Estudio Bíblico de Eclesiastés 9:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ecl 9:11
Volví, y vio debajo del sol que la carrera no es de los ligeros, ni la batalla de los fuertes.
El cliente de las cosas no siempre responde a segundas causas
Hay algunas personas tan perezosas en sus propios asuntos, tan difícilmente convencidas de emprender cualquier cosa que requiera trabajo, tan fácilmente desanimadas por cualquier apariencia de mal éxito, o tan descuidadas e inactivas en el enjuiciamiento de lo que sean; como si opinaran, aun en lo temporal, lo que en algunos sistemas de religión se ha afirmado absurdamente acerca de lo espiritual, que Dios hace todo en los hombres y por los hombres, no dejándoles nada que hacer por sí mismos; o como si pensaran que era literal y universal aquel precepto que nuestro Salvador pronunció con la latitud de una amonestación moral sólo a los apóstoles, y en una ocasión extraordinaria: “No os afanéis por el día de mañana”, etc. Hay otros, en una extremo contrario, que confían con tanta confianza en los efectos de su propia sabiduría e industria, y tan presuntuosamente dependen de las tendencias naturales y regulares de las segundas causas; como si pensaran que no había ninguna causa superior de la que dependiera el marco de la naturaleza; o por lo menos, que la providencia de Dios no condescendió en dirigir los acontecimientos de las cosas en este mundo inferior e incierto. Y estos se prueban en las palabras de mi texto, “Regresé”. Salomón cambió sus pensamientos y observaciones de un tema a otro. En el versículo anterior al texto, él ve la parte descuidada o negligente de la humanidad, y los exhorta a la diligencia. Y luego, “Volví,” dice él; es decir, volvió su mirada hacia el otro lado, hacia los confiados o presuntuosos; y les ordena que tomen nota de que la carrera no siempre es de los veloces, ni la batalla de los fuertes; esto es, que los acontecimientos de las cosas no siempre responden a las probabilidades de causas segundas, a menos que la sabiduría de Dios juzgue conveniente por la dirección de su buena providencia hacer que esas causas tengan éxito.
I. Observaciones doctrinales.
1. Lo que los hombres vulgarmente llaman casualidad o accidente imprevisto, en las Escrituras siempre se declara que es el consejo determinado y la providencia de Dios. Y es estricta y filosóficamente cierto en la naturaleza y la razón que no existe el azar o el accidente; siendo evidente que esas palabras no significan nada realmente existente, nada que sea verdaderamente un agente o la causa de cualquier evento; pero significan meramente la ignorancia de los hombres acerca de la causa real e inmediata. Y esto es tan cierto, que muchísimos aun de los que no tienen religión, ni sentido alguno de la providencia de Dios, saben muy bien, a la luz de su propia razón natural, que no hay ni puede haber ninguna tal cosa como el azar, es decir, cualquier cosa como un efecto sin causa; y por tanto lo que otros atribuyen al azar, ellos lo atribuyen a la operación de la necesidad o del destino. Pero también el destino es él mismo en realidad tan verdaderamente nada como lo es el azar. Tampoco hay en la naturaleza ninguna otra causa eficiente o propia de ningún acontecimiento, sino sólo el libre albedrío de las criaturas racionales e inteligentes que actúan dentro de la esfera de sus facultades limitadas; y el poder supremo de Dios, dirigiendo, por Su providencia omnipresente (de acuerdo con ciertas leyes o reglas sabias, establecidas por Su propio beneplácito y dependiendo enteramente de él), los movimientos inanimados de todo el mundo material y no inteligente.</p
2. La providencia omnidireccional de Dios, que gobierna el universo, no solo supervisa los grandes acontecimientos del mundo, los destinos de las naciones y los reinos; para que, sin la dirección de la providencia, los ejércitos más fuertes y numerosos no salgan victoriosos en la batalla; pero su cuidado se extiende aun a los asuntos de una sola persona, de modo que, sin la bendición de Dios, ni riquezas, ni favores, ni ninguna ventaja temporal pueden ciertamente obtenerse por nada que el hombre pueda hacer; es más, que incluso en asuntos de menor importancia, ni siquiera una carrera es ganada por el veloz sin la mano de la Providencia dirigiendo el evento.
