Estudio Bíblico de Eclesiastés 11:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ecl 11:4

El que observa el viento no sembrará; y el que mira a las nubes, no segará.

Dificultades vencidas

El principio del texto es , que no debemos ser disuadidos de cumplir con nuestros deberes por dificultades triviales.

I. La naturaleza de los deberes a cumplir: siembra y cosecha.

1. Deben ser atendidos en su propia temporada. Sería inútil que el labrador esparciera la semilla sobre la tierra en pleno verano, o que fuera a segar en Navidad. Debe ser atendido en temporada o nunca. Ahora es el momento.

2. Tienen poco tiempo asignado para su descarga. ¿Qué es nuestra vida? Un vapor, etc. No vendas certeza por un quizás.

3. Son obras hechas con vistas al futuro. Nadie echa la semilla en tierra para esparcirla; nadie siega por el hecho de segar; pero el hombre siembra para la cosecha, y siega para su sustento durante el año. Toda la vida tiene una mirada hacia el futuro.

II. Las dificultades en nuestro camino mientras cumplimos con estos deberes. Vientos, nubes, dificultades dentro, fuera, del mundo, del diablo. Dudas, miedos, debilidad.

1. Son el lote común de la humanidad.

2. Son poderosos en su resistencia contra nosotros.

3. Son cambiantes en la naturaleza de su resistencia. El viento sopló hoy del sur, puede ser mañana del norte; hoy desde el este, mañana desde el oeste. Hoy puede ser un viento tempestuoso, mañana una brisa saludable. Así con el cristiano; la tempestad no siempre sopla en la misma dirección, ni con la misma fuerza.

4. Todos están bajo el control de nuestro Padre Celestial.

III. La mente resuelta con la que se deben superar estas dificultades y cumplir los deberes.

1. No debemos mirar las dificultades como cosas insuperables. El viento, aunque molesta al sembrador, en realidad no le impide sembrar, y la nube, aunque amenaza con derramar su contenido sobre el segador, no lo detiene. Nuestras dificultades no son tales que no se puedan superar.

2. Deberíamos añadir vigor fresco debido a la dificultad.

3. En todos nuestros esfuerzos debemos depender de Dios para obtener fortaleza y prosperidad. Actuemos y oremos. (David Hughes, BA)

