Estudio Bíblico de Isaías 1:2-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 1,2-31

Oíd, cielos, y escucha, tierra, porque el Señor ha hablado

Dios encuentra vindicación en la naturaleza

Recuerdo muy bien dos funerales saliendo de mi casa en unos breves meses durante mi residencia en Londres.

Había tarjetas enviadas por correo y dejadas en la puerta, con toda amabilidad; pero una noche oscura cuando mi dolor me abrumaba, miré algunas de las cartas y no pude encontrar ninguna vibración de simpatía en ellas. No había sentido el toque de la mano que los envió. Salí a la tormenta que gemía y bramaba alternativamente, y caminé alrededor de Regent’s Park en el corazón mismo del huracán. Parecía calmarme. Usted troy no pude encontrar simpatía allí. Quizás no, pero al menos encontré afinidad: la tormenta exterior parecía armonizar con la tormenta interior; y luego recordé que Aquel que envió esa tormenta para barrer la tierra todavía amaba la tierra, y luego recordé que Aquel que envió la tormenta para barrer mi alma y desolar mi hogar, todavía me amaba. Allí encontré consuelo en la oscuridad, y el ruido salvaje de una tormenta en una noche de otoño, que no encontré en las tarjetas de pésame, por sincera que en muchas ocasiones fue la simpatía de los remitentes. ¡Ay yo! cuando el hombre no solo dejó de simpatizar, sino que también olvidó toda gratitud y se rebeló contra su Padre Celestial, puedo imaginar a Dios mirando Su propio universo, la obra de Su propia mano, y buscando vindicación, si no simpatía, mientras hablaba. del hombre, su rebelión y locura. (D. Davies.)

La nación pecadora

Yo. LOS PRIVILEGIOS DE LA NACIÓN. No era una prerrogativa insignificante convertirse en el pueblo escogido de Dios, pero ¿para qué se hizo esa elección? No por caracteres perfectos seguramente; sino más bien anunciar entre las naciones los mensajes de Dios; no una nación santa en carácter, pero con una misión santa. Cuando las diez tribus se rebelaron, dejando solo un remanente, ese remanente debe hacer el encargo señalado. Así habló Dios de ellos como “mi pueblo”, “mis hijos”. Nuestros privilegios no pueden salvarnos, e incluso nuestras bendiciones pueden convertirse en maldición. Dios no puede darnos personalmente lo que no vamos a recibir.

II. LA CORRUPCIÓN NACIONAL. Lo que es el primer capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento, ese es el primer capítulo de la profecía de Isaías en el Antiguo. Una degradación más profunda que la de Israel sería difícil de encontrar. En la época de Isaías, los ídolos de oro y plata brillaban en todas las calles de Jerusalén. Por autoridad real, se rendía culto al sol ya la luna. Al comienzo de cada nueva estación, los caballos blancos como la nieve, estacionados en las habitaciones a la entrada del templo, eran conducidos enjaezados a carros dorados para encontrarse con el sol en su salida. El incienso ascendía a los dioses paganos desde los altares construidos en las calles. El vicio tenía sus ritos impuros en el propio templo. El valle de Hinnom resonó con los gritos moribundos de los niños ofrecidos como sacrificio en las terribles llamas del espantoso Moloch. Las palabras fallan al describir la profunda corrupción. Está el aguijón del pecado en la clara declaración de la terrible historia, “Han dejado al Señor”, etc.

III. LA RELACIÓN DEL RITUAL CON LA MORALIDAD. Cuanto más pronunciado sea el ceremonial, más tenazmente se aferrarán a él los hombres. Así, en los días de Isaías, los que habían arrojado su incienso hacia el sol y la luna; que había adorado a Baal en los lugares altos y en los bosques; que habían arrojado a sus hijos a los brazos ardientes de Moloc, se apartaron inmediatamente de estas prácticas paganas para adorar en el templo. De holocaustos y sacrificios no había fin. El culto espiritual más puro, como el de Enoc y Abraham y Melquisedec, no lo necesitaba; fue dada cuando una nación de esclavos, degradada por la esclavitud egipcia, no podía apreciar nada más alto, y fue quitada cuando vino la luz verdadera. No había ni perfección ni espiritualidad en tal ritual; sin embargo, en tal sistema, Dios trató de elevar a la nación a verdades espirituales que aún no podían comprender. El ritual no podía hacer moralidad.