3. El hecho de que las cosas se produzcan según el curso de la naturaleza por causas segundas no es en absoluto incompatible con que, no obstante, se atribuyan justa y verdaderamente a la providencia de Dios. ¿Para qué sirven las causas naturales? Nada más que aquellas leyes y poderes que Dios meramente por su propia buena voluntad ha implantado en las diversas partes de la materia, para hacerlas instrumentos del cumplimiento de su suprema voluntad. Cuales leyes y potestades, tal como Él las estableció al principio, así nada más que el mismo beneplácito de Dios las conserva continuamente. Y no existen ni operan en ningún momento del tiempo, sino por la influencia y la acción derivadas de ellos (mediata o inmediatamente) de Su voluntad que todo lo gobierna. De modo que Él prevé perpetuamente qué efecto tiende a producir cada poder y operación de la naturaleza; y podría (si lo creyera oportuno) exactamente con la misma facilidad hacer que produjera un efecto diferente al que produce ahora. De donde se sigue inevitablemente, para completa confusión de los ateos, que todas esas cosas que ellos llaman efectos naturales son en verdad tanto la operación de Dios como los mismos milagros. Y argumentar contra la Providencia a partir de la observación del curso regular de las causas naturales, es como si un hombre debiera concluir de la uniformidad de un edificio grande y hermoso que no fue obra de manos de hombres, ni ideado por ningún agente libre, porque las piedras y la madera se colocaron uniforme y regularmente en el orden más constante, natural y adecuado.
4. Puesto que todo el curso de la naturaleza en el método ordinario de causas y efectos, y todos esos giros inesperados de las cosas que los hombres vulgarmente llaman casualidad y accidente están enteramente en la mano de Dios, y bajo la dirección continua de Su providencia; se sigue evidentemente que Dios puede, cuando le place, incluso sin un milagro, castigar a los desobedientes; y ninguna rapidez, ninguna fuerza, ninguna sabiduría, ningún artificio les permitirá escapar de la venganza que incluso las causas naturales sólo, por la dirección de Aquel de quien reciben su naturaleza, acarrean sobre los ofensores. Puede castigar con incendios y hambre, con plagas y pestilencias, con tormentas y terremotos, con conmociones domésticas o con enemigos extranjeros. Y es estupidez sobremanera de los hombres profanos no ser movidos por esto a arrepentirse y dar gloria al Dios de los cielos, que tiene poder sobre estas plagas (Rev 16 :9). El significado de toda esta observación no es que estos juicios sean siempre ciertos signos del desagrado de Dios contra todas las personas particulares sobre las que recaen en cualquier momento. Pero si son castigos por el pecado (como lo son generalmente, aunque no siempre); o si son sólo pruebas de la virtud de los hombres (como a veces están diseñadas para ser); o si son medios para destetarlos de este mundo transitorio e incierto; o cualquier otro fin que la Providencia traiga por ello; sin embargo, son siempre efectos de la misma sabia providencia Divina, que debe ser reconocida y sometida como tal, y cuyos designios ningún poder o sabiduría de hombres frágiles y vanos puede oponer o impedir.
II. Inferencias prácticas.
1. Si esto es así, que los más grandes y poderosos de los malvados consideren que no tienen nada en este mundo de qué jactarse ni en qué confiar (Jeremías 9:23).
2. Si nada sucede en el mundo sin la providencia divina, entonces los hombres buenos tienen una base suficiente de confianza y confianza en Dios, en todo momento y bajo todos los peligros. No es que Dios siempre los librará, o hará que prosperen en el mundo actual; porque muchas veces ve mejor determinar lo contrario; pero pueden confiar con la seguridad de que nada les puede ocurrir sino lo que Él juzgue conveniente, ya que todos los poderes de la naturaleza y de las causas segundas no son más que instrumentos en Su mano y bajo Su dirección.
