Estudio Bíblico de Eclesiastés 10:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ecl 10:1
Causa de moscas muertas el ungüento . . para enviar un olor apestoso.
Moscas muertas
Entre los judíos, el aceite se volvía fragante al ser mezclado con drogas preciosas se usaba para muchos propósitos diferentes. Con él se ungía a los sacerdotes y reyes cuando entraban en sus cargos, los invitados a las mesas de los ricos eran tratados como un lujo. Se usaba con fines medicinales para su aplicación externa en los cuerpos de los enfermos; y con ella se rociaban los cadáveres y las ropas en que estaban envueltos antes del entierro. Se necesitó un gran cuidado en la preparación del material utilizado para fines tan especiales. Elaborado como estaba el ungüento, se echaba a perder fácilmente y se volvía inútil. Era por lo tanto necesario no sólo esforzarse mucho en hacerlo, sino también en preservarlo de la contaminación cuando se hizo. Una mosca muerta pronto corrompería el ungüento y lo convertiría en un olor pestilente. Así, dice el Predicador, un carácter noble y atractivo puede ser corrompido y destruido por una pequeña locura; una falla o debilidad que parece insignificante puede pesar más que los grandes dones y logros. La falta que se muestra en un carácter no es como una mancha o defecto en una estatua de mármol, que se limita a un solo lugar, y no empeora después del transcurso de los años, sino como una llaga en un cuerpo vivo, que se debilita y puede destruir todo el organismo. Una de las causas por las que se propaga la influencia del mal es que no estamos en guardia contra ella, y puede crecer hasta alcanzar una fuerza casi ingobernable antes de que estemos realmente convencidos de que existe algún peligro. Podemos reconocer a la vez grandes errores y vicios atroces, y la alarma y el disgusto que provocan nos preparan para resistirlos; pero las pequeñas locuras y debilidades a menudo nos llenan de un divertido desprecio por ellas, que nos ciega a su gran poder para el mal. Tan numerosas son las fuentes de las que surge el peligro, que se podría hacer una larga lista de los pequeños pecados que a menudo estropean el carácter de muchos hombres y mujeres buenos: indolencia, egoísmo, amor a la comodidad, procrastinación, indecisión, rudeza, irritabilidad. hipersensibilidad a la alabanza o la culpa, la vanidad, la jactancia, la locuacidad, el amor por el chisme, laxitud indebida, severidad indebida, falta de autocontrol sobre los apetitos y pasiones, obstinación, parsimonia. Por numerosas que sean estas locuras, pueden reducirse a dos grandes clases: faltas de debilidad y faltas de fuerza.
I. Fallos de debilidad. Esta clase es la de las que son en gran medida negativas y consisten principalmente en la omisión de dar una dirección definida y digna a la naturaleza; falta de dominio propio, amor por la comodidad, indolencia, procrastinación, indecisión, egoísmo, insensibilidad. La falta de dominio propio sobre los apetitos y las pasiones condujo a David a cometer los crímenes más repugnantes, de los cuales, aunque se arrepintió sinceramente, se vengó de la manera más terrible y han dejado para siempre una mancha en su nombre. El amor al caso es la única falta implícita en la descripción del hombre rico en la parábola (Luk 16:19), un deseo de estar cómodo y evitar todo lo que era desagradable, pero lo llevó a una indiferencia tan insensible a las miserias de sus semejantes, que lo descalificó para la felicidad en el mundo venidero. Una ilustración muy llamativa del deterioro de un carácter por el pecado de la debilidad y la indecisión se encuentra en la vida de Elí. Sus buenas cualidades no han preservado su memoria del desprecio. Este es el aguijón de la reprensión dirigida a la Iglesia de Laodicea (Ap 3,15-16). En la descripción de Dante del mundo inferior, se atribuye una infamia especial a esta clase de delincuentes, la de aquellos que nunca han vivido realmente, que nunca se han despertado para tomar parte en el bien o en el mal, para preocuparse de nada más que de sí mismos. No son aptos para el cielo, y el infierno se burla de recibirlos. “Este modo miserable sostienen las almas tristes de aquellos que vivieron sin culpa y sin alabanza.”