IV. CUALQUIER ADORACIÓN PARA AGRAR A DIOS DEBE SER RAZONABLE. El llamado Divino reclama la atención indivisa de los pensamientos más profundos; Ven, ahora, y razonemos juntos. (Sermones del Monday Club.)

La nación pecadora

El mensaje a la “nación pecadora” con la que comienza el libro de Isaías tiene para nosotros la tremenda fuerza de la actualidad tanto como de la verdad.

Yo. Nos lleva a considerar que ESTADO Y NACIÓN ESTÁN INVOLUCRADOS JUNTOS. El país está “asolado”, las ciudades están “quemadas a fuego, y la hija de Sión ha quedado como una choza en una viña, como una choza en un huerto de pepinos, como una ciudad sitiada”. Recordamos de hecho que los santos han sobrevivido en “las guaridas y cuevas de la tierra”. Pero estas victorias de la verdad y la justicia, el poder de Dios para vencer la maldad, de ninguna manera contradicen la visión de Isaías. Si es cierto que el Fundador de la Iglesia puede mantener su fuerza a pesar de la agitación y la decadencia civiles, consideremos también cómo Dios magnifica a la Iglesia a través de días de paz y virtud. Jesús mismo esperó hasta que las naciones estuvieran quietas. Y cuáles pueden ser las posibilidades para Su reino del crecimiento continuo y la felicidad de nuestro propio país, es fascinante contemplar. Los tesoros del amor, ¡cuán llenos pueden estar! Los pastores y maestros de cada tierra tenebrosa, ¡cuántas huestes se pueden preparar!

II. Incitados a la consideración de tal problema, rápidamente apreciamos la referencia del profeta a LA RESPONSABILIDAD DE LOS GOBERNANTES (versículo 10). Nuestras propias visiones felices del futuro pueden verse nubladas si solo hay un Acab con autoridad. La exhortación, por tanto, se dirige a aquellos que como ciudadanos han de estar encargados del deber de poner a los hombres en el poder.

III. Encontramos al profeta claramente RASTREANDO LAS CALAMIDADES NACIONALES A LA MALDAD DE LA NACIÓN (versículos 4-8).

IV. EL MENSAJE DEL PROFETA A SUS CONTERRITORIOS ESTÁ DIRIGIDO PARTICULARMENTE CONTRA SU IMPIEDAD. Tienen suficientes formas de religión, de hecho. Pero de la adoración del pueblo han partido el corazón y la vida. Solo quedan las cáscaras. Quizá se verá al final que el fariseo no sólo es tan malo, sino también tan mal ciudadano, como el glotón y el bebedor de vino. El veneno farisaico actúa con una fuerza más sigilosa y ataca a partes más vitales. Debemos buscar no sólo la decadencia natural de una nación pecadora, sino además esas poderosas interposiciones de la Providencia en inundaciones y hambrunas, en pestilencias y guerras, directamente para su castigo y destrucción.

V. EL VALOR DE UN “RESTO”. Dios ha estado salvando remanentes desde el principio: Noé, Abraham, Moisés, Nehemías, y las pequeñas compañías de las cuales tales almas son el centro y la vida en cada época. Los planes de Dios no se echan a perder por la locura del hombre. Si muchos se rebelan contra Él, Él salva a los pocos y multiplica su poder. La levadura fermenta toda la masa de nuevo.

