Estudio Bíblico de Eclesiastés 7:2-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ecl 7,2-4
Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete.
Sobre los beneficios que se derivan de la casa del luto
Es evidente que el sabio no prefiere la tristeza, por sí misma, a la alegría; o representar la tristeza como un estado más elegible que la alegría. Lo considera a la luz de la disciplina únicamente. Lo ve con referencia a un fin. El verdadero alcance de su doctrina en este pasaje es que hay un cierto temperamento y estado del corazón, que es de mucha mayor importancia para la verdadera felicidad, que la complacencia habitual de la alegría vertiginosa e irreflexiva; que para el logro y cultivo de este temperamento, son necesarios frecuentes retornos de grave reflexión; que, por esta razón, es provechoso dar entrada a aquellos puntos de vista de la angustia humana que tienden a despertar tal reflexión en la mente; y que así, de las vicisitudes del dolor, que experimentamos en nuestra propia suerte, o simpatizamos con la suerte de los demás, puede derivarse mucha sabiduría y mejora. Comienzo por observar que el temperamento recomendado en el texto conviene a la constitución actual de las cosas en este mundo. Si el hombre hubiera estado destinado a un curso de disfrute imperturbable, entonces la alegría perpetua habría correspondido a su estado; y el pensamiento pensativo han sido una intrusión antinatural. Pero en un estado donde todo está dividido y mezclado, donde no hay prosperidad sin un revés, y no hay alegría sin las penas que la acompañan, donde de la casa del banquete todo debe, en un momento u otro, pasar a la casa del luto, sería igualmente antinatural si no se permitiera la reflexión grave. Es propio también observar, que así como la tristeza del semblante tiene, en nuestra situación actual, un lugar propio y natural; por lo que es requisito para el verdadero disfrute del placer. Sólo la interposición de horas serias y reflexivas puede dar sensaciones vivas a los retornos de la alegría. Habiendo puesto como premisa estas observaciones, procedo a señalar los efectos directos de una adecuada atención a las angustias de la vida sobre nuestro carácter moral y religioso.
1. La casa del luto está calculada para dar un control adecuado a nuestra ligereza y ligereza naturales. Cuando algún incidente conmovedor presenta un fuerte descubrimiento del engaño de todo el gozo mundano, y despierta nuestra sensibilidad a la aflicción humana; cuando contemplamos a aquellos con quienes nos habíamos mezclado últimamente en la casa del banquete, hundidos por algunas de las vicisitudes repentinas de la vida en el valle de la miseria; o cuando, en triste silencio, estamos junto al amigo a quien amamos como a nuestra propia alma, tendido en el lecho de la muerte; entonces es la estación cuando el mundo comienza a aparecer bajo una nueva luz; cuando el corazón se abre a los sentimientos virtuosos y es conducido a ese tren de reflexión que debe dirigir la vida. Aquel que antes no sabía lo que era comunicarse con su corazón sobre cualquier tema serio, ahora se pregunta a sí mismo: ¿Con qué propósito fue enviado a este estado mortal y transitorio? ¿Cuál será probablemente su destino cuando concluya; y ¿qué juicio debe formar de aquellos placeres que divierten un poco, pero que, ahora ve, no pueden salvar el corazón de la angustia en el día malo?
2. Impresiones de esta naturaleza no sólo producen seriedad moral, sino que despiertan sentimientos de piedad y llevan a los hombres al santuario de la religión. Antes se nos enseñaba, pero ahora vemos, sentimos, cómo Cuánto necesitamos de un Protector Todopoderoso, en medio de los cambios de este mundo vano. Nuestra alma se une a Aquel que no desprecia, ni aborrece la aflicción de los afligidos. La oración brota espontáneamente del corazón arrepentido, para que Él sea nuestro Dios y el Dios de nuestros amigos en apuros; que nunca nos abandone mientras estemos en esta tierra de peregrinaje; nos fortalezca bajo sus calamidades. Los descubrimientos de su misericordia, que Él ha hecho en el Evangelio de Cristo, son vistos con alegría, como otros tantos rayos de luz enviados desde lo alto para disipar, en cierto modo, las tinieblas circundantes. Un Mediador e Intercesor con el Soberano del universo, aparecen nombres cómodos; y la resurrección de los justos se convierte en el poderoso cordial del dolor.