II. Defectos de fuerza. Esta clase incluye aquellas faltas que son de carácter positivo y consisten en gran medida en un abuso de cualidades que podrían haber sido virtudes. La misma fuerza de carácter por la que se distinguen los hombres y las mujeres puede llevar al exceso de énfasis a un deterioro muy ofensivo. Así, la firmeza puede degenerar en obstinación, la frugalidad en parsimonia, la liberalidad en extravagancia, la alegría en frivolidad, la franqueza en rudeza, etc. Y estos son defectos que repugnan y repelen, y nos hacen pasar por alto incluso los méritos más grandes de un carácter; y no sólo eso, sino que, si no se controlan, anulan gradualmente esos méritos. Podemos encontrar en el carácter de Cristo todas las virtudes que componen la santidad tan admirablemente equilibradas que nadie es demasiado prominente y, por lo tanto, nadie es empujado a ese exceso que tan a menudo estropea la excelencia humana. “Su tono tierno fue el filo agudo de sus reprensiones, y su amor incuestionable infundió solemnidad en cada advertencia”. (Revista Homiletic.)
Moscas muertas
Nuestras instancias deben tomarse casi al azar ; porque, al igual que sus prototipos egipcios, estas moscas son demasiadas para ser contadas.
I. grosería. Algunos hombres buenos son francos en sus sentimientos y toscos en sus modales; y se disculpan por su grosería llamándola honestidad, franqueza, franqueza de palabra. Citan en defensa propia las palabras ásperas y el semblante peludo de Elías y Juan el Bautista, y, como afectación, se burlan de la forma suave y los modales apacibles de los hombres más gentiles. La cuestión, sin embargo, no es entre dos gracias rivales: entre la integridad por un lado y la afabilidad por el otro; pero la pregunta es, ¿son compatibles estas dos gracias? ¿Es posible que un hombre sea explícito, abierto, honesto y, al mismo tiempo, cortés y considerado con los sentimientos de los demás? ¿Es posible añadir al fervor y la fidelidad, la suavidad y la urbanidad y el cariño fraternal? Nunca hubo uno más fiel que el Hijo de Dios, pero nunca hubo uno más considerado. Y así como la rudeza no es esencial para la honestidad, tampoco lo es la aspereza para la fortaleza de carácter. El cristiano debe tener un carácter fuerte; debe ser un hombre de notable decisión. Y debe ser un hombre de propósito inflexible. Una vez que conoce la voluntad de su Señor, debe cumplirla, sí, a través del fuego y el agua. Pero esto puede hacerlo sin renunciar a la mansedumbre y la mansedumbre que hubo en Cristo. Puede tener celo sin pugnacidad, determinación sin obstinación.
II. Irritabilidad. Una de las características más obvias e impresionantes del carácter del Salvador fue su mansedumbre. En una paciencia que la provocación ingeniosa o súbita no podría turbar; en una magnanimidad que el insulto no podría alterar; con una dulzura de la que ninguna locura podía extraer una palabra imprudente, los hombres vieron lo que apenas podían entender, pero que los maravillaba. Pero a muchos cristianos les falta esta belleza de la santidad de su Maestro; están afligidos de mal genio, no pueden gobernar sus espíritus, o más bien no lo intentan. Algunos se permiten ataques ocasionales de ira; y otros están obsesionados por la inquietud habitual, diaria y de toda la vida. El primero es generalmente tranquilo y diáfano como un lago alpino, pero ante alguna provocación especial es arrojado a una magnífica tempestad; el otro es como el Bósforo, en continuo movimiento, y aun cuando no se mueve un soplo, por la contrariedad de sus corrientes internas se enfada a sí mismo en un torbellino y un remolino incesantes. Pero cualquiera de las dos formas, la furia paroxística y la inquietud perenne, es incompatible con la sabiduría de lo alto, que es pacífica, amable, fácil de tratar.
III. Egoísmo. El mundo espera abnegación en el cristiano; y con razón, porque de todos los hombres es el que mejor puede permitírselo, y por su profesión está comprometido con ello. La atención a las necesidades de los demás, el cuidado de su bienestar y la consideración de sus sentimientos son gracias bíblicas por las que todos los cristianos deben ser conspicuos. El cristianismo nos permite olvidar nuestras propias necesidades, pero no nos permite olvidar las necesidades de nuestros hermanos. Requiere que descuidemos nuestra propia comodidad, pero nos prohíbe pasar por alto la comodidad y conveniencia de otras personas. (J. Hamilton, DD)