VI. Lo más impresionante, por lo tanto, es LA TERNURA Y ENFÁTICA PROCLAMACIÓN DE LA MISERICORDIA Y EL PERDÓN en este capítulo. (Hanford A. Edson, DD)

I. EL ESCRITOR (verso 1).

La nación pecadora

II. EL CARÁCTER DEL PUEBLO (Is 1:2-6).

III. LOS FRUTOS DE ESTE CARÁCTER (Is 1:7-9).

IV. FALSOS ESFUERZOS PARA OBTENER ALIVIO (Isa 1:10-15). Se pueden encontrar asesinos en la iglesia, haciendo de su asistencia un manto por su iniquidad o una expiación por su crimen. Dios no puede convertirse en parte de un comercio tan horrible.

V. EL VERDADERO CAMINO DE LA LIBERACIÓN (Isa 1:16-18). Dios no solo describe la enfermedad, sino que proporciona el remedio. La fuente está provista; los pecadores deben lavarse en ella, deben confesar, abandonar, obtener el espíritu correcto y hacer lo correcto. (J. Sanderson, DD)

El sermón de Isaías

El sermón que está contenido en este capítulo contiene–

I. UNA ALTA CARGA exhibida en el nombre de Dios contra la Iglesia y la nación judías.

1. Por su ingratitud (versículos 2, 3).

2. Por su incorregible (v. 5).

3. Por la universal corrupción y degeneración del pueblo (versículos 4, 6, 21, 22).

4. Por la perversión de la justicia de sus gobernantes (v. 23).

II. UNA TRISTE QUEJA DE LOS JUICIOS DE DIOS que ellos habían traído sobre sí mismos por sus pecados, y por los cuales fueron llevados casi a la ruina total (rots. 7-9).

III. JUSTO RECHAZO DE ESPECTÁCULOS Y SOMBRAS DE RELIGIÓN que mantuvieron entre ellos, a pesar de esta deserción y apostasía general (versículos 10-15).

IV. UN LLAMADO FUERTE AL ARREPENTIMIENTO YA LA REFORMA, poniendo delante de ellos la vida y la muerte (versículos 16-20).

V. UNA AMENAZA DE RUINA A LOS QUE NO SERÍAN REFORMADOS (versículos 24, 28-31).

VI. UNA PROMESA DE UNA FELIZ REFORMA POR FIN, y un retorno a su pureza y prosperidad primitivas (versículos 25-27). Y todo esto debe ser aplicado por nosotros, no solo a las comunidades de las que somos miembros, en sus intereses públicos, sino al estado de nuestras propias almas. (M. Henry.)

Un último llamado

Los profetas son las señales de tormenta de Dios . Esta fue una crisis en la historia de Israel. La misericordia y el juicio habían fallado por igual. La masa del pueblo se había vuelto más endurecida. Sólo el juicio se había convertido ahora en la única verdadera misericordia. El profeta fue enviado para hacer un último llamamiento; para advertir del juicio.

Yo. EL CARGO. Han demostrado ser hijos antinaturales. han repudiado a su Padre. No haber cumplido con las reclamaciones debidas por ellos. Han frustrado el propósito de su existencia nacional. Como nación, se han abandonado por completo al pecado. A pesar de los privilegios excepcionales, se han rebajado por debajo del nivel de los brutos. La naturaleza testifica contra ellos y los avergüenza.

II. EL DESFAJO. El profeta los imagina señalando sus servicios en el templo, tan regulares, elaborados, costosos, como prueba de que se han mantenido sus relaciones naturales con su Padre. Pero este autoengaño común es rechazado, expuesto, repelido. No se requiere adoración ritual, laboriosa y costosa, sino sinceridad de corazón, integridad de propósito, rectitud de mente. La observancia religiosa aceptable debe ser la expresión espontánea de una vida religiosa interior.

III. LA OFERTA DE LA MISERICORDIA. Pero el día de la gracia aún no ha pasado. Todavía se hace un último intento para despertar las sensibilidades espirituales dormidas de la nación mediante la oferta de perdón. La reconciliación sólo es posible mediante enmienda.