3. Desde esta noción de Providencia se puede dar una respuesta clara y directa a aquella pregunta del profano fatalista (Job 21,15) . De hecho, si el curso de la naturaleza y esas cosas que llamamos segundas causas fueran independientes de la Providencia, habría una buena razón para preguntar, ¿qué beneficio podría haber en la oración o en la acción de gracias? Pero si, como se ha demostrado, la naturaleza no es nada, y las causas segundas no son más que meros instrumentos; luego es muy claro que la oración y la acción de gracias se deben tanto a Dios por todo lo que se produce por causas naturales, como si lo hubiera hecho por cualquier otro instrumento en lugar de estos, incluso por los más milagrosos; que, en ese caso, no siendo menos constante, no habría sido más milagroso que estos. (S. Clarke, DD)
El éxito no siempre responde a la probabilidad de segundas causas
Junto al reconocimiento de la existencia de Dios, nada es más esencial para la religión que la creencia en Su providencia, y una constante dependencia de Él como el gran Gobernador del mundo y el sabio Dispensador de todas las cosas. asuntos y preocupaciones de los hijos de los hombres; y nada puede ser un mayor argumento de la providencia que el hecho de que hay tal orden de causas establecidas en la naturaleza, que en el curso ordinario todo suele alcanzar su fin; y, sin embargo, existe tal mezcla de contingencias que de vez en cuando no podemos decir cómo ni por qué las causas más probables nos engañan y dejan de producir sus efectos habituales. El resumen del consejo del Predicador es este: cuando te propongas algún fin, sé diligente y vigoroso en el uso de los medios; y cuando hayas hecho todo, mira por encima y más allá de esto a una Causa superior que gobierna, dirige y detiene, como le place, todos los movimientos y actividades de las segundas causas; y no confíes en que todas las cosas están tan sabia y firmemente establecidas que no pueden fallar en el éxito. Porque la providencia de Dios interviene muchas veces para desviar el evento más probable de las cosas y para cambiarlo completamente de otra manera; y siempre que a Él le place hacerlo, los medios más fuertes y probables cojean, o tropiezan, o por un accidente u otro no alcanzan su fin. Las palabras así explicadas contienen esta proposición general: que en los asuntos humanos los medios más probables no siempre alcanzan su fin, ni el evento responde constantemente a la probabilidad de las segundas causas; pero hay una providencia secreta que gobierna y anula todas las cosas, y se interpone, cuando le place, para derrotar los designios más esperanzados y probables.
I. Para la confirmación e ilustración de esta proposición, que los medios más verosímiles no siempre alcanzan su fin; pero hay una providencia secreta que anula y gobierna todos los acontecimientos y, cuando le place, se interpone para derrotar los designios más probables y esperanzadores. “La carrera no es para los veloces”. Si entendemos esto literalmente, es obvio para todo hombre imaginar una gran cantidad de accidentes en una carrera que pueden arrebatarle la victoria al corredor más veloz. Si entendemos como lo hace la paráfrasis caldea, con relación a la guerra, que el más veloz no siempre vence o escapa en el día de la batalla; de esto Asahel es un ejemplo eminente, quien, aunque era, como nos dice la Escritura, «ligero de pies como un corzo salvaje», no escapó a la lanza de Abner. “Ni aun pan para los sabios”, o para los doctos. La pobreza de los poetas es proverbial; y hay casos frecuentes en la historia de personas eminentemente cultas que han sido reducidas a grandes apuros y necesidades. “Tampoco las riquezas para los hombres de entendimiento:” por lo cual, ya sea que entendamos a hombres de grandes dotes, o de gran diligencia e industria, es obvio para la observación de cada hombre que una capacidad y comprensión ordinarias generalmente se encuentran más niveladas para el negocio de un oficio y profesión común que partes más refinadas y elevadas; que se basan más en la especulación que en la práctica, y son más adecuadas para el placer y el ornamento de la conversación que para el trabajo y la monotonía de los negocios: así como una navaja fina es admirable para cortar pelos, pero el hacha desafilada es mucho más adecuada para cortar un duro y nudoso trozo de madera. E incluso cuando las partes y la industria se unen, muchas veces tienen menos éxito en la formación de una gran propiedad que los hombres de entendimiento mucho más bajo y lento; porque éstos son aptos para admirar las riquezas, lo cual es un gran estímulo para la industria; y porque están perpetuamente concentrados en una sola cosa, y sólo se preocupan por un asunto, del cual sus pensamientos nunca se desvían hacia indagaciones vanas e inútiles en busca de conocimientos, noticias o asuntos públicos; siendo todo lo cual ajeno a su negocio, lo dejan a los que son, como suelen decir de ellos con desdén, más curiosos y demasiado sabios para ser ricos. “Ni aún favor a los hombres hábiles.” Toda la historia está llena de ejemplos de avances casuales de hombres hacia gran favor y honor, cuando otros, que lo han hecho su estudio y negocio serio, no lo han logrado.
