Ecl 2,1-26
Ve ahora, te probaré con alegría.
La triple visión de la vida humana
En este notable capítulo se dan tres puntos de vista de la vida humana.
I. La visión teatral de la vida (Ec 2,1-11). El escritor busca probar su corazón con alegría y risa; trata su carne con vino; él recoge peculiar tesoro; está enamorado de la grandeza, la magnificencia y la abundancia; se deleita en la arquitectura, el paisaje, la literatura, la música, el canto. Todo es espectacular, deslumbrante, maravilloso. Esta es una idea muy engañosa del mundo en el que nos encontramos.
1. Es parcial. Nada se dice aquí de los problemas que nos desafían: deber, empresa, disciplina, trabajo, sacrificio, sufrimiento; nada sobre el carácter o la conducta. Realmente deja fuera dos tercios de la vida, y los dos tercios más nobles.
2. Es exagerado. Contempla grandes obras, grandes posesiones y gran fama. La vida se compone en gran medida de tareas cotidianas, rostros hogareños, días sin incidentes, experiencias monótonas.
3. Es egoísta. Ves a lo largo de cuán prominente es el individuo. Es todo «yo». El escritor nunca piensa en otras personas excepto en la medida en que pueden aumentar su placer o ser espectadores de su gloria.
4. Es superficial. No hay una palabra sobre la conciencia, la rectitud, la responsabilidad. Ahora, cuídese de la visión teatral de la vida: de lo grandioso, lo llamativo, lo reluciente. La verdadera vida, por regla general, es sencilla, sobria y severa. Cuidado con los compañeros que representarían la vida para ti bajo una luz alegre y voluptuosa. Cuídate también de tu lectura, y procura que no dé una idea falsa y engañosa de la vida que te espera. El mundo no es un teatro, ni la cueva de un mago, ni un carnaval; es un templo donde todas las cosas son serias y sagradas.
II. La visión sepulcral de la vida (Ec 2,12-23). Los hombres suelen comenzar con el ideal color de rosa de la vida, y luego, al encontrar su falsedad, que hay lágrimas además de risas, se hunden en la aflicción y la desesperación, y pintan todas las cosas negras como la noche. Pero el mundo no es vacío; es una copa profunda y grande, deliciosa y rebosante. La plenitud, no el vacío, es el signo del mundo. Está la plenitud de la naturaleza, de la vida intelectual, de la sociedad, de la vida práctica, el despliegue múltiple y duradero de los intereses, movimientos y fortunas de la humanidad. Está la plenitud de la vida religiosa. Un verdadero hombre nunca siente que el mundo sea limitado, pobre, superficial. Dios no es una burla, y Él no se burlará de nosotros.
III. La visión religiosa de la vida (Ecc 2:24-26).
1. La purificación y el fortalecimiento del alma nos asegurarán todo el brillo y la dulzura de la vida.
2. Y así como el Espíritu de Cristo conduce a la comprensión del lado luminoso del mundo, así también os fortalecerá contra el lado oscuro. Llevad el Espíritu de Cristo a este lado oscuro, y también os regocijaréis en la tribulación. En una de las revistas ilustradas noté una foto del mercado de flores de Madrid en una tormenta de nieve. Las glorias doradas y moradas se mezclaron con la nieve del invierno. Y en una verdadera vida cristiana, el dolor se mezcla extrañamente con el gozo. El invierno en Siberia es una cosa, el invierno en el mercado de flores del Sur es otra cosa; y así el poder del dolor es quebrantado y suavizado en la vida cristiana por grandes convicciones, consuelos y esperanzas. No aceptes la visión teatral de la vida; la vida no es todo cerveza y ski[ties, óperas, banquetes, galas y burlesques. No aceptes la teoría sepulcral de la vida; es absolutamente falso. Toequeville le dijo a Sumner: “La vida no es un dolor ni un placer, sino un asunto serio, que es nuestro deber llevar a cabo y concluir con honor”. Esta es una concepción noble y verdadera de la vida, y sólo puede realizarse en la medida en que Cristo nos renueve y fortalezca. (WL Watkinson.)