IV. LA AMENAZA DEL JUICIO. Solo el fuego ahora puede efectuar el cambio deseado. Dios no puede ser evadido. Él es tan verdaderamente misericordioso al amenazar como al ofrecer perdón. La nación será purgada, pero no destruida. El mal será consumido. Pero aquéllos que, como el oro, resistan el fuego y salgan purificados serán el núcleo de una sociedad ideal y remodelarán la vida nacional. Toda enmienda social tiene sus raíces en la completa purificación de los corazones individuales. El sueño del profeta nunca se realizó. Sin embargo, no se desperdició. Era un ideal, una inspiración para el bien en épocas posteriores. Un día se realizará a través del Evangelio. (Lloyd Robinson.)

Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra Mí</p

La paternidad de Dios en relación con Israel

Israel son los hombres de Jehová Éxodo 4:22 , etc.); todos los miembros de la nación son sus hijos Dt 14:1; Dt 32:20); Él es el Padre de Israel, a quien ha engendrado (Dt 32:6; Dt 32:18). La existencia de Israel como nación, como la de otras naciones, se efectúa, en efecto, por medio de la reproducción natural, no por la regeneración espiritual; pero la base principal del origen de Israel es la palabra de gracia sobrenaturalmente eficaz dirigida a Abraham (Gn 17:15, etc.); y una serie de maravillosos tratos en gracia ha llevado el crecimiento y desarrollo de Israel al punto que había alcanzado en el Éxodo de Egipto. Es en este sentido que Jehová ha engendrado a Israel. (F. Delitzsch.)

La apostasía de Israel

Dos cosas que nunca debieron haber se ha unido–

I. LA RELACIÓN GRACIOSA Y FILIAL DE ISRAEL CON JEHOVÁ.

II. LA BAJA APOSTASÍA DE ISRAEL DE JEHOVÁ. (F. Delitzsch.)

La Paternidad de Dios en el Antiguo Testamento

A veces imaginamos que la Paternidad de Dios es una revelación del Nuevo Testamento; hablamos de los profetas como refiriéndose a Dios bajo títulos de gloria resplandeciente y majestad abrumadora, y establecemos en contraste los términos más suaves con los que se designa al Ser Divino en el nuevo pacto. ¿Cómo se describe Dios a sí mismo en este capítulo? Aquí Él afirma ser Padre: He criado y educado hijos, no, he alimentado y educado esclavos, o súbditos, o criaturas, o insectos, o bestias de carga, he alimentado y educado arriba hijos: Yo soy el Padre de la creación, fuente y origen de la religión paterna y filial. (J. Parker, DD)

Ingratitud

Como el Mar Muerto bebe en el el río Jordán y nunca es más dulce, y el océano todos los demás ríos y nunca es más fresco, por lo que somos propensos a recibir misericordias diarias de Dios y aún permanecemos insensibles a ellas, desagradecidos por ellas. (Obispo Reynolds.)

Dios el Amigo más fiel del hombre

Estamos obligados a hablar de el Señor a la manera de los hombres, y al hacerlo estamos claramente autorizados a decir que Él no mira el pecado humano meramente con el ojo de un juez que lo condena, sino con el ojo de un amigo que, mientras censura el ofensor, lamenta profundamente que haya tales faltas que condenar. Oír: “Cielos, escuchad, tierra: Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra mí”, no es meramente una exclamación de sorpresa, o una acusación de justicia ofendida, sino que contiene una nota de dolor, como si el Altísimo se nos presentara en duelo como un padre maltratado, y deplorando que después de haber tratado tan bien a su descendencia, le hubieran hecho una devolución tan baja. Dios se entristece de que el hombre peque. Ese pensamiento debería animar a todos los que están conscientes de haber ofendido a Dios a volver a Él. Si lamentas tu transgresión, el Señor también la lamenta. (CH Spurgeon.)

El dolor paterno de Dios y su patético atractivo

(with Isa 1:3):–Contemplo este texto como un fragmento de la autobiografía divina, y como tal que posee el mayor significado para nosotros.