II. Alguna razón y cuenta de esto, por qué la providencia de Dios a veces se interpone para obstaculizar y derrotar los designios más probables de los hombres: – Llevar a los hombres a un reconocimiento de Su providencia y de su dependencia de Él, y subordinación a Él; y que Él es el gran Gobernador del mundo, y “gobierna en los reinos de los hombres”. Dios ha ordenado las cosas en la administración de los asuntos del mundo de tal manera que fomenta el uso de los medios; y, sin embargo, para mantener a los hombres en una continua dependencia de Él para la eficacia y el éxito de ellos: para alentar la industria y la prudencia, Dios generalmente permite que las cosas sigan su curso natural, y que caigan de acuerdo con el poder y la probabilidad de las causas segundas. Pero entonces, para que los hombres no desechen la religión y “nieguen al Dios que está arriba”: para que no “confíen en su espada y en su arco, y digan: El Señor no ha hecho esto”: para que los hombres no se consideren a sí mismos como los creadores y artífices de su propia fortuna, y cuando superan a los demás por un poco en sabiduría o poder, en la habilidad y conducta de los asuntos humanos, deben volverse orgullosos y presuntuosos, Dios se complace a veces en interponerse de manera más notable, «para esconde la soberbia del hombre”, como la expresión está en Job; controlar la altivez e insolencia de los espíritus de los hombres, y mantenerlos dentro de los límites de la modestia y la humildad; para hacernos saber “que no somos más que hombres”, y que las riendas del mundo no están en nuestras manos, sino que hay Uno arriba que gobierna y gobierna todas las cosas aquí abajo.
III. Algunas inferencias de lo dicho sobre este argumento.
1. De ahí que podamos aprender a no considerar la religión, y el tiempo pasado en el servicio de Dios, y en la oración a Él para que bendiga nuestros esfuerzos, como un obstáculo para nuestros asuntos. Porque después de que hemos hecho todo lo que podemos, el evento todavía está en las manos de Dios y depende de la disposición de Su providencia. Y si los hombres creyeran firmemente en esto, no descuidarían el deber de la oración y se comportarían tan descuidadamente, despreocupadamente e irreverentemente como vemos que muchos lo hacen; no verían cada hora que se dedica a la devoción como perdida de su negocio.
2. De ahí que podamos aprender a usar los medios de tal manera que todavía dependamos de Dios; quien puede, como le plazca, bendecir los consejos y esfuerzos de los hombres, o arruinarlos y anularlos. Porque así como Dios no ha prometido nada sino un uso sabio y diligente de los recursos, así toda nuestra prudencia e industria y los más cuidadosos preparativos pueden fracasar, si Él no favorece nuestro diseño; porque sin Él nada es sabio, nada es fuerte, nada es capaz de alcanzar y alcanzar su fin.
3. La consideración de lo que se ha dicho sobre este argumento debe evitar que seamos demasiado optimistas y confiados en los planes y empresas más probables; porque éstos no siempre responden a la probabilidad de segundas causas y medios; y nunca menos que cuando nos apoyamos con la mayor confianza en ellos; cuando más nos prometemos a nosotros mismos de ellos, es más probable que nos engañen; son, como los compara el profeta, como una caña quebrada, con la cual un hombre puede caminar en su mano, sin poner mucha tensión sobre ella; pero si confía en ella y apoya todo su peso en ella, no sólo le fallará, sino que incluso le traspasará. (J. Tillotson, DD)
Muchos esfuerzos de la criatura a menudo se ven frustrados cuando hay mayor probabilidad de éxito
Aquí Salomón representa a los hombres–
1. Bajo varios logros de veloz, sabio, fuerte.
2. Como dirigirse a sí mismos a algún efecto para obtener el éxito.
3. Como en el tema decepcionado. Ninguno de estos logros por sí solo da el evento previsto y esperado, ni depende absoluta e infaliblemente de ellos.
4. Que todas las cosas intencionadas, deseadas, esperadas por nosotros dependen del tiempo y la oportunidad, es decir, como dependen de la providencia de Dios, como y cuando Dios ordenará y determinará el tiempo y la oportunidad, el éxito y el evento. Por lo tanto, del conjunto parece que los instrumentos más adecuados y provistos, y los más diligentes en su camino, se ven frustrados por el evento que con tanto fervor pretendían y esperaban.
I. Los mejores instrumentos fallan por su ignorancia, olvido e inadvertencia, de los cuales el hombre no puede librarse del todo en esta vida, no sólo en lo espiritual, sino secular, ya sea económico en el disponer de sí mismo y de las relaciones, o familiar. intereses y preocupaciones.
