Estudio Bíblico de Proverbios 18:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 18:1

Por el deseo de el hombre, habiéndose separado, busca y se entremete con toda sabiduría.

Expuesto el caso de las desviaciones

Aburrida e insípida es toda actuación en la que la inclinación no tiene nada que ver. El sentido de cualquier hombre, por excelente que sea, a menos que se mezcle en sociedad con el de los demás, siempre degenera en singularidad y capricho.

I. ¿Hasta dónde se permiten las desviaciones sociales?

1. Cuando no hay razón contra ningún placer social, siempre hay una razón para ello, a saber, que es un placer. Suponer que la Deidad nos privaría de cualquier placer meramente como tal cuando no interfiere con deleites más elevados y más nobles es una noción altamente despectiva de Su bondad.

2. Las diversiones son necesarias para aliviar las preocupaciones, endulzar las fatigas y suavizar las asperezas de la vida. Aquel que se dedica a sus estudios, oa cualquier otro empleo, con intervalos apropiados de refrigerio para recuperar su espíritu, en conjunto hará más bien que aquel que se esfuerza sin descanso. Y las diversiones son necesarias bajo las aflicciones. El primer paso para recuperar la felicidad es sustraernos gradualmente al sentido de nuestra miseria.

3. Las diversiones son necesarias para hacernos querer unos a otros. Cumplir con los gustos de los hombres en la medida en que podamos inocentemente en los pequeños incidentes de la vida, participar en sus diversiones favoritas: esto une los corazones de los hombres y sienta las bases de la amistad.

4. Las diversiones son un requisito para aumentar la utilidad y la influencia de un buen carácter. Valdría la pena que los buenos hicieran querer, con pequeñas complacencias, sus personas a los afectos de la humanidad, para que recomendaran sus acciones a su imitación. Si se pregunta, ¿cuándo excedemos los límites de la razón en nuestras diversiones? puede decirse que si, después de haber hecho fiesta en algunos entretenimientos, el alma puede recordar sus pensamientos errantes y fijarlos, con la misma vida y energía que nos es natural en otros casos, en cualquier asunto digno de una criatura racional, es evidente que no hemos ido demasiado lejos. Y las cosas bastante adecuadas en la juventud vienen con mala gracia en años avanzados. El mayor peligro es que adquiramos el hábito de no hacer nada para el propósito y engañemos la vida en un curso impertinente de diversiones.

II. La necesidad de una pronta y estrecha aplicación de la sabiduría. Es necesario habituar nuestras mentes, en nuestros años más jóvenes, a algún empleo que pueda ocupar nuestros pensamientos y llenar la capacidad del alma en una edad más madura. Superamos el gusto por las diversiones infantiles, y si no se nos proporciona el gusto por las satisfacciones varoniles para tener éxito en su habitación, debemos volvernos miserables a una edad más difícil de complacer. Nada puede ser entretenido durante mucho tiempo, pero lo que es en cierta medida beneficioso, porque nada más soportará una revisión tranquila y sosegada. No hay mayor entrada a la miseria y vicios de todo tipo que el no saber pasar nuestras horas vacantes. Cuando un hombre ha estado invirtiendo ese tiempo en la búsqueda de alguna gran e importante verdad que otros desperdician en un círculo de alegres locuras, es consciente de haber actuado de acuerdo con la dignidad de su naturaleza, y de esa conciencia resulta esa serena complacencia. lo cual es mucho más preferible a los placeres de la vida animal. Dichoso el hombre que, despreocupado de las preocupaciones vulgares, dueño de sí mismo, de su tiempo y de su fortuna, dedica su tiempo a hacerse más sabio y su fortuna a hacer más felices a los demás.

III . Algunas reflexiones que tienen relación con este tema.

1. Valoremos y hagamos el debido uso de las ventajas que disfrutamos. Ventajas de un método regular de estudio (como en una universidad). Dirección en la elección de autores sobre los temas más materiales. Una emulación generosa acelera nuestros esfuerzos, y el amigo mejora al erudito.