Yo. Nos presenta de manera impactante EL LADO SOCIAL DEL CARÁCTER DE DIOS. Es bueno que recordemos que todo lo que hay de tierno y amable en nuestra experiencia social, en la medida en que es puro y noble, se obtiene de Dios. La revelación que tenemos de Dios nos lo presenta, no como aislado de todas sus criaturas, sino como encontrando su mayor gozo en perfecta comunión con los espíritus exaltados que él ha creado. Me encanta pensar que el hombre existe por este instinto social exaltado en Dios. Además, cuando Dios dijo: «No es bueno que el hombre esté solo», me parece que escucho sólo el eco de un sentimiento divino, de un sentimiento de Dios. Entre los misterios de la pasión de Cristo encontramos un elemento de sufrimiento que, como Dios y hombre, sintió: “Me dejaréis solo”; “¡Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado!” Nuestro Dios es para nosotros un objeto de supremo interés porque mantiene con nosotros la relación más sagrada.

II. Nuestro texto representa a DIOS EN EL LADO DOMÉSTICO DE SU CARÁCTER. Es lo parental más que lo paterno lo que vemos aquí. La palabra padre no expresa todo lo que Dios es para nosotros. Las ilustraciones de este Libro no se agotan con las que se refieren a su paternidad: “¿Se olvidará la mujer de lo que dio a luz?”, etc. (Is 49,15). Todo lo tierno de la maternidad, así como todo lo fuerte de la paternidad, se encuentra en Él. Es como un padre que Él habla aquí: “Yo he nutrido”—o “he dado alimento”. En otras palabras, “De mis ricos recursos de bendición he provisto para su necesidad; He criado y educado hijos”. Aquí tenemos el dolor de Dios revelado en la luz que sólo puede venir a través de canales tan tiernos y amorosos como la paciencia de los padres y el amor herido.

III. Nuestro texto revela EL CARÁCTER DE DIOS EN SU ASPECTO REPRENDEDOR. La locura es enfatizada por la comparación con dos criaturas, de ninguna manera destacadas por su inteligencia. Sin embargo, ambos son criaturas domesticadas y sienten los lazos de propiedad. ¿Qué es lo que domestica a una criatura? La criatura que reconoce al hombre como su amo, por ese mismo acto se vuelve domesticada. El tipo superior de conocimiento que posee el animal domesticado es un reconocimiento directo de su amo. Las mejores criaturas poseen eso. Hay un grado inferior de conocimiento, pero uno que marca a la criatura como domesticada. Ese es un reconocimiento, no del amo directamente, sino un reconocimiento de la provisión que el amo ha hecho para su necesidad. “El buey conoce a su dueño.” El asno no hace eso; pero el asno conoce “el pesebre de su amo”. El asno conoce el establo donde se le da de comer, y va y se le da de comer allí. Por ese acto reconoce indirectamente la soberanía de su dueño, porque reconoce su protección.

IV. El texto nos presenta EL LADO TIERNO Y PATÉTICO DEL CARÁCTER DE DIOS. Esta es la versión de Dios del pecado humano. Sus reproches están llenos de patetismo. Con el gran manto de la caridad que cubre multitud de pecados, y con la piedad divina que pone la mejor construcción sobre la rebelión humana, Él achaca todo a la ignorancia y la insensatez. Observe además, que aunque se han rebelado contra Él, Él no retira el nombre que les dio, Israel: “Israel no sabe: Mi pueblo no considera”. Él no los repudia. Lo último que puede hacer el amor es eso. Hay algo extremadamente patético en Dios aquí haciendo un llamamiento a la creación en relación con su relación con el hombre. ¿Qué pasaría si le diera alivio al corazón de Dios exclamar a su propia creación que gemía con él por el pecado humano: “¡Oíd, cielos, y escucha, tierra!” ¿Estoy imaginando? ¿No encontramos un sentimiento tanto divino como humano en la ida de Cristo al desierto oa la cima de la montaña en las horas de su mayor necesidad? Allí, en medio de la creación de Dios, encontró a Su Padre muy cerca. Aquí el hecho de que el niño no conoce a su Padre Celestial se representa como la carga del dolor de Dios. Pero en este caso la ignorancia fue voluntaria Esta fue la carga sobre el corazón de Cristo en Su oración (Juan 17:1-26). Allí todo se hace depender de que los hombres conozcan a Dios como su Padre. Es precisamente por eso que predicamos. Buscamos hacer que sea imposible para ti pasar por el mundo de Dios y recibir de Sus manos bendiciones grandes e ilimitadas, y aún no conocerlo. Buscamos que sea imposible que mires la Cruz y escuches la historia de un sacrificio infinito y, sin embargo, olvides que “de tal manera amó Dios al mundo”, etc. (D. Davies.)