3. Estos sentimientos serios producen el efecto más feliz en nuestra disposición hacia nuestros semejantes, así como hacia Dios. Es una observación común y justa que aquellos que han vivido siempre en la opulencia y la comodidad, ajenos a las miserias de la vida, están expuestos a contraer dureza de corazón con respecto a todas las preocupaciones de los demás. Mediante la experiencia de la aflicción, esta arrogante insensibilidad del temperamento se corrige de la manera más eficaz; como el recuerdo de nuestros propios sufrimientos nos impulsa naturalmente a sentir por los demás cuando sufren. Pero si la Providencia ha sido tan amable de no someternos a mucha de esta disciplina en nuestra propia suerte, saquemos mejoras de la suerte más dura de los demás. Apartémonos a veces de los llanos y floridos senderos por los que se nos permite andar, para contemplar la fatigosa marcha de nuestros semejantes por el espinoso desierto. Al entrar voluntariamente en la casa del luto; cediendo a los sentimientos que suscita y mezclando nuestras lágrimas con las de los afligidos, adquiriremos esa sensibilidad humana que es uno de los más altos ornamentos de la naturaleza del hombre.
4. La disposición recomendada en el texto, no sólo nos mejora en la piedad y humanidad, sino que también nos asiste en el gobierno propio, y en la debida moderación de nuestros deseos. La casa del luto es la escuela de la templanza y la sobriedad. Tú que quieres actuar como un hombre sabio y edificar tu casa sobre la roca, y no sobre la arena, contempla la vida humana no sólo a la luz del sol, sino también a la sombra. Frecuenta la casa del luto, así como la casa de la alegría. Estudia la naturaleza de ese estado en el que te encuentras; y equilibrar sus alegrías con sus penas. Tú ves que la copa que se ofrece a toda la raza humana está mezclada. De sus ingredientes amargos, espera que tú bebas tu porción. Ves la tormenta flotando por todas partes en las nubes a tu alrededor. No te sorprendas si en tu cabeza se rompe. Bajad, pues, vuestras velas. Desecha tus floridas esperanzas; y vengan preparados para actuar o para sufrir, según lo decrete el Cielo. Así te animarás a tomar las medidas más apropiadas para la defensa, esforzándote por asegurar un interés en Su favor, quien, en el momento de la angustia, puede esconderte en Su pabellón. Tu mente se ajustará para seguir el orden de Su providencia. Serás capaz, con ecuanimidad y firmeza, de mantener tu rumbo a lo largo de la vida.
5. Acostumbrándonos a tales visiones serias de la vida, se moderará nuestro excesivo cariño por la vida misma, y nuestra mente se formará gradualmente para desear y anhelar un mundo mejor. Si sabemos que nuestra permanencia aquí va a ser corta, y que nuestro Hacedor nos ha destinado a un estado más duradero, y a ocupaciones de una naturaleza completamente diferente de las que ahora ocupan a los ocupados o divierten a los vanidosos, seguramente debemos estar convencidos de que es de la mayor importancia prepararnos para un cambio tan importante. Esta visión de nuestro deber se nos presenta con frecuencia en las Sagradas Escrituras; y por lo tanto la religión se convierte, aunque no en un malhumorado, sino en un principio grave y solemne, que desvía la atención de los hombres de las actividades livianas hacia las que son de un momento eterno. (H. Blair, DD)
La casa del luto
Jesús, nuestro Salvador Todopoderoso, Maestro autorizado y Ejemplo perfecto, a veces asistía a las casas de banquetes, pero siempre parecía estar más listo para ir a las casas de duelo y sentirse más a gusto en ellas. Su ejemplo sugiere que si bien puede ser bueno visitar lo primero, es mejor visitar lo segundo.
I. Es mejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete, porque allí podemos obtener más bien. Puede que obtengamos menos bien para el cuerpo, pero obtendremos más bien para el alma. Puede que obtengamos menos para ministrar a nuestro placer presente, pero obtendremos más que ministrarán a nuestro bienestar futuro. Es un aula en la que se enseñan con mucha lucidez y de forma muy impresionante grandes lecciones morales y espirituales.
1. Allí podemos aprender a fondo el terrible mal del pecado.
2. Allí aprendemos mejor la vanidad de la criatura.
3. Allí podemos aprender mejor el valor del tiempo.
4. Allí podemos aprender la bienaventuranza presente de la verdadera religión personal.
II. Mejor es ir a la casa del luto que a la casa del banquete, porque allí podemos hacer más bien. Todo hombre debería preocuparse tanto por hacer el bien como por ser bueno. De hecho, hacer el bien es una de las formas más seguras de volverse bueno. Pero, incluso aparte de eso, el hombre que ha recibido un gran bien de Dios debe esforzarse por dispensar el bien a sus semejantes, y generalmente podemos hacer más bien en la casa del duelo que en la casa del banquete. Porque en este último los hombres están tan entregados al negocio de mimar sus cuerpos que generalmente están poco dispuestos a prestar atención a cualquier cosa que se aventure a decir sobre la salvación de sus almas. Pero en la casa del duelo, donde la pobreza, la enfermedad o la muerte han estado ocupadas, si has mostrado un interés inequívoco por el bienestar temporal de la familia, normalmente los encontrarás dispuestos a escuchar lo que tengas que decir sobre su vida espiritual y eterna. bienestar. Así dispersarás mucho dolor y dejarás entrar mucha paz y consuelo. Así beneficiaréis a vuestros semejantes, enriqueceréis vuestras propias almas y glorificaréis a Cristo que murió por vuestra salvación. (John Morgan.)
