Estudio Bíblico de Isaías 1:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Isa 1:3
El buey sabe su dueño . . . pero Israel no conoce
El mensaje de Isaías
¿Qué enseña Isaías acerca de Dios?
Un profeta suyo Los tiempos tuvieron mucho que ver en despejar las mentes de la gente de la confusión, o algo peor, en la que, como muestra la historia, los judíos eran demasiado propensos a caer. Estaban rodeados de naciones idólatras, y existía el peligro de que consideraran a Jehová como si fuera como estos dioses de las naciones. Incluso cuando no se hundieron a este nivel, eran propensos a considerarlo como su Dios nacional, no como el Dios de toda la tierra.
Yo. Lo que el profeta buscó hacer fue comunicarles algo de esa visión de la MAJESTAD DE SU GLORIA Y LA BELLEZA DE SU SANTIDAD que se había grabado tan profundamente en su propia mente. Había visto a Dios, y desearía que ellos también lo vieran. ¿Y dónde podemos buscar concepciones más sublimes de la espiritualidad, la santidad, la majestad de Dios que las que encontramos en este libro?
