Estudio Bíblico de Eclesiastés 11:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ecl 11,9-10

Alégrate, joven, en tu juventud.

Alegría y juicio

Nuestros traductores han deslizado un “pero” donde debería haber un “y”, y así han hecho que el Predicador contraponga la alegría de la juventud y el juicio de Dios: mientras que, de hecho, el juicio se pone como parte de el regocijo: “Alégrate en tu juventud; y sabe que, con respecto a todo esto, Dios te traerá a juicio. “Veamos las dos partes del texto por separado: gozo y juicio; y luego veremos cómo encajan entre sí, y cómo son partes de una gran verdad.” Alégrate, joven, en tu juventud; y deja que tu corazón te alegre en tus días de juventud, y sigue los caminos de tu corazón, y las cosas que se ven con los ojos.” No estamos escuchando a un moralista cristiano: sin embargo, el sentimiento es cristiano. La niñez y la juventud, o la juventud y la virilidad, son fugaces; por lo tanto, “Destierra la tristeza de tu mente, y quita la tristeza de tu cuerpo”. Evidentemente no piensa que la brevedad y transitoriedad de una cosa sea razón para despreciarla. Tampoco tú y yo, cuando tratamos asuntos ordinarios. La rosa que arrancas por la mañana se marchita antes de la mañana siguiente, pero te deleitas con su color y su perfume mientras dura. La juventud y la virilidad fresca son cosas de unos pocos años; pero su brevedad es, para el Predicador, la razón por la que deben disfrutarse. “Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud”. La juventud se señala de nuevo a su creación. ¿Qué sello le puso el Creador? ¿Qué provisión hizo para la juventud? ¿Qué quiso Él que fuera la juventud? Obedientes, reverentes, puros, diligentes, todo eso ciertamente; sin embargo, tan ciertamente fresco, alegre, vigoroso. Una juventud sin alegría es tan antinatural como el hielo en agosto: “Alégrate, joven, en tu juventud”. Puede decirse: “De todos modos, este aspecto de la verdad no necesita insistir en nuestros días, y sería mejor advertir a la juventud contra el juicio venidero”. Y parece suponerse, además, que hay un antagonismo entre estas dos ideas de alegría y juicio; que el pensamiento del juicio es suficiente por sí mismo para apagar todo regocijo en la juventud. Pero la peculiaridad de nuestro texto es que rechaza este antagonismo y hace de este juicio venidero un motivo de regocijo, un estimulante del gozo de la juventud, así como una advertencia: “Gozaos, y sabed que Dios os traerá a juicio”. . Destierra, pues, la tristeza de tu mente, y aparta la tristeza de tu cuerpo.” Siempre que se haya escrito este libro, encontramos en él numerosas alusiones a un estado de la sociedad que dan a estas palabras sobre un juicio futuro un significado y una fuerza peculiares; porque el libro describe una sociedad bajo un despotismo caprichoso, con todas sus corrupciones y miserias. Y así como el libro revela esta temible condición social, también expresa el temperamento que crece en la mente de los hombres después de un largo curso de tales opresiones, una especie de fatalismo y desesperanza que tienta a uno a ceder pasivamente a la corriente. de asuntos; creer que Dios ha dejado de gobernar, y que el orden y el derecho se han desvanecido del mundo; para arrebatar a todos los placeres; ahogar el cuidado en la sensualidad en lugar de tratar de mantener una integridad que seguramente será recompensada con la ruina personal y social. Ese tipo de temperamento, si una vez ganara terreno, afectaría a todas las clases y edades. En los personajes más nobles y curtidos se convertiría en una orgullosa desesperación; en las mentes vulgares, una codicia bestial y un egoísmo desenfrenado; en la juventud un apuntador a la sensualidad sin límites. Puedes ver, por lo tanto, qué poderoso antídoto contra este temperamento sería proporcionado por la verdad de un juicio futuro. Uno puede darse el lujo de estar alegre, incluso en medio de opresiones y problemas como estos, si el tiempo es corto y llega un día en el que se corregirá el error, se reconocerá el valor y se recompensará la fidelidad. El juicio es un hecho que nos confronta como cristianos, un hecho subrayado por las palabras de Cristo y de los apóstoles, y aún más subrayado por la relación en la que Cristo se pone a sí mismo como Juez de todos los hombres. Y la actitud de incluso nuestro pensamiento cristiano hacia ella es en gran parte de terror y aprensión. El elemento de solemnidad debe, en todo caso, dominar nuestro pensamiento del último día. No puede ser sino un asunto serio comparecer ante nuestro Creador, y dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo. Y ciertamente será un día de ira para los rebeldes contra Dios y para los que rechazan a Cristo. Pero, además, la verdad tiene otro lado. No es mera fantasía la que ve en el Día del Juicio un día de consolación tanto como de ira. El Mediador es el Juez, y la sangre rociada ha quitado el terror del juicio. ¿Por qué, entonces, un hombre, joven o viejo, debería tener el trabajo o el placer peculiar a su edad y circunstancias empañados por la anticipación del juicio? ¿Por qué el joven no puede gozar legítimamente de su juventud, con tal de que se acuerde de su Creador? El error está en divorciar al Creador y Juez de la alegría de vivir; mientras que Dios es la verdadera alegría de la vida. ¿De dónde vienen los puros placeres de la juventud, su esperanza, su energía, su alegría, su sentido de la belleza? ¿No vienen de Dios? ¿No es Él el Creador de éstos, así como del aceite de huesos y músculos? Y si estos dones son reconocidos como de Dios, ¿no son a la vez endulzados y protegidos contra el abuso por ese mismo hecho? Cristo nos dice que uno de los oficios del Espíritu Santo es “convencer de juicio”: es decir, mostrar claramente a los hombres que todo pecado merece y recibirá el juicio de Dios. ¿No es, pues, motivo de regocijo que Dios guarde nuestros placeres contra el abuso, que nos enseñe lo que es el verdadero placer, que coloque un signo marcado como “juicio” en el límite del exceso? ¿No es motivo real de regocijo que Dios nos impida incurrir en el juicio del pecado? ¿Puede ser verdadero placer lo que termina en reprensión y castigo? Y, por tanto, cuando reconocemos nuestros legítimos placeres como un don de Dios, nuestro gozo en ellos se acrecienta. Podemos disfrutar sin miedo. Dios no condenará lo que Él mismo ha ordenado y creado; y cuando esperamos el gran juicio, la vida eterna más allá, estos mismos placeres adquieren un carácter profético. Son anticipos, arras de algo mejor más allá. El placer a Su diestra aquí promete plenitud de gozo a Su diestra para siempre. (MR Vincent, DD)