II. Porque si tenemos suficiente conocimiento, Dios puede fácilmente poner algún impedimento desde adentro o desde afuera para impedir el uso de nuestra sabiduría, poder y conocimiento.
1. Dentro puede destruir nuestras excelencias en un instante, u obstruir su uso por el momento. Como si no hubiera destruido la propiedad del fuego, suspendió la quema cuando los tres niños estaban en el horno. Así de repente puede destruir nuestras fuerzas (Sal 16:5-6).
2. Desde afuera. Provocando algún evento casual que no previmos y no pudimos pensar.
III. Los instrumentos más hábiles a menudo provocan que Dios los decepcione, mientras que sus habilidades de consejo y fuerza son un medio para endurecer sus corazones en la confianza carnal, y a menudo se involucran en negocios que les resultan dañinos; Digo, en los negocios más lícitos provocan a Dios para que los defraude, porque los emprenden sin Dios; pero con demasiada frecuencia, al no ser renovados ni santificados, su ingenio y poder se usan contra Dios.
IV. Decir y hacer, o hacer que una cosa sea, es acto y nombre de Jehová, cuya gloria no comunicará a ningún otro (Lamentaciones 3:37). Por lo tanto, cualquiera que sea la preparación de medios o probabilidades que haya, no debemos confiar demasiado en los eventos futuros. No podemos hacer que sucedan por nuestro propio poder, y Dios no siempre obra por medios probables; Oculta hechos a los hombres (Isa 48:7). “Para que no digas que los conocí”. Ahora bien, el acontecimiento no podría ocultarse si el Señor siguiera en un curso constante, dando la carrera a los veloces, etc. Dios lleva a cabo su providencia para no dejar huellas tras de sí. No recorre un camino con tanta frecuencia como para convertirlo en un camino, de modo que los hombres puedan ver la clara tendencia del mismo. Los usos siguen. Nos enseña–
I. La nada de la criatura, y la suficiencia total de Dios.
II. Para enseñarnos en esta lotería de los asuntos humanos a buscar comodidades más seguras. Esta es toda la deriva de este libro; porque Salomón, en su búsqueda crítica y observación de todas las cosas que se hacen bajo el sol, apunta a esto, a dirigir nuestros corazones a bendiciones que son más estables y seguras. Dios dejaría estas cosas en la incertidumbre, para que nuestro corazón no se fije demasiado en ellas, para que no persigamos el favor, las riquezas y el crédito como las mejores cosas.
III. Cuanta necesidad hay de Dios debe ser vista y buscada en todos nuestros designios y resoluciones sobre la disposición de nosotros mismos y los nuestros.
1. ¿Qué hará el uso de medios y causas segundas sin Dios?
2. Cuando hayamos cumplido con nuestro deber y hayamos usado los buenos medios que Dios nos ofrece, entonces podemos referir tranquilamente el éxito a Dios, en cuyas manos están todos los caminos de los hijos de los hombres, y en cuyo beneplácito se resuelven los problemas. de todas las cosas dependen (Pro 16:13).
IV. El más sabio y mejor de los hombres no debe esperar ser siempre feliz, sino que debe prepararse para siniestros azares; porque las palabras son traídas en esta ocasión de regocijarnos en nuestras comodidades.
V. Cuidado con la confianza carnal, o dependiendo de la suficiencia de cualquier medio, aunque nunca tan probable que produzca su efecto.
VI. Mantener hombres humildes de las mejores habilidades y suficiencias para cualquier trabajo.
1. Antes del evento; pues muchas veces se encuentran con más desengaños que los que los quieren, y sus mejores designios fracasan cuando personas más malas son llevadas a través de sus dificultades con menos esfuerzo.
2. Después del evento debemos mirar por encima de las segundas causas, no atribuir nada a nuestras propias fuerzas o dones, sino a la asistencia y bendición de Dios en nuestros trabajos.
VII. Para evitar el desánimo de los que quieren regalos, o partes, o medios. Dios muchas veces pasa por alto a los fuertes, sabios y entendidos, y se glorifica más protegiendo a los débiles y proveyendo para ellos. El asunto de todo es este: Soportemos todas las cosas que nos sucedan de la mano sabia y la providencia del Señor, y animémonos en Su total suficiencia en todos los apuros y dificultades. (T. Manton, DD)