Pro 23,29-35
Los que tardan mucho tiempo en el vino; los que van en busca de vino mezclado.
Las aflicciones del borracho
El feo bosquejo dado aquí debería ser suficiente para advertir a todos los jóvenes contra la manipulación de un vicio que puede convertirlo en un retrato de ellos. Las preguntas, en número de seis, se dividen en tres pares, que tratan respectivamente de los sentimientos de incomodidad del hombre, sus relaciones con los demás y sus sufrimientos físicos. ¿Quién es el original de este cuadro asqueroso de degradación y miseria? La respuesta es profundamente sarcástica. Es el hombre que “se demora mucho sobre el vino”. La pérdida del poder de autocontrol está indicada en el término. Si solo nos diéramos cuenta del «después» de cualquier vicio, deberíamos alejarnos de él con pavor. La desgracia es que no miramos ni una pulgada más allá del placer presente. Note tres efectos degradantes de la embriaguez.
1. El efecto de engañar a los sentidos y bajar el tono moral.
2. Quedan suspendidos el sentido común, el instinto de conservación, la prudencia ordinaria y el sentido de la conveniencia de las cosas.
3. La última pieza de degradación se da, para mayor vivacidad de la impresión, en forma de soliloquio del propio borracho. Se siente a sí mismo a medida que comienza a despertarse de su sueño borracho, y se compadece de sí mismo por haber sido tan mal tratado. Está despierto, pero todavía no es él mismo. Mientras se tambalea de vuelta a la conciencia, lo primero en lo que piensa es en una renovación de su orgía. La terrible tiranía del mal hábito, que se ha convertido en una segunda naturaleza enfermiza, es bien conocida. (A. Maclaren, D.D.)
Regresando de malos caminos
La primera dificultad en el camino de retorno para los intemperantes, que han tomado el camino equivocado, es la fuerza de la gravitación moral. Es más fácil bajar que subir. Lo siguiente es el poder del mal hábito. Si un hombre quiere volver de las malas prácticas, la sociedad lo rechaza. ¿Cómo se pueden superar estos obstáculos?
1. Arrojarse a Dios.
2. Abandona todas tus malas asociaciones.
3. Busque consejo cristiano. Si tienes un amigo cristiano, ve a él. (T.De Witt Talmage, D.D.)
Contra la intemperancia
Como se implica en este pasaje, esto indica la tendencia de la naturaleza humana.
1. La degradación moral de la intemperancia. Es la destrucción de todo lo varonil y noble de la naturaleza humana.
2. La degradación física. La corrupción en el corazón trabaja sus marcas en la cara y en los modales. Una distinguida autoridad alemana ha dado cuenta de la degradación científica resultante de las generaciones que sucedieron a la víctima del hábito de la bebida.
3. La degradación social. La intemperancia como mal alcanza al Estado. Nueve décimas partes de los crímenes de la sociedad resultan de, o son instigados por, la bebida. Este tema es una advertencia. Directa e indirectamente, el llamamiento se hace a todos los que se acercan al sonido de su voz. (D.O.Mears.)
Embriaguez</strong
1. Tristeza (Pro 23:29). La bebida probablemente ha roto más corazones que cualquier otra cosa. Se toma para ahogar el dolor, pero, ¡ay! lo crea.
2. Locura. “Balbuceo”: una profanación del don sagrado del habla, y como tal debe evitarse (1Ti 6:20).
3. Enfermedad. «Heridas». Mira en los hospitales. Leer los informes médicos.
4. Desfiguración. “Enrojecimiento de los ojos.”
5. Pérdida de tiempo. “Quédate mucho tiempo.”
6. Insatisfacción. “Otra vez” (Pro 23:35). La bebida crea un apetito insaciable por sí misma.
7. Insensibilidad. “No lo sentí” (Pro 23:35). Los nervios del borracho están entumecidos y los monitores de la naturaleza están dañados. A la insensibilidad física le sigue la insensibilidad moral (Efesios 4:19).