Los placeres del pecado y los placeres del servicio de Cristo contrastados
Yo. ¿Cuáles son los placeres del pecado?
1. Son placeres presentes; ahora y aquí; no en la penumbra de la distancia; no en el otro mundo, sino en este.
2. Son variados y muchos: adaptados a cada gusto, capacidad, edad, condición.
3. Caen en los deseos y anhelos de nuestra naturaleza carnal.
4. Poseen el poder de excitar en un grado maravilloso: la fantasía, la mente, las pasiones, la ambición, la lujuria, el orgullo, etc.
II. ¿Cuáles son los placeres o recompensas del servicio de Cristo?
1. Son reales y sustanciales, no ficticios, imaginarios o engañosos.
(1) Una buena conciencia.
(2 ) Una mente contenta.
(3) Disfrute y satisfacción racionales.
(4) Elevación de ser.
(5) Una tranquila y creciente conciencia de la aprobación de Dios.
(6) Una dulce sensación de vivir y respirando en una esfera de pensamiento y vida santificados, iluminados por la luz del sol del Cielo, y vocales con los gozos y armonías que proceden del Calvario.
2. No todos están en el futuro. No poca parte de ellos están aquí, y se disfrutan día a día. El cielo es el último estado de bienaventuranza, la recompensa final en el servicio de Cristo. Pero el cielo comienza en cada alma reconciliada y santificada de una vez y progresa hacia la consumación.
3. El servicio de Cristo satisface el alma. Toca, eleva, expande, dignifica, armoniza y alegra la naturaleza más elevada del hombre.
4. El placer, la recompensa del servicio de Cristo es duradera. No teme a la muerte, no conoce fin. Es perpetuo, eterno, siempre en aumento. (JM Sherwood, DD)
Un extraño experimento
Ahora decide abandonar los “claustros estudiosos”. Sustituirá su quietud por la excitación de un placer febril. Pero esta tremenda reacción de las alegrías del filósofo al placer animal más grosero no es fácil. Tiene que estimular su mente antes de que esté lista para esta nueva y baja dirección. Tiene que decirle a su corazón: “Ve ahora, te probaré con alegría”. ¡Qué caída hay aquí, de la contemplación de los elevados temas de la verdad, las obras de Dios y del hombre, al mero placer sensual! Pero el experimento es breve. Lo sería. Pues un hombre sabio no tardaría en descubrir la total inutilidad de la gratificación sensual; aguda y rápida llega la conclusión: “Dije de la risa, es una locura, y de la alegría, ¿qué hace?” Algunas veces ha sido la pregunta de personas reflexivas cómo el hombre sabio se atrevía a intentar este segundo experimento, el esfuerzo por encontrar la felicidad en “los deseos de la carne” y “los deseos de los ojos”. Esto, se suele pensar, es el deleite de los necios. Pero que un hombre que pudiera decir que «había visto las obras que se hacen debajo del sol», cuya filosofía se había extendido sobre cosas nuevas hasta que se vieron como las cosas viejas recurrentes, podría decir verdaderamente que había «adquirido más sabiduría que todos los que habían estado antes de él en Jerusalén», porque tal persona que volaba de la filosofía al placer, de la meditación a la alegría, se considera fenomenalmente extraño. Pero no lo es. A través de tales extremos vuela el espíritu inquieto que aún no ha aprendido que la felicidad no es la criatura de las circunstancias, sino el resultado de la vida. Y cómo magnifica este carácter interior de la felicidad reflexionar que incluso la sabiduría perseguida por sí misma puede parecer tan hueca que el alma volará hasta la distancia más lejana de ella, infiriendo que incluso la locura sensual puede ser un alivio del vacío. ¡del conocimiento! (CL Thompson, DD)