Ec 3,17
Dios juzgará el justo y el impío.
La razonabilidad y equidad de un juicio futuro
I. Es razonable e igualitario que haya un juicio futuro.
1. Viendo a todos los hombres venir aquí sin ningún conocimiento o elección, teniendo su vida, por así decirlo, interpuesta en ellos; y viendo ordinariamente (según las quejas generales de los hombres) los dolores de esta vida superan sus placeres; de modo que parece, en cuanto a lo que los hombres encuentran aquí, un castigo para nacer; Por lo tanto, también parece igual que los hombres deberían ponerse en capacidad, por su buen comportamiento en este estado problemático, de un estado mejor en el futuro, en compensación por lo que soportan aquí; de lo contrario, podría parecer que Dios no ha tratado con justicia a sus criaturas.
2. Viendo que el hombre está dotado de libre elección y poder sobre sus actos, y por tanto por un buen o mal uso de ellos es capaz de merecer el bien o el mal, es justo que se haga la respectiva diferencia, según la debida estimación; y que los hombres deben proceder aquí o en el más allá, cosechando los frutos de lo que voluntariamente sembraron.
3. Viendo que hay una subordinación natural del hombre a Dios, como de una criatura a su Creador, como de un súbdito o servidor a su señor, como de un cliente o dependiente a su patrón, protector y benefactor, de donde corresponde las obligaciones resultan; es justo que los hombres deban rendir cuentas por el desempeño, y por la violación o negligencia de los mismos.
4. Viendo también que hay relaciones naturales de los hombres entre sí, y transacciones frecuentes entre ellos, fundando varios deberes de humanidad y justicia; la que puede ser observada o transgredida; de modo que algunos hombres hagan, y otros sufran mucho daño, sin posible reparación de otra parte, es adecuado que se haga una referencia de tales casos al Patrono común del derecho, y que Él los decida de tal manera que debe hacerse la reparación debida a una de las partes, y la corrección adecuada infligida a la otra.
5. Mientras que también hay muchas buenas acciones secretas, muchas buenas disposiciones internas, buenos deseos y buenos propósitos, a los que aquí no se adjunta ningún honor, ningún beneficio, ningún placer, ninguna clase de beneficio, o incluso bien puede ser ( siendo indiscernibles para los hombres), hay igualmente muchas malas prácticas y designios ocultos o disfrazados, de modo que necesariamente pasar sin ningún freno, ninguna deshonra, ningún daño o castigo aquí, es lo más igual que en lo sucesivo ambos estos géneros deben ser revelados , y obtener una recompensa responsable.
6. También hay personas que, aunque cometen graves agravios, opresión y otras faltas atroces, ofensivas para Dios y para el hombre, sin embargo, debido a la inviolable santidad de su autoridad, o a causa de su poder incontrolable, no son héroes de la justicia. puede alcanzar, ni el castigo puede tocar; quienes por lo tanto deben ser reservados al juicio imparcial e irresistible de Dios.
7. Sobre estas cuentas y otras similares, la equidad requiere que se emita un juicio sobre las obras de los hombres; y de ello dan fe las opiniones comunes de los hombres y los dictados privados de la conciencia de cada uno.
8. Todo hombre que también ha cometido cualquier falta notable (repugnante a la piedad, la justicia o la sobriedad), naturalmente se acusa a sí mismo por ello, se sentencia en su corazón a sí mismo a merecer el castigo, y se siente poseído por un pavor al mismo; así, aun de mala gana, atestiguando la equidad de un juicio, y por un instinto forzado presagiando su cumplimiento.
II. Es además, por diversas razones, requisito y necesidad que los hombres tengan una aprehensión acerca de tal juicio señalado por Dios, y en consecuencia que tal deba serlo realmente.
1 . Es necesario comprometer a los hombres en la práctica de cualquier virtud, y refrenarlos de cualquier vicio; porque ciertamente sin ella, ninguna consideración de la razón, ninguna disposición de la ley aquí, puede estar muy disponible para esos propósitos.
2. La misma suposición también es necesaria para el bienestar de la sociedad humana; la cual, sin la práctica de la justicia, la fidelidad y otras virtudes, difícilmente puede subsistir; sin cuya práctica ciertamente un cuerpo de hombres sería peor que una compañía de lobos o zorros; y vano sería pensar que puede estar en cualquier lugar sin conciencia; y la conciencia, sin que el miedo la controle, ni la esperanza la estimule, no puede ser más que un nombre: todas las sociedades, por lo tanto, como podemos ver, han tenido el gusto de invocar la noción de un juicio futuro en ayuda de la justicia y apoyo de la justicia. fidelidad; obligando a los hombres a obligar a sus testimonios por juramentos, ya declarar su verdad por los sacramentos; lo que implica un temor de ese juicio divino al que entonces apelan solemnemente y se hacen responsables.
3. Pero, además, la persuasión acerca de un juicio futuro es, en cuentas peculiares, el requisito más importante para el apoyo de la religión y la defensa de la piedad. Es cierto que ninguna autoridad, por cualquier razón o fundamento de equidad, si no presenta estímulos competentes a los súbditos obedientes, si no extiende una mano armada, amenazando con castigar al refractario, significará algo, ni podrá sostener el respeto que se le debe; así es generalmente; y así es incluso con respecto a Dios, el Rey soberano y Gobernador del mundo, como la piedad lo supone: Su autoridad nunca será mantenida, Sus leyes nunca serán obedecidas, los deberes hacia Él nunca serán tenidos en cuenta, sin influencia. sobre las esperanzas y temores de los hombres; no le rendirán ninguna reverencia, no observarán Sus mandamientos, si no pueden esperar un buen beneficio de su respeto y obediencia, si no temen una dolorosa venganza por su rebelión o negligencia; nada les parecerá más afectuoso que servir a Aquel que no paga bien por la ejecución, que reverenciar a Aquel que no castiga con justicia por el descuido de Su servicio. Dado que también la piedad requiere deberes un tanto elevados y duros, que se oponen a las inclinaciones y deseos naturales de los hombres, particularmente, para anular tal aversión, necesita necesariamente grandes estímulos para la práctica y disuasión de la transgresión de lo que requiere. ; por lo cual también puede parecer que los juicios temporales y las recompensas aquí no son suficientes para procurar una debida obediencia a las leyes de la piedad; porque ¿cómo puede él, que por causa de la piedad sufre desgracia, pérdida o dolor, esperar ser satisfecho aquí? ¿De qué otros beneficios puede presumir además de los que ahora pierde? (Isaac Barrow, DD)