8. Inmundicia. Beber enciende las pasiones, y da a las “mujeres extrañas” (Pro 23:33) sus mejores oportunidades.
9.
Yo. Los males de la embriaguez.
II. El remedio para la embriaguez (verso 31). Es muy simple. Abstente de las bebidas fuertes, ni siquiera las mires. La tentación a veces entra por el ojo. Pero más allá y sobre todo mire a Jesús para la liberación de esta y cualquier otra forma de mal. (H. Thorne.)
Agradables vicios peligrosos
El gas es un gran contaminador del aire; pero tiene el mérito de dar aviso oportuno del peligro por el horrible olor que acompaña su huida. Este olor es perceptible cuando sólo hay una parte en mil partes de aire; se vuelve muy ofensivo cuando la proporción Isa 1:1-31/750 o 1/500, y es casi insoportable como la proporción aumenta Si el gas ha escapado por una grieta en las tuberías y se ha permitido que se mezcle con el aire en el que es posible una libre circulación por ventilación, de modo que la proporción de gas sea de 1/11, explota al introducir una vela. . Pero la razón por la que esta catástrofe ocurre tan raramente es porque el olor a gas es tan absolutamente ofensivo que el mal exige y recibe la atención adecuada mucho antes de que alcance el punto de peligro. Este hecho ilustra muy bien una gran verdad en el mundo moral, a saber, que cuando el mal es ofensivo en sí mismo, su peligro para la comunidad es leve. En proporción exacta a la delicia del vicio es el peligro que se aprehende de él. (Ilustraciones científicas.)
Un tema de templanza
1. El uso de bebidas embriagantes no es comercial desde el punto de vista financiero. Mantiene a los hombres en la pobreza, y mantienen a sus familias es el deseo más profundo.
2. Destruye el respeto por uno mismo.
3. Contamina el cuerpo.
4. Destruye la vida.
5. Debilita la mente.
6. Se quiebra la voluntad.
7. Oblitera el corazón y la conciencia.
8. Destruye las almas. Usemos todas nuestras influencias para corregir este mal. (G.B.F.Hallcock.)
Sobre el pecado de la embriaguez
I. Las causas que conducen a ella.
1. Ejemplo. Ver a los demás en este estado e imitarlos sin ser consciente de los resultados que seguirán.
2. Asociaciones malignas. No podemos ser demasiado cuidadosos en la selección de nuestros asociados.
3. Aflicciones de carácter peculiar, especialmente mentales, y las producidas por desengaños.
4. La facilidad con que se adquiere el licor.
II. Algunos de los males que acompañan a la embriaguez.
1. Balbuceo. Por privación temporal del uso de razón.
2. Contenciones. El hombre actúa como un loco.
3. Heridas sin causa.
4. Enrojecimiento de los ojos.
III. Las consecuencias resultantes de este pecado. Ay y dolor.
1. Del consumo de sus bienes.
2. De la pérdida de su reputación.
3. De la decadencia de su salud.
4. Del daño causado a su familia.
5. De la pérdida de su alma inmortal.
IV. El deber de evitar el pecado de la embriaguez. No penséis que os hará bien, sino pensad en las consecuencias a que conduce, tan abominable a los ojos de Dios, tan nocivo para vosotros mismos y para los que os rodean, y tan odioso a los ojos de Dios. todos aquellos que verdaderamente reflexionan. (E. Miller, M.A.)
Embriaguez
La Biblia considera la intemperancia en todas sus fases, y muestra que, con todos los demás pecados, brota de una pecaminosidad que es común a la humanidad, y muestra que el verdadero remedio para ella, como para todos los pecados, reside en la liberación divinamente provista de la pecaminosidad que es su raíz.
I. Se describe la condición del borracho. Dolores y penas, luchas y ansiedades, heridas y enfermedades, percepciones adormecidas y una voluntad destruida, se mezclan en este cuadro espantoso. Aquí se revela un naufragio general de virilidad.
1. Males físicos. El alcohol vicia la sangre y la llena de humor venenoso. Los cambios producen cuerpos toscos y debilitados, enfermedades del corazón, pulmones y otros órganos, y un constante desgaste de las fuerzas físicas.