2. Es una indicación segura de sensatez desconfiar de ello. Entonces, y no hasta entonces, nos estamos volviendo sabios cuando comenzamos a discernir cuán débiles e insensatos somos. (J. Seed, MA)

El estímulo del deseo

A Una persona bajo la fuerte influencia del deseo es como un sabueso persiguiendo a un ciervo, al que sigue con agudeza y firmeza una vez que ha captado su olor, y continúa siguiéndolo a través de una manada de otros, y durante muchas millas cansadas hasta que lo ha cazado, aunque aquellos por los que ha pasado pueden parecer fácilmente a su alcance. (G. Harris.)

Extraer conocimiento

No hay ningún tipo de conocimiento que , en manos de los diligentes y hábiles, no dará cuenta. La miel emana de todas las flores, sin excepción de las amargas; y la abeja sabe cómo extraer lo. (Bp. Horne.)

Deseo de entusiasmo por la diligencia

Si vamos a obtener conocimiento o gracia, debemos desearlo como lo que necesitamos y lo que será de gran ventaja para nosotros. Debemos separarnos de todas aquellas cosas que nos desviarían o retardarían nuestra búsqueda, retirarnos del ruido de las vanidades de este mundo, estar dispuestos a esforzarnos y probar todos los métodos para mejorarnos a nosotros mismos, familiarícese con una variedad de opiniones, para que podamos probar todas las cosas, y retener lo que es bueno. (Matthew Henry.)

El mal del aislamiento

Hay personas que evitan todo unión en sus vidas; están voluntaria y deliberadamente separados de los de su clase. Debemos pensar en quien elige una vida de soledad para seguir su propio deseo más que por cualquier necesidad de circunstancia o disposición; debemos pensar en un misántropo. Hay hombres que se separan por el bien común, como el estudiante y el inventor. Pero el misántropo es aquel que no tiene fe en sus semejantes y se encoge en sí mismo para escapar de ellos. Todo hombre no es sólo un “yo”, una personalidad; es un ser muy complejo, hecho de muchas relaciones con otros hombres. Es un hijo, un hermano, un amigo, un padre, un ciudadano. Despojado de estos, no es un hombre, sino un mero yo, y esa es su horrible condenación. Un antiguo dicho griego decía que el que vive solo es un dios o una bestia salvaje. El instinto social es una de las dos o tres características sorprendentes que nos distinguen como humanos. Por lo tanto, se convierte en una necesidad para todo ser humano sabio reconocer, mantener y cultivar todas esas relaciones sanas que nos hacen verdaderamente humanos. La vecindad es la parte más importante de la vida. Nuestra vida es rica, verdadera y útil en la medida en que estamos entrelazados con quienes viven a nuestro alrededor en lazos de respeto y consideración mutuos, de ayuda y servicio recíprocos, de amistad íntima e inteligente. La relación de Cristo, como Hijo de Dios, con la raza humana en su conjunto abrió inmediatamente la posibilidad de una sociedad mundial en la que todas las naciones, todas las clases, todas las castas, todos los grados, todas las individualidades no deberían ser tan fusionados como claramente articulados y reconocidos en un todo completo y complejo. La persona de Cristo es el vínculo que une a todos los hombres; la presencia de Cristo es la garantía de la unión; la obra de Cristo, que consiste en la extirpación del pecado, es la condición principal de la unión del corazón de toda la humanidad. La vida cristiana debe ser la vida de una comunidad. (RF Horton, DD)

Buscando sabiduría

Se han tomado dos puntos de vista opuestos de este verso Uno hace que Salomón se refiera a una búsqueda de conocimiento y sabiduría que es correcta y encomiable; el otro lo considera como hablando de lo que es malo y censurable. Schultens describe así al personaje deseado: «Un tonto engreído y descerebrado busca satisfacer su fantasía y se entremezcla con todas las cosas». Parkhurst así: “El recluso busca su propio placer o inclinación; se ríe o se burla de todo lo sólido o sabio”. Otro así: “Un hombre jubilado sigue los estudios que le agradan y tiene placer en cada rama de la ciencia”. Estoy dispuesto a pensar que nuestra propia traducción da el sentido. “A través del deseo”, es decir, el deseo de conocimiento, “un hombre, habiéndose separado”, es decir, habiéndose retirado y apartado de la interrupción por la intrusión de compañeros y los compromisos de la vida social, “busca y se entromete con toda sabiduría.” Hay un contraste entre el personaje del primer verso y el personaje del segundo verso. El contraste está entre el hombre que ama y persigue el conocimiento y el hombre que lo subestima y lo desprecia. (R. Wardlaw, DD)