Pro 20:6
La mayoría de los hombres proclamar a cada uno su propia bondad; pero al hombre fiel, ¿quién lo hallará?
Sobre la bondad y la fidelidad
Yo. ¿Qué debemos entender por “bondad” y un “hombre fiel”?–La bondad a menudo significa la Totalidad de un temperamento virtuoso o religioso. En la Escritura a veces se limita a los buenos afectos y la expresión adecuada de ellos en nuestra conducta. La bondad aquí es amabilidad; y “hombre fiel” es aquel sincero y firme en la bondad, que siente realmente afectos benévolos, y es uniforme y constante en el ejercicio práctico de los mismos.
1. Él es «fiel en la bondad», cuya conducta general es bondadosa y benéfica. Es afable y cortés en su conversación ordinaria, y nunca sin necesidad dice deliberadamente algo que pueda lastimar u ofender. No retiene su generosidad hasta que se la arrebatan por importunidad. Sus amistosos oficios alcanzan las necesidades espirituales de los hombres.
2. Él es “fiel en la bondad” cuya bondad brota de un principio interior, sincero y religioso. El bien suficientemente difuso en sus objetos y ejercicios sólo puede ser fruto del Espíritu de Dios.
3. El hombre “fiel en el bien” es firme, constante y perseverante en hacer el bien. Los servicios importantes para los demás a menudo requieren mucha diligencia, abnegación y desinterés. Hace el bien, sin esperar nada más.
II. ¿Qué se sugiere cuando se dice: “Un hombre fiel, que puede encontrar”?
1. Él nos recuerda que este es un carácter que no se encuentra entre los pecadores no convertidos.
2. La fidelidad en el bien es poco común.
3. La fidelidad en el bien en sentido estricto, y en plena perfección, no es el carácter de los mejores santos de este lado del sepulcro.
III. Máxima de Salomón, que «la mayoría de los hombres proclamará a cada uno su propia bondad». Los hombres son propensos a disfrazar su verdadero carácter bajo una máscara engañosa, y profesan sentimientos y afectos que sus corazones son completamente extraños. Hay algunos que, al proclamar su propia bondad, no pueden ser acusados de gran hipocresía. Se engañan a sí mismos. Esfuércese cada uno por la fidelidad en el bien, a la que se opone toda falsa exhibición del mismo. (John Erskine, DD)
Autoaplausos y autoconsistencia
I. Lo común del autoaplauso. Véanlo en las naciones; en iglesias Continúe con el tema de manera más personal.
1. El profano. Estos dicen que tienen buenas intenciones; sus corazones son buenos; son liberales, etc.
2. Los fariseos. ¡Qué intentos hacen para recomendarse a los demás!
3. Los ortodoxos. Los que se enorgullecen de su ortodoxia.
4. El piadoso. Éstos son a menudo culpables en cierta medida.
II. La rareza de la autoconsistencia. Un hombre fiel–
1. En sus inquietudes civiles.
2. En sus conexiones amistosas.
3. A sus fideicomisos.
4. A sus convicciones.
5. A sus profesiones religiosas.
Ya se ha dicho suficiente–
(1) Para hacer que los cristianos estén agradecidos de no estar bajo la ley , pero bajo la gracia.
(2) Para inducirnos a ser tímidos y humildes.
(3) Y para buscar la influencia de la gracia divina. (W. Jay.)
Autoelogio sutil
Algunos, tan vanidosos, y tan ambiciosos de elogios y alabanzas, sabiendo que todo lo que es de la naturaleza de la ostentación es sumamente impopular, se dedican a su objeto con mayor arte. Idean formas de dar a conocer sus méritos para evitar el defecto de la exhibición ostentosa de sí mismos. En compañía, elogian a los demás por las cualidades que creen que poseen especialmente, o por la realización de actos que ellos mismos son suficientemente conocidos por haber realizado; y giran la conversación diestramente de esa manera; o critican a los demás por la falta del bien por el que están deseosos de recibir elogios; o se lamentan de sus propias deficiencias y fracasos en los mismos puntos en los que conciben que radica su excelencia, para dar a otros la oportunidad de contradecirlos; o, si han hecho algo que juzgan particularmente generoso y loable, presentan algún caso similar, y traen, como aparentemente incidental, la situación de la persona o la familia que ha sido objeto de su generosidad. De alguna manera, se las arreglan para entrar en sí mismos y en su bondad. (R. Wardlaw, DD)
Un vicio prevalente y una rara virtud
Yo. Un vicio prevalente. “La mayoría de los hombres proclamarán cada uno su propia bondad.” Engreimiento: hombres que hacen alarde de sus méritos imaginarios. Se ve en el mundo religioso, en la forma en que ciertos hombres consiguen que sus suscripciones sean pregonadas en los informes, y sus obras de caridad blasonadas en los diarios. Se ve en el mundo político.
1. Este vicio es un obstáculo para la superación personal. El hombre que se enorgullece de su propia inteligencia nunca obtendrá conocimiento; quien se regocija en su propia virtud nunca avanzará en la bondad genuina. La vanidad es en cierto sentido fruto de la ignorancia.
2. Este vicio es socialmente ofensivo. Nada es más ofensivo en la sociedad que la vanidad.
3. Este vicio se opone esencialmente al cristianismo. ¿Qué dice Pablo? “Porque digo, por la gracia que me ha sido dada, a todo hombre que está entre vosotros, que no se considere a sí mismo más alto de lo que debe pensar; sino pensar con sobriedad, según la medida de la fe que Dios ha dado a cada uno.” ¿Qué dice Cristo? “Que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha.”
II. Una rara virtud. “Pero un hombre fiel, ¿quién podrá hallarlo?” ¿Qué es la fidelidad? El hombre que en este versículo es llamado fiel es representado en el siguiente como justo, “caminando en su integridad”. Cada uno de los tres términos representa lo mismo.
1. Prácticamente fiel a nuestras propias convicciones. Nunca actuar sin ellos o en su contra.
2. Prácticamente fiel a nuestras propias profesiones. Nunca rompiendo promesas, desviándose de los compromisos. Ahora bien, esta es una rara virtud. (D. Thomas, DD)
Autoelogio
Engrandece y multiplica las cosas . En voz alta fue la mentira que dijo esa campana, colgada en un reloj de Westminster, y por lo general sonaba en la coronación y el funeral de los príncipes, con esta inscripción alrededor:–
“El rey Eduardo me hizo,
Treinta mil y tres,
Bájame y pésame,
Y más me encontrarás.”
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Pero cuando se quitó esta campana en el día del juicio final de las abadías, se encontró que ésta y dos más no pesaban veinte mil. Muchos cuentos de la fama se reducen en consecuencia. (W. Fuller.)