2. Males mentales. El alcohol afecta directamente al cerebro. Crea una brillantez antinatural del intelecto. Pero esta breve ventaja se compra a costa de la mente misma. Otros efectos sobre la mente deterioran seriamente la progenie de un hombre. La bebida destruye no sólo la mente del borracho, sino también la mente de su descendencia.
3. Males morales y espirituales. La embriaguez inflama las pasiones. Da lugar a contiendas. Es la gran causa del crimen. Destruye el autocontrol y derriba así la ciudadela de la masculinidad.
II. Los pasos por los cuales los hombres se vuelven borrachos. El alcohol se toma primero en su forma más simple, como vino, cerveza, sidra. Al principio se toma solo ocasionalmente, y por invitación de otros. La literatura presta su voz a tentaciones seductoras. Quien se permite adquirir el hábito de beber hace parte de sí mismo lo que odia.
III. La manera de evitar ser un borracho. Deja el alcohol en paz. Tenga en cuenta que los problemas de la bebida provienen de una indulgencia moderada al principio. Ninguna tentación de beber es más peligrosa que la que la convierte en un signo de buena camaradería. La abstinencia total es el único terreno seguro sobre el que apoyarse. Pero el cristiano hará más que mantenerse a salvo. El cristiano debe dar todo el peso de su influencia, con el ejemplo, la palabra y la acción, como cristiano, prójimo y ciudadano, contra este mal. (Sermones del club de los lunes.)
Contra la intemperancia
I. La engañosidad de este pecado. No llame placentero al placer hasta que haya preguntado cuál es el costo.
II. Los rasgos de disposición resultantes de beber vino.
1. El borracho es pendenciero.
2. Es un hombre descontento.
3. Pierde la cabeza .
4. Es un hombre imprudente.
III. Los resultados de beber son en parte sugeridos.
1. El discurso del borracho es malo.
2. El cuerpo se daña con la bebida.
3. El borracho tiende a ser poseído por todos los malos deseos.
IV. Esta forma de vivir se vuelve permanente. En su origen, la embriaguez no es más que un episodio; en su conclusión es un personaje. Lo que un hombre hace una vez que tiende a hacer de nuevo.
1. Esta permanencia se muestra en la deliberación de la locura madura del borracho.
2. Y así el hábito se aferra a él más y más firmemente, hasta que al final, incluso cuando se está arrastrando en las profundidades más bajas, todavía pide más de lo que lo ha llevado allí. Cuanto más bebe un hombre, más no quiere parar. (D. J. Burrell.)
Los males de la borracho
¿No es el mismo Shakespeare quien dice, por boca del deshonrado y arruinado Casio: “Oh, tú, espíritu invisible del vino, si no tienes un nombre por el cual ser conocido, déjanos llamarte Diablo”? ¿Qué cuesta la bebida en la miseria humana? Ah, ¿cómo puedo decirte? ¿Puedo contar las hojas del bosque o las arenas de la orilla? Y los sonidos de esta miseria son como el suspiro de las hojas de los bosques ilimitados, y el chapoteo en las orillas de los mares insondables. Porque es el horrible hecho de que la bebida que nosotros, como nación, estamos bebiendo, no por las necesidades de la sed, sino por los meros lujos del apetito, bebida a menudo adulterada con los ingredientes más viles y enloquecedores, sí, esta copa de rubíes y Circea que sorbemos, y sonreímos mientras convierte en cerdos a miles de nuestros hermanos, esa cosa sutil, serpentina, insidiosa, que atesoramos en nuestro pecho, y reímos y jugamos con su brillo, mientras pica a miles de a nuestros hermanos a la locura furiosa- nos cuesta millones de dinero, miríadas de criminales, miles de mendigos, miles de mujeres arruinadas, cientos y miles de hombres y mujeres aguijoneados por la miseria, al suicidio y a la locura, con todo el florecimiento de lo que podría haber sido la guirnalda de sus vidas marchitada como por el aliento de una furia. (Dean Farrar.)