Consejos para jóvenes

Es en este tono saludable, tonificante, es en estas palabras de sabiduría varonil, que el Predicador cierra el volumen de sus confesiones. Su tono no siempre ha sido tan brillante y esperanzador. A veces ha sido melancólico, cínico, escéptico, casi desesperado. Amargura, desilusión, vanidad, éstas habían sido la carga de su libro. Pero él ha aprendido por la disciplina de Dios la verdadera sabiduría, y te da el beneficio de su experiencia. El libro es la más conmovedora de todas las autobiografías, la autobiografía de un corazón. El Predicador es un laico y un consumado hombre de mundo. Este no es un moralista agrio de las escuelas, que condena los vicios de los que no ha sentido tentación, o que mira de soslayo con ojos de algo así como medio pesar los placeres que frunce el ceño o las locuras de las que se burla. Tampoco es el asceta severo que no puede tener en cuenta la fragilidad humana y te ordena aplastar con mano de hierro los levantamientos de la pasión humana. Tampoco es él, por otro lado, simplemente el voluptuoso saciado, que ha vaciado la copa del placer hasta las heces, y que, cansado y disgustado con sus propios excesos, ahora con cuerpo debilitado y apetito hastiado pronuncia la triste condena. de su antiguo yo. Es el hombre tranquilo, prudente y filosófico del mundo. Así es el hombre. ¿Cuál es su enseñanza? ¿Qué dice este sabio, este hombre de conocimiento y de experiencia, que, mirando hacia el final de los años, ve a otros emprender el viaje de la vida? ¿Cómo se dirige a los jóvenes? “Alégrate, joven, en tu juventud”. Este no es, como algunos nos persuadirían, el lenguaje del desdén cínico. El Predicador no os muestra la máscara arrugada y vacía del mundo para burlarse de vuestro gozo. Él no se quita la corona real y el manto de orgullo para mostrarte la sonriente cabeza de la muerte y el horrible esqueleto debajo, y te invita a regocijarte si puedes. Él quiere decir lo que dice. No es la plena simpatía con la juventud. Él no te enseñaría otra cosa. Este es el secreto de toda verdadera enseñanza. Nunca puedes ganar a otros si no tienes simpatía por ellos. Tus palabras pueden ser sabias y de peso; pero no influirán en los hombres a menos que puedas hacerles sentir que tú y ellos tienen algo en común. Y sobre todo esto es cierto con los jóvenes. Cuantas veces la voz austera de la vejez enfría y repele el corazón juvenil. Tiene visiones brillantes, sueños dorados, un futuro que parece ilimitado. No tiene paciencia con sus máximas severas y su fría predicación sobre el deber. Pero hazlo como lo hace el Predicador en este libro, hazlo con la franca simpatía y la voz afectuosa que dice: Alégrate, oh joven, en tu juventud. Sé feliz en la juventud, porque no ser feliz ahora sería despreciar uno de los mejores dones del amor de Dios. Pero, ¿irás con él un paso más allá? ¿Cómo te aseguraría este bendito don de alegría y de alegría inocente? ¿Cómo mantendría fresco tu corazón durante todos los años venideros? Echando sobre ella la sombra del juicio y el temor de Dios. “Anda en el camino de tu corazón y en la vista de tus ojos, pero sabe que por todas estas cosas te juzgará Dios. Quita la tristeza de tu corazón, y quita el mal de tu carne, porque (sin Dios) la niñez y la juventud son vanidad”. “Sabe que por todas estas cosas Dios te traerá a juicio. Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud.” Él quiere verte feliz. Él quiere que quites la tristeza de tu corazón y el mal de tu carne. Él quiere que te ahorres la miseria de una vida desperdiciada, de una conciencia acusadora, de un remordimiento amargo y duradero. Por eso te dice: Sabed que por todas estas cosas os traerá Dios a juicio. Por eso te pide que te acuerdes de tu Creador. No es para negarte un placer inocente, no es para volverte melancólico, misántropo, insociable. Es para llevaros a llevar a todas partes con vosotros el pensamiento de un amor que será como música en vuestros corazones, cualquiera que sea el trabajo que os sea dado y cualesquiera penas que oscurezcan vuestro camino. Esta es una verdad elemental muy simple. Pero, ¿no es una verdad demasiado olvidada? ¿No necesitamos hacer de esto el artículo fundamental de la enseñanza religiosa de los jóvenes? ¿No deberíamos esforzarnos por estampar en sus corazones ese antiguo nombre de Dios, Tú, Dios, me ves? Es la apelación a la conciencia antes de que la conciencia haya sido cauterizada. ¿Seguirás diciendo, soy joven, déjame divertirme, hay tiempo suficiente para pensar en la religión poco a poco? Sé que esto es un engaño común. Sé que es un engaño que a veces es fomentado por enseñanzas perniciosas. No limito la gracia de Dios. Él puede cambiar el corazón de un pecador como cambió el de Saulo de Tarso, o el del ladrón en la cruz. Pero tales cambios son la excepción. Y ellos al menos no habían conocido la verdad y voluntariamente le dieron la espalda a la verdad. Y aunque Él os dé el arrepentimiento, ¡cuán amargo será! Piensa en los malos hábitos que hay que vencer. Piensa en cuán agudo y doloroso proceso deben ser cortadas todas esas gruesas capas de maldad que se han acumulado sobre ti. Qué difícil es comenzar tarde en la vida el hábito de la oración, el hábito de leer las Escrituras, el hábito del autoexamen, el hábito de la abnegación y el sacrificio personal. Si queremos tener una conciencia pura y una fe fuerte y una esperanza clara, si queremos salvarnos de lágrimas amargas y amargas y de un remordimiento que es agonía, debemos recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud. Pero una vez más el Predicador refuerza su consejo, no sólo por el pensamiento del juicio venidero, sino por la imagen melancólica de una vejez que no puede encontrar placer en las cosas terrenales y no tiene Dios a quien volverse. El Predicador no os amenaza con un corto plazo de años, no se detiene en la incertidumbre de la vida. Sabía bien lo fácil que es dejar de lado ese pensamiento, lo dispuestos que estamos todos a admitir la posibilidad en todos los casos menos en el nuestro. Él te concede los ochenta años que esperas alcanzar. Y él pone ante ti la imagen de tu yo de entonces. Con ese cuerpo paralizado, con esas facultades decadentes, con ese vigor debilitado, ¿servirás mejor a Dios? O cuando toda tu vida haya sido un largo olvido de Él, ¿encontrarás agradable recordarlo? ¿Puedes cambiar de golpe la corriente de tus pensamientos y de tus afectos? «¡Recuerda!» Cómo esa palabra frena el descuido y la irreflexión de la juventud. «¡Recuerda!» Y a ti esa palabra te llega con un sonido más dulce y más solemne. Estás invitado a recordar no solo a Aquel cuyo poder te formó, sino a Aquel cuyo amor te redimió. (Bp. Perowne.)

Una advertencia para los jóvenes

A menudo se ha comparado a los jóvenes a los árboles en flor; pero, como capullos hermosos y prometedores, a menudo defraudan las esperanzas que inspiran. Depende de los principios que absorban y de los cursos que sigan, si serán o no bendiciones para sus padres, sus amigos y sus semejantes.

Yo. La verdadera importancia del discurso a la juventud en el texto.

1. Algunos suponen que Salomón quiere expresar su aprobación por los jóvenes que persiguen las inocentes diversiones y diversiones de la vida. Lo consideran como representante de la religión no sólo como libre de austeridad y tristeza, sino como productora de la más pura felicidad tanto en el estado presente como en el futuro. Y a menudo pinta la virtud y la piedad en esta forma amable y hermosa (Pro 3:17; Ecl 8:15; Ecl 9:7).

2. Este no parece ser el significado de Salomón en el texto. Le está hablando a un joven descuidado, seguro, no santificado, que no tiene temor de Dios ante sus ojos. Por lo tanto, no cabe duda de que pretende hablar irónicamente y transmitir una idea directamente contraria a lo que literalmente expresan sus palabras. Pero aquellos que están en la mañana de la vida pueden estar listos para preguntar: ¿Por qué el hombre sabio debería darnos, en particular, una advertencia tan solemne para vivir y actuar bajo una visión consciente del gran y último día? ¿No sabía que tal visión de las realidades futuras y eternas perturbaría nuestra paz y destruiría todas nuestras esperanzas y perspectivas agradables? ¿Por qué no hizo este discurso a los ancianos, que han pasado por las ajetreadas escenas de la vida y están listos para comparecer ante el tribunal supremo de su Juez final?

II. Para convenceros a vosotros que estáis dispuestos a pensar y hablar de esta manera, de la corrección del discurso del sabio, y de la importancia de vivir en una constante preparación para vuestra cuenta final, sugeriré las siguientes cosas para su más seria consideración.

1. Por favor, reflexionen sobre sus corazones, que han llevado con ustedes y que han encontrado extremadamente corruptos y pecaminosos. ¿Puedes concebir alguna seguridad en confiar en tales corazones, que has descubierto que tan a menudo te han traicionado, engañado y casi arruinado? ¿Puedes poner límites a tu progreso en el pecado? ¿Hay algún mal o peligro al que no estéis expuestos? ¿No hay, pues, una gran propiedad en que el sabio se dirija a vosotros en particular; y advirtiéndoos que no andéis en los caminos de vuestro corazón, que son los caminos de la perdición cierta y sin fin?

2. Considera que el mundo en el que vives, y a través del cual tienes que pasar a tu largo hogar, está calculado de todas las formas posibles para corromperte y destruirte.

(1) Las cosas del mundo están llenas de veneno y son perfectamente adecuadas para aumentar y atraer la corrupción nativa de vuestros corazones.

(2) Los empleos mundanos, así como objetos mundanos, son de una naturaleza peligrosa y trampa para vuestros corazones.

(3) Además, no estáis en menor peligro por parte de los hombres del mundo que por sus negocios y objetos.

(4) Además, el dios del mundo se une a los hombres del mundo, y a todos sus escenarios y objetos, para conduciros por el camino ancho de la ruina. . ¿No necesitas la advertencia en el texto; y todas las demás admoniciones amistosas de peligro? ¿Puede haber algún pensamiento más apropiado para estar continuamente en sus mentes que su constante exposición a vivir y morir impenitente?

3. Tened presente que ahora estáis en un estado de prueba, y formando vuestros caracteres para la eternidad.

4. Recuerda que Dios no sólo puede, sino que debe, llamarte a rendir cuentas por toda tu conducta en este estado de prueba.

5. Mirad si vuestros corazones podrán resistir, o si vuestras manos serán fuertes, en el día que Dios os tratará.

Mejora:

1. Si hay una corrección en el solemne discurso a la juventud en el texto, entonces es muy absurdo que alguien piense que los jóvenes en particular pueden ser excusados por descuidar la preparación para su estado futuro y eterno.

2. Si hay una corrección en el solemne discurso a los jóvenes en el texto, entonces hay algo muy hermoso y amable en volverse religioso a temprana edad. La piedad adorna a todas las personas que la poseen; pero brilla con peculiar brillo en la juventud, porque parece más claramente el efecto de un cambio de corazón que de un cambio de circunstancias.

3. Si hay una corrección en el patético discurso a los jóvenes en el texto, entonces hay una corrección peculiar en que los jóvenes recuerden el día de reposo y lo santifiquen.

4. Si es apropiado dar a los jóvenes advertencias y amonestaciones tan solemnes como lo hace Salomón en el texto, entonces debe ser extremadamente impropio proveer para ellos y permitirles diversiones vanas y pecaminosas. Si una de estas cosas está bien, entonces la otra está mal.

5. Desde el punto de vista de este sujeto, parece que la muerte de los jóvenes es un evento muy solemne e interesante para los vivos, ya sea que dejen el mundo preparado o no. (N. Emmons, DD)

Placeres juveniles

Yo. Su autorización. “Alégrate, oh joven”. Dios desea la felicidad de la juventud, y ha hecho abundante provisión para ella. La juventud alegre es la condición de una virilidad sana y vigorosa.

II. Su moderación. “Conoce tú”. Adán en su inocencia tenía una ley limitante. Dios da un amplio campo para la acción y el disfrute humanos; pero no ilimitado.

1. Él te juzgará ante el tribunal de tu propia experiencia. El joven que da rienda suelta a sus pasiones, se entrega a la intemperancia y la autoindulgencia, por una ley inmutable, tendrá que soportar, a medida que pasen los años, las penas de su inmoderación. Dios lo ha llevado a juicio.

2. Él te juzgará ante el tribunal de tu propia conciencia. (Homilía.)

Sabe que por todas estas cosas te juzgará Dios.—

Recuerdo en la juventud del juicio venidero

Yo. La verdadera interpretación del texto.

1. Ha sido visto por algunos como un consejo grave: como si su significado fuera: “la juventud es el momento de la alegría dentro del límite de la moderación; cierto decoro acompaña a todas las épocas; hay una gracia y un espíritu apropiados en la alegría de la juventud; que se conceda sólo en coherencia con el recuerdo de Dios y el juicio.”

2. Pero otros objetan a esta interpretación que los términos usados son demasiado amplios para permitir que este pasaje se aplique en un significado tan serio. El lenguaje en la primera parte de la oración es meramente irónico.

II. Haga cumplir e ilustre esta advertencia solemne. El corazón de la juventud, si va por su propio camino, debe ir por un camino lleno de desorden moral. Aunque se escape de la desgracia ante los hombres, habrá infinidad de males ante Dios: abandono de Dios, de la oración, del autoexamen, de la Escritura. Tanta ingratitud y apostasía hay en el descuido de Dios que se señala un día de juicio para su castigo, Con respecto a este juicio, recordad–

1. Su extensión. “Todas estas cosas” están involucradas en él.

2. El carácter del Juez.

3. La severidad de este juicio.

4. Este juicio será definitivo y definitivo.

5. Su certeza, “Dios te traerá a juicio.”

El cielo y la tierra pasarán, y pasarán; pero ni una palabra de Dios puede fallar. Tan seguro como que la muerte está señalada para todos, también lo está el juicio. (R. Hall, MA)

El juicio venidero

I. El juicio venidero es cierto y no se puede evitar. Los mismos paganos tenían algunos avisos de ello; y las conciencias de la humanidad en general lo anticipan (Sal 73,1-28.). Y las escrituras de la verdad confirman clara y plenamente la certeza del juicio futuro.

II. El juicio por venir es un juicio justo, estricto e imparcial.

III. Las consecuencias de ese juicio son importantísimas y eternas. Son vida o muerte; gozo y bienaventuranza indecibles, y no por un año, un siglo, o unos pocos siglos, sino por los siglos de los siglos.

IV. Este terrible juicio vendrá pronto. Puedes alejar el mal día de tus pensamientos, o mirarlo como a una gran distancia; pero te alcanzará rápidamente, y puede venir sobre ti antes de que te des cuenta. Habrá entonces un eterno fin total de todas vuestras pecaminosas vanidades placenteras; pero no un final, feliz sería para ti si lo hubiera, de tus amargos recuerdos de ellos; de tus punzantes reflexiones sobre ellos, y de tus abrumadores sufrimientos por ellos; estos permanecerán cerca de ti y permanecerán para siempre contigo. (J. Guyse, DD)

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