Sobre los peligros del placer
Los placeres sensuales se encuentran entre los enemigos más peligrosos de la virtud. Pero, ardientes y propensas a los excesos, exigen ser sometidas a una vigilancia prudente y santa, y ser mimadas con cautela y circunspección.
I. Mucha indulgencia en el placer tiende a debilitar esa vigilancia y guardia que un hombre sabio y bueno se verá obligado a mantener siempre sobre sí mismo. El placer rara vez admite la sabiduría de su partido. La varita de la verdad que lleva, destruiría todas esas imágenes irreales y visiones aéreas que rodean al voluptuoso engañado. Allí el corazón se libera de las ataduras y se abre a la impresión viva y cálida de toda idea seductora. Los hombres se abandonan sin recelo al dulce descuido, y por las desguarnecidas avenidas entra multitud de enemigos, que sólo acechaban este momento decisivo.
II. El placer no sólo perjudica la guardia que un hombre sabio debe mantener constantemente sobre su corazón, sino que a menudo lo deja abierto a tentaciones demasiado fuertes. De esto David nos brinda un ejemplo instructivo y conmovedor. ¡Cuánto más ciertamente corromperá el placer a aquellos que entran en sus alrededores sin circunspección y se exponen desprevenidos a toda la fuerza peligrosa de sus tentaciones en la casa del banquete! Aquí el ejemplo, y la simpatía, todas las artes de la seducción, todos los atractivos del ingenio, todas las condecoraciones que el ingenio puede dar al vicio, unen su influencia para traicionar el corazón.
tercero Escenas de placer e indulgencia tienden a entorpecer los sentimientos de piedad hacia Dios. Una sucesión continua de placeres puede borrar de la mente ese sentimiento de dependencia del Creador, convirtiéndose así en el estado del hombre. La mente, humillada por el sufrimiento, disfruta de la más pequeña misericordia con gratitud; mientras que el más grande, por orgullosa prosperidad, es primero abusado y luego olvidado.
IV. Los placeres elevados y constantes son hostiles al ejercicio de los afectos benévolos. Tienden a contraer y endurecer el corazón. Las importunidades de la miseria, los suspiros de la miseria, son intrusos inoportunos en la alegre fiesta. ¿Quiénes están dispuestos a buscar los retiros del dolor y de la aflicción, ya administrar allí los consuelos que requieren los afligidos? ¿No son aquellos que han sido ellos mismos educados en la escuela de la desgracia, y que han aprendido, por sus propios sentimientos, las pretensiones de la humanidad doliente? ¿No son ellos los que a menudo se desvían del rumbo próspero que la Providencia les permite audaces a lo largo de la vida, para visitar los receptáculos de la miseria humana y llevar consuelo a las moradas de la miseria y la enfermedad? ¿Quién aprende allí a sentir lo que es debido a la naturaleza humana? El placer es egoísta. Atrayendo todo hacia su propio centro, afloja los lazos de la sociedad. De ahí que el lujo acelere la ruina de las naciones en la medida en que hace del amor al placer el carácter reinante de sus costumbres.
V. Los placeres tienden a debilitar el principio de autogobierno. La abnegación es necesaria para el dominio propio. En medio de los placeres moderados y de los apetitos corregidos, los sentimientos del deber tienen oportunidad de enraizarse firmemente y adquirir ascendencia entre los demás principios del corazón; la indulgencia desenfrenada los corrompe. Y las pasiones, cada vez más inflamadas e ingobernables, precipitan a sus débiles cautivos por encima de todos los cercos de la prudencia así como de la piedad. La moderación y la abnegación son necesarias para restaurar el tono de la naturaleza y para crear el más alto disfrute incluso de los placeres de los sentidos.
VI. El placer es desfavorable a aquellas serias reflexiones sobre nuestra condición mortal, y la inestabilidad de todas las cosas humanas, tan útiles para preparar el alma para su destino inmortal. Sólo cuando recordemos que estamos unidos a este mundo por un lazo momentáneo, y al próximo por relaciones eternas, despreciaremos, como deben hacer los seres razonables, las fantásticas ocupaciones de los disipados y los ociosos, y cultivaremos las esperanzas sólidas e inmortales de la piedad. Estas son lecciones que no se enseñan en la casa de los asientos. (SS Smith, DD)