La seguridad pasa imperceptiblemente por el bebedor
Quien puede detectar el línea de demarcación que separa los colores del arcoíris, donde el tinte amarillo se mezcla con el color naranja intenso, y ese color naranja intenso con el rojo más intenso. ¿Qué mente, por muy disciplinada o practicada que sea, puede señalar la línea de demarcación que sombrea los diversos sentimientos de los hombres y separa las escuelas de opinión teológica? Y si el ojo humano, ayudado por los lentes más poderosos, no puede discernir ninguna línea de demarcación en los tonos del arco iris, y el teólogo experto no puede pronunciarse sobre dónde o cuál es la línea divisoria entre una escuela de teología y otra, ¿cómo ¿Podemos esperar que el cerebro embotado, oscurecido y embotado del bebedor sea capaz de detectar esa línea imperceptible en su progreso, a un lado de la cual está la seguridad y más allá el peligro? O, supongamos que pudiera, ¿sería éticamente correcto que un hombre avanzara deliberadamente hasta el límite más lejano donde suponía que la inocencia moral se fusionaba con la culpa y el pecado? Los tintes del arco iris pueden, de hecho, encontrarse y mezclarse; las fases del pensamiento y la opinión pueden difuminarse unas en otras; pero seguramente nunca puede ser que la inocencia moral y la culpabilidad moral puedan estar en una proximidad tan cercana como para que la una se funda con la otra. (R. Maguire.)
La advertencia contra la intemperancia
Debemos prestar atención a esta advertencia contra la serpiente de la intemperancia, porque–
I. Su aguijón es un aguijón costoso.
II. Su aguijón es un aguijón dañino.
III. Su aguijón es un aguijón vergonzoso. (R.Newton, D.D.)
La bebida serpiente
Beber es como la serpiente–
I. Porque es venenoso. El alcohol es principalmente un veneno para el cerebro, pero no hay tejido ni órgano del cuerpo que no dañe.
II. Porque es sutil (Gen 3:1). Por regla general, los hombres se deslizan hacia la embriaguez sin darse cuenta de sí mismos. Probablemente el borracho sea la última persona en saber que se ha convertido en tal.
III. Porque es como el diablo. En las Escrituras la serpiente es el símbolo de Satanás. La bebida, como el demonio, induce a los hombres a toda clase de pecado. La conexión de la bebida con la falta de castidad se establece en este pasaje. (G.A.Bennetts, B.A.)
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Descripción de la embriaguez
Un maestro inferior en el arte de la pintura moral nos da una imagen justa de la embriaguez en estas palabras. “La embriaguez es una enfermedad de la cabeza, una subversión de los sentidos, una tempestad de la lengua, una tormenta en el cuerpo, el naufragio de la virtud, la pérdida del tiempo, una locura voluntaria, un diablo agradable, un veneno azucarado, un dulce pecado, que el que tiene, no se tiene a sí mismo, y el que lo comete, no sólo comete pecado, sino que él mismo es completamente pecado.” (George Lawson, D.D.)
La foto del borracho</p
1. Su indulgencia sensual.
2. Su locuacidad ofensiva.
3. Su rostro inyectado en sangre. Los hábitos del hombre vienen a estar marcados por sus efectos sobre su apariencia.
4. Su lamentable estado.
5. Su fácil tentación. Está maduro para los delitos de adulterio, falsedad, blasfemia y otras atrocidades.
6. Su estupidez temeraria.
7. Su sed invencible. Por amargas que sean sus reflexiones sobre su despertar y su remordimiento, su sed permanece insaciable. (D. Thomas, D.D.)
Ayes de intemperancia
Los asirios tenían la fantasía de que, si un demonio veía su propio rostro en un espejo, no podía soportar la fea visión y se desvanecía. Desafortunadamente, los hombres viciosos no se asustan tan fácilmente, porque muchos borrachos saben perfectamente qué criatura degradada se ha convertido en sí mismo y, sin embargo, no se refrenan. Pero la fotografía puede disuadir a otros de emprender un camino tan suicida. La apelación a las consecuencias puede no ser la más alta, pero es legítima y debería ser poderosa para todos los seres racionales. Las consecuencias a las que aquí se apela son exclusivamente personales, sin referencia alguna a los hogares miserables de los borrachos, a las bendiciones familiares arruinadas, ni siquiera a las perspectivas arruinadas, y los estragos causados por la bebida al empobrecer y hacer harapos. Lo que le hace al hombre mismo en cuerpo y alma es el tema del retratista aquí. El torrente de preguntas con el que comienza pone de manifiesto la incomodidad mental y las travesuras corporales consecuentes a la intoxicación. Las dos preguntas en el versículo 29B repiten la sustancia de las tres en A. “Quejarse” parece incluir “ay” y “tristeza”, y “heridas sin causa” son los resultados naturales de las “contiendas” igualmente sin causa. De acuerdo con las mejores y más recientes autoridades, el síntoma corporal que aquí se observa es la embotamiento, no el “enrojecimiento”, de los ojos, la mirada vidriosa e inadvertida tan tristemente conocida como un signo de intoxicación. Hay consecuencias físicas mucho más graves del hábito que eso: nervios destrozados, manos temblorosas, hígados anudados, pero el pintor aquí está pensando más en el acto que en el hábito. Su respuesta a sus preguntas viene con énfasis y tiene una pizca de triste ironía. Qué epitafio para un hombre: “Era un conocedor de vinos; no sabía mucho sobre ciencia, historia, filosofía, teología, arte, comercio o moralidad, ¡pero era un maestro perfecto en la mezcla de whisky! Una advertencia solemne sigue al grabado del borracho, que es mordido en el plato con ácido. El vino apela al sentido de la vista, ya que brilla en una copa de oro o en una copa de cristal, y apela también al sentido del gusto porque “se desliza suavemente”. Pero no se acaba cuando se traga, y, como todos los deleites de los sentidos, tiene un «después» que no es deleitable. “Los placeres violentos tienen fines violentos”. En Pro 23:33 lo vemos en el colmo de su excitación; en Pro 23:34, en el estupor que sigue; en Pro 23:35, en su vigilia. La primera etapa está marcada por alucinaciones y un torrente de palabras viles. “Tus ojos contemplarán cosas extrañas”, con lo cual se entienden los absurdos delirios del borracho. Los humos estimulan la imaginación y engañan los sentidos; el hombre se tambalea en un mundo de su propia creación, que no tiene nada que le corresponda en la realidad. Hay un significado aún más terrible posible para esta parte de la imagen, aunque probablemente no sea el pretendido, a saber, las espantosas visiones que acompañan al delirium tremens, que persiguen los pasos del borracho y lo conducen a paroxismos de terror. Además, su pérdida de dominio propio se señala por el discurso flojo en el que el rancio corazón se derrama en “cosas perversas”. Hay una conexión extraña y terrible entre la intoxicación y las malas palabras de las profundidades del «tesoro maligno» del corazón. La segunda etapa es la de colapso y estupor. La excitación, por supuesto, termina en eso, y el borracho se arroja a cualquier parte, completamente despreocupado del peligro y completamente inconsciente de su entorno. Es como un hombre que «se acuesta en medio del mar», sin un lecho cómodo ni seguro, «o como el que se acuesta en lo alto de un mástil», donde no hay lugar para acostarse, ni seguridad como el barco se balancea, y el lecho inquieto se balancea aún más. Duerme sus pesados sueños y, cuando lo hace, descubre por primera vez las magulladuras y heridas que ha recibido. Pero estos no refrenan el apetito tirano que los trajo sobre él. Sin dejarse intimidar por ellos, desea el regreso completo de la conciencia sobria, solo que puede renovar su orgía. El dicho solemne de Cristo: “Quien comete pecado, es esclavo del pecado”, no tiene una ejemplificación más trágica que en el miserable borracho, que no puede resistir el deseo de beber más de lo que puede detener el Niágara.(A .Maclaren, D.D.)