Optimismo y pesimismo versus cristianismo

Aquí tenemos una regla, o principio de vida y conducta, que se corresponde con las reglas de la buena agricultura, pero que es más importante que ellas. No debemos pasar el breve día de la vida examinando con nostalgia esas malas condiciones o esas calamidades que rodean nuestra existencia. Debemos seguir adelante; debemos esforzarnos al máximo y aprovechar al máximo ese cierto deber en ese estado de vida al que Dios se ha complacido en llamarnos. Si suponemos un hombre colocado en este mundo sin la luz de la revelación, ¿cómo es probable que considere su existencia, como una existencia de felicidad o miseria, una bendición o una maldición? Esta pregunta probablemente se responderá de acuerdo con las tendencias profundamente arraigadas del temperamento individual, pero estas tendencias, cuando se prolongan, se convierten en un sistema de doctrinas, y así es como hay dos formas principales de ver la vida humana y las responsabilidades que la rodean. En primer lugar, está lo que se llama optimismo, una producción del temperamento que se niega a ver en la existencia humana terrenal otra cosa que no sea la luz del sol. Este tipo de optimismo vive en el West End de Londres y olvida que el East End existe. Corre un velo sobre las miserias, la pobreza y el dolor; corre sus cortinas y aviva su fuego; ii no tiene paciencia con las personas que tienen dolores humanos, y cuando se les obliga a prestar atención, protesta con una sonrisa bonachona de que las cosas no se ven tan sombrías como algunas personas piensan, y susurra para sí las palabras familiares: “ Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años; relájate, come, bebe y diviértete”, y tal vez se imagina que ha captado el verdadero significado de Salomón y lo está obedeciendo al no mirar las nubes. La objeción a esta teoría optimista es que es inconsistente con los hechos concretos; sólo pertenece al hombre que tiene buena salud, buenas habilidades y suficientes ingresos. Tal hombre puede, durante cierto tiempo, mantener a raya las realidades más severas de la existencia, puede soñar que este es el mejor de los mundos posibles en el que vivir. Pero para la inmensa mayoría de los seres humanos el lenguaje del optimismo nunca puede sonar más que a engaño. No quiere tocar el violín como el emperador de Roma, mientras Roma arde, ni bailar sobre la cubierta de un barco que se hunde; incluso los espíritus optimistas de los griegos cedieron ante grandes calamidades. En el evento solemne de la muerte se necesita alguna teoría aparte de este temperamento de egoísmo refinado y cultivado. Ante los espectáculos que se ven en esta gran ciudad, con su inmensa miseria, pobreza y dolor acumulados, bien sabe el optimista que hay cosas en la tierra, si no en el cielo, que no han sido debidamente contempladas por su risueña filosofía. Y aquí la estimación opuesta de la existencia humana reclama una audiencia. Todos nosotros nos hemos encontrado con personas que se esfuerzan por mirar todo desde el lado más oscuro, que acarician los celos y aprecian sus gemidos; que, como bajo una extraña presión de conciencia, no se permiten reconocer los rasgos más felices de su vida o de las circunstancias en que Dios les ha puesto. Para ellos el sol nunca brilla, las flores nunca se abren, el rostro del hombre nunca sonríe; lo ven todo a través de una espesa atmósfera de depresión y melancolía. El pesimista no tiene ojo para los poderes creativos y recuperadores de la naturaleza. Se demora en su tendencia a la corrupción y la decadencia. Sólo ve ante sí la muerte en vida, nunca la vida en la muerte; para él, la historia del hombre se compone de salidas y hundimientos improductivos de la barbarie sin ganancias duraderas para el progreso y la mejora humanos. Una de las pruebas incidentales de la grandeza divina del cristianismo se encuentra en su actitud hacia estas estimaciones opuestas de la vida humana. Porque la religión de Cristo es alternativamente pesimista y optimista. El cristianismo no se opone a los principios de estas dos formas de ver la vida, sino a su mala aplicación. Cristo no podía permitir que la naturaleza humana, debilitada y degradada por la Caída, expuesta a las incursiones de la tentación y el pecado, sujeta a la invasión de la enfermedad y la muerte, sea un tema adecuado para una alegre autocomplacencia. Tampoco es, en cambio, consecuente con la fe y el respeto a su obra acabada, desesperar de las almas o desesperar de las sociedades que ha redimido, en el olvido de la nueva fuerza con que las ha dotado. San Pablo es pesimista en su descripción del estado y las perspectivas del mundo pagano al comienzo de su Epístola a los Romanos; pero ¿quién más optimista que él, quién más confiado en los espléndidos destinos reservados para los siervos de Cristo que este mismo apóstol cuando describe los efectos obrando en el alma, y la obra del Espíritu de Vida, en su Epístola a los romanos; o de nuestra incorporación con el Redentor, en las Epístolas a los Colosenses ya los Efesios? Con la naturaleza humana abandonada a sí misma, no podía esperar nada; con la naturaleza humana redimida y fortalecida por Jesucristo nuestro Señor, no podía desesperar de nada. Del uno dice: “Sé que en mí, que está en mi carne, no mora el bien”. Del otro clama: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Y luego vemos cómo el nacimiento de nuestro Divino Señor en este mundo humano fue la consumación del optimismo y la condenación del pesimismo. El pesimismo, que es sentido común en los paganos, es, en el cristiano, deslealtad a Cristo. El optimismo, a diferencia del pagano, es en el cristiano, que sabe lo que Cristo ha hecho por él, mero sentido común. La razón es porque sabe que el poder divino, en el nacimiento de Cristo, ha entrado en la naturaleza humana, ha invertido su propia inclinación hacia abajo en su carácter, la tendencia hacia el mal, y que la fe la ha dotado de un vigor que proviene de cielo. El cristiano que mira las nubes, que mira larga y melancólicamente los males, o las amenazas del mal, que están más allá de su poder para eliminar o corregir, no recogerá la cosecha de gozo o trabajo que ya está a su alcance. Porque así, con respecto a las nubes, se requiere tiempo, pensamiento y esfuerzo, y nuestra reserva de estas cosas es demasiado pequeña para admitir cualquier gasto inútil. De modo que mirar las nubes deprime el espíritu, debilita el corazón y quita la fuerza de propósito y el esfuerzo resuelto que se necesitan para la obra de Dios. Hay males bastante más cerca de la tierra que las nubes, males que nosotros mismos causamos y males que brotan de nuestro propio corazón, males que yacen justo en nuestro camino, o al lado de él, y sobre estos debemos no se puede prestar demasiada atención. Pero las nubes, por mucho que las miremos y deseemos que sean realmente lluvia, o al revés, después de todo, las nubes están fuera de nuestro alcance. No los miremos; dejémoslos a Dios. (Canon Liddon.)

Demasiado tarde

La El autor de este libro está incuestionablemente tentado por un espíritu escéptico y abatido. Pero hay algo dentro de él además que lo salva de la desesperanza. Y en las palabras que tenemos ante nosotros, advierte a sus oyentes contra ese mismo hábito mental al que podríamos haber supuesto que él mismo estaba particularmente inclinado; el hábito de observar el viento cuando era tiempo de sembrar, y de mirar las nubes cuando era tiempo de cosechar–ie. en palabras despojadas de lo figurativo, vacilar ante el deber por un sentido exagerado de las dificultades que lo acechan, detenerse y especular cuando ha llegado el momento de obedecer y actuar. Ahora, esta mala tendencia toma una de dos formas. Primero, tiene una forma más burda y otra más común, a saber. cuando los hombres vacilan y pasan su tiempo sopesando y midiendo las dificultades, simplemente por el poder de una naturaleza indolente y autoindulgente. Para ellos, la religión y el deber les parecen escalofriantes y sombríos, y posponen el esfuerzo decisivo hasta el último instante posible, a menudo, ¡ay!, tanto tiempo que escuchan las palabras «demasiado tarde», al final del viaje. De una cosa estoy bien seguro, que entre las bendiciones, tantas y tan inmerecidas, que Dios generosamente reserva para los hijos de los hombres, no hay absolutamente ninguna para los indolentes. No puedo concebir ningún defecto de carácter tan esencialmente fatal como la indolencia. Pero esta tendencia, condenada en mi texto, toma con frecuencia una forma menos despreciable, pero no menos dañina. Las personas que no son adictas a la autoindulgencia titubean ante el deber, y cuando hay un llamado a la acción, por una tímida anticipación de la dificultad. Después de todo, somos muy pocos los que mantenemos el debido equilibrio entre el pensamiento y la acción. A veces se me ha ocurrido que el pensamiento y la acción, la especulación y la práctica, están relacionados entre sí como melodía y tiempo en la música. Hermosos sonidos pueden caer accidentalmente en hermosas combinaciones, y las respiraciones de un arpa AEolia tienen un encanto propio; pero hasta que se agregue el elemento del tiempo, no es música. Aun así, el especulador poco práctico puede tener buenos pensamientos y experiencias fascinantes; sus ejercicios mentales pueden ser tan dulces como las notas de un arpa eólica; pero son igual de salvajes y sin sentido. El tiempo es el que hace música, y aun así la música de la vida es golpeada tanto por la acción como por el pensamiento. La especulación y la investigación son seguras y saludables, en la medida y sólo en la medida en que se lleven a cabo en conexión con la acción. No hay que temer una investigación valiente e inquebrantable, si va de la mano con la devoción al deber, la obediencia a la luz interior y el trabajo por los demás. Debemos, para usar una frase contundente de las Escrituras, “hacer la verdad”, así como pensar la verdad, si queremos ser verdaderos. Soñar es una cosa peligrosa en el mundo de trabajo y lucha de los tiffs bajo cualquier circunstancia, más peligroso de todo cuando se entrega a la negligencia del deber, y cuando no es más que una forma de ociosidad criminal. Pero debo tratar de llevar estos pensamientos a un punto, por lo que le advertiré contra esta disposición sin propósito–

1. En el asunto más grande de todos, nuestro cierre con las ofertas del amor de Dios, y la entrega de nosotros mismos a Su servicio. La gloria del premio hará que el trabajo de ganarlo parezca ligero. Un entusiasmo, forjado por el Espíritu de Dios, nos llevará adelante; consideraremos los obstáculos a lo largo del camino como insignificantes, porque el cielo y la victoria y Cristo están al final. Créelo. Acepta la salvación de Dios y déjale el futuro a Él. Comience por el camino que lleva a la vida y confíe en Él que “como su día, así será su fortaleza”. Pero cuídese de este temperamento vacilante y procrastinador–

2. En el cumplimiento de los detalles del deber, y en la conducta de la vida. Después de todo, la vida debería ser una economía; una economía de fuerza, de tiempo, de oportunidad. Pero debemos cuidarnos de este temperamento vacilante y procrastinador-

3. En nuestro trabajo por los demás. Deseo de corazón que en nuestros esfuerzos por las almas y los cuerpos de los hombres tengamos presentes dos consideraciones muy elementales. Primero, que es mejor trabajar con las herramientas que tenemos que gastar nuestro tiempo en lamentarnos de que no sean mejores; y luego, que no se nos permite dictar a Dios qué cantidad de éxito seguirá a nuestros esfuerzos, que nuestro estado mental correcto es más bien estar agradecidos de tener cualquier éxito. (JA Jacob, MA)

Sembrando en el viento; segando bajo las nubes

I. Las dificultades naturales pueden ser consideradas indebidamente. Un hombre puede observar el viento, y mirar demasiado las nubes, y así no sembrar ni cosechar.

1. Nótese aquí, primero, que en cualquier trabajo esto estorbaría a un hombre. Es muy sabio conocer la dificultad de vuestra vocación, la prueba que surge de ella, la tentación relacionada con ella; pero si piensas mucho en estas cosas, no hay vocación que se lleve a cabo con éxito. Bien nuevo, si existen estas dificultades en relación con los oficios terrenales, ¿esperas que no habrá nada de eso con respecto a las cosas celestiales? ¿Os imagináis que, al sembrar la buena semilla del reino, y recoger las gavillas en el granero, no tendréis dificultades ni desengaños?

2. Pero, a continuación, en la obra de liberalidad esto nos detendría. Este es el tema de Salomón aquí. “Echa tu pan sobre las aguas;. . . Da parte a siete, y también a ocho;” y así. Quiere decir, por mi texto, que si alguien ocupa su mente indebidamente con las dificultades relacionadas con la liberalidad, no hará nada en esa línea.

3. Yendo un poco más allá, así como esto es cierto en las ocupaciones comunes y en la liberalidad, lo es especialmente en la obra de servir a Dios. Ahora, si tuviera que considerar en mi mente nada más que la depravación natural del hombre, nunca debería predicar de nuevo.

4. Puedes considerar indebidamente las circunstancias en referencia al negocio de tu propia vida eterna. Puedes, en ese asunto, observar los vientos, y nunca sembrar; puedes mirar las nubes, y nunca cosechar. “Siento”, dice uno, “como si nunca pudiera ser salvado. Nunca hubo un pecador como yo. Mis pecados son tan peculiarmente negros. Sí, y si seguís contemplándolos, y no os acordáis del Salvador, y de su infinito poder para salvar, no sembraréis en oración y fe. “No tengo ganas de rezar”, dice uno. Entonces es el momento en que más debéis orar, porque evidentemente estáis más necesitados; pero si sigues observando si estás o no en un estado de ánimo apropiado para orar, no orarás. “No puedo captar las promesas”, dice otro; “Quisiera gozarme en Dios y creer firmemente en su Palabra; pero no veo nada en mí mismo que pueda ministrar a mi consuelo.” Supongamos que no. ¿Después de todo, vas a construir sobre ti mismo? ¿Estás tratando de encontrar tu base de consuelo en tu propio corazón? Si es así, estás en el camino equivocado. Nuestra esperanza no está en nosotros mismos, sino en Cristo; vamos y sembrémoslo. Nuestra esperanza está en la obra terminada de Cristo; vayamos y cosechémoslo; porque, si seguimos teniendo en cuenta los vientos y las nubes, ni sembraremos ni segaremos.

II. Tal consideración imprudente nos involucra en varios pecados.

1. Si seguimos observando las circunstancias, en lugar de confiar en Dios, seremos culpables de desobediencia. Dios me manda a sembrar: no siembro, porque el viento se llevaría parte de mi semilla. Dios me pide que coseche: no cosecho, porque hay una nube negra allí, y antes de que pueda albergar la cosecha, parte de ella puede echarse a perder. Puedo decir lo que quiera; pero soy culpable de desobediencia. No he hecho lo que se me ordenó.

2. Luego, también somos culpables de incredulidad, si no podemos sembrar a causa del viento. ¿Quién maneja el viento? Desconfiáis de Aquel que es Señor del norte, del sur, del este y del oeste. Si no podéis segar a causa de una nube, dudáis del que hace las nubes, para quien las nubes son el polvo de sus pies. ¿Dónde está tu fe?

3. El próximo pecado es realmente la rebelión. Así que no sembrarás a menos que Dios decida hacer que el viento sople en tu dirección; y no segaréis a menos que a Dios le plazca apartar las nubes? A eso lo llamo revuelta, rebelión. Un súbdito honesto ama a su rey en todos los tiempos. El verdadero siervo sirve a su amo, que su amo haga lo que quiera.

4. Otro pecado del que somos culpables, cuando siempre estamos mirando nuestras circunstancias, es este, miedo necio. Dios ha ordenado a Su pueblo que no tema; entonces debemos obedecerle. Hay una nube; ¿por qué le temes? Se irá directamente; ni una gota de lluvia puede caer de ella. Tienes miedo del viento; ¿por qué temerlo? Puede que nunca llegue. Incluso si se tratara de un viento mortal que se acercaba, podría moverse y no acercarse a ti. Si llegas a tener miedo de nada, lo más probable es que realmente tengas algo que temer, porque Dios no ama que Su pueblo sea tonto.

5. Hay algunos que caen en el pecado de la penuria. Observe que Salomón estaba hablando aquí de liberalidad. El que observa las nubes y los vientos piensa: “Ese no es un buen objeto para ayudar”, y que hará daño si da aquí, o si da allá. Es decir, pobre avaro, ¡quieres ahorrar tu dinero!

6. Otro pecado es a menudo el de la ociosidad. El hombre que no siembra a causa del viento suele ser demasiado perezoso para sembrar; y el hombre que no siega a causa de las nubes es el hombre que quiere un poco más de sueño, y un poco más de somnolencia, y un poco más de cruce de manos para dormir. Si no queremos servir a Dios, es maravilloso la cantidad de razones que podemos encontrar. Oh, sí, sí, sí, siempre estamos poniendo estas excusas sobre vientos y nubes, y no hay nada en ninguno de los dos. Todo está destinado a salvar nuestra semilla de maíz y ahorrarnos la molestia de sembrarla. ¿No ves que he hecho una larga lista de pecados envueltos en esta observación de vientos y nubes? Si has cometido alguno de ellos, arrepiéntete de tu maldad y no lo repitas.

III. Demostremos que no hemos caído en este mal. ¿Cómo podemos demostrarlo?

1. Probémoslo, primero, sembrando en los lugares más inverosímiles. Echa tu pan sobre las aguas; entonces se verá que estás confiando en Dios, no confiando en la tierra, ni confiando en la semilla.

2. Luego, pruébalo haciendo el bien a muchos. “Da una porción a siete, y también a ocho”. Habla de Cristo a todas las personas con las que te encuentres. Si Dios no te ha bendecido con uno, prueba con otro; y si te ha bendecido con uno, prueba con otros dos; y si te ha bendecido con otros dos, prueba con otros cuatro; y siempre continúa ampliando tu semillero a medida que llega tu cosecha.

3. Además, demuestra que no estás considerando los vientos y las nubes aprendiendo sabiamente de las nubes otra lección que la que parecen estar hechas para enseñar. Aprende esta lección: “Si las nubes están llenas de lluvia, se derraman sobre la tierra”: y dite a ti mismo: “Si Dios me ha llenado de su gracia, iré y la derramaré sobre los demás. Me vaciaré por el bien de los demás, así como las nubes derraman la lluvia sobre la tierra.”

4. Entonces demuéstralo todavía al no querer saber cómo obrará Dios. Sal y trabaja; sal y predica; salir e instruir a otros. Sal y busca ganar almas. Así probarás, con toda verdad, que no dependes del entorno ni de las circunstancias.

5. Nuevamente, demuestre esto con diligencia constante. “Sé instantáneo en la temporada, fuera de la temporada”. Siembre en la mañana, siembre en la tarde, siembre en la noche, siembre todo el día, porque nunca puede saber lo que Dios bendecirá; mas por esta constante siembra, probaréis a demostración que no estáis mirando los vientos, ni mirando las nubes.

IV. Mantengamos este mal fuera de nuestro corazón y de nuestro trabajo.

1. Y, en primer lugar, no prestemos atención a los vientos y las nubes de doctrina que ahora nos rodean por todas partes. Soplad, soplad, vientos tormentosos; pero no me moverás. Nubes de hipótesis e invenciones, subid con vosotros, tantas como queráis, hasta oscurecer todo el cielo; pero no te temeré. Esas nubes han venido antes y han desaparecido, y estas también desaparecerán. Entrégate a tu santo servicio como si no hubiera vientos ni nubes; y Dios te dará tal consuelo en tu alma que te regocijarás delante de Él, y estarás confiado en Su verdad.

2. Y luego, a continuación, no perdamos la esperanza por las dudas y las tentaciones. Cuando las nubes y los vientos se meten en tu corazón, cuando no sientes como solías sentir, cuando no tienes esa alegría y esa elasticidad de espíritu que alguna vez tuviste, cuando tu ardor parece un poco apagado, y hasta tu fe comienza a desfallecer. vacilad un poco, id a Dios de todos modos. Confía en Él todavía.

3. Por último, sigamos la mente del Señor, pase lo que pase. En una palabra, pon tu rostro, como un pedernal, para servir a Dios, por el mantenimiento de su verdad, por tu vida santa, por el sabor de tu carácter cristiano; y, hecho esto, desafiar la tierra y el infierno. Sólo sed fuertes y valientes, y no miréis ni las nubes del infierno, ni las ráfagas del abismo infernal; pero siga recto en el camino de la rectitud, y, estando Dios con usted, sembrará y cosechará, para Su gloria eterna. (CHSpurgeon.)