La atrocidad de la rebelión contra el gobierno paternal de Dios

La criminalidad de la rebelión debe, por supuesto, ser afectada por la naturaleza del gobierno y administración contra los que se ejerce. Debe medirse por la apacibilidad y corrección del sistema a cuya autoridad renuncia, y por la paciencia, lenidad y sabiduría con que se administra ese sistema. Si el gobierno es despótico en su carácter y se administra con una severidad implacable o feroz, difícilmente puede ser ilegal y puede ser digno de elogio. Si el gobierno es paternal en su carácter y administrado con sensibilidades paternales, entonces es criminal en un grado absolutamente espantoso.

Yo. EL GOBIERNO PATERNAL DE DIOS. Esto se ve en–

1. El objeto de sus preceptos. El fin entero y simple de todos y cada uno de sus mandamientos, y los motivos por los cuales los insta, parecen ser un adelanto en conocimiento, santidad y felicidad, para que seamos aptos para su misma presencia e íntima comunión; por las exaltadas dignidades y la dicha interminable de los reinos donde mora Su honor.

2. La duración de Su paciencia. ¡Quién sino un padre, superando a todos los de abajo que han honrado este nombre entrañable, podría haber soportado tanto tiempo y tan mansamente, con los ingratos, los díscolos, los audaces, los provocadores! ¿Quién sino un padre, como sólo el cielo puede proporcionarlo, devolvería bien por mal, y bendición por maldición, cientos y miles de años, y luego, cuando cualquier experimentador finito se hubiera desesperado por completo, resolvería vencer a sus enemigos, no por medio del terror? , desgaste y aflicción, sino por la omnipotencia de la gracia y la misericordia! ¿Quién sino un DIOS, y un DIOS paternal, habría cerrado una historia tan extraña y melancólica como la de Israel, enviando “Su Hijo al mundo, no para condenar al mundo”, etc.

3. La naturaleza de Su ternura. El filántropo se compadece de las angustias de sus semejantes y magnánimamente resuelve aliviarlos. Pero no está animado por esa ternura vivaz, abrumadora y abnegada que impulsa los esfuerzos de un padre en favor de su hijo que sufre. No; que la ternura no retrocede ante ningún gasto, vacila ante ningún obstáculo. Y tal fue la ternura de Dios, pues no se dice que se compadeciera tanto, sino que “tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito”, etc.

II. SI EL PECADO SEA LA RESISTENCIA DE LOS MANDAMIENTOS Y RECLAMACIONES, LOS MOTIVOS Y EXPOSTULACIONES, LA GRACIA Y LA MISERICORDIA DE AQUEL QUE NOS HA DADO PRUEBAS TAN ILUSTRADAS DE SU PATERNO PATERNO Y BONDAD, ¿PODRÁ ¿SER APARTE DE LA REBELIÓN? ¿Puede ser otra cosa que la rebelión de un carácter más agravado? La consideración debe silenciar todo susurro de pretensión de virtud meritoria y suscitar sentimientos de profunda contrición. Debería eliminar todo síntoma de terquedad y hacernos autoacusadores, humildes y con el corazón roto.(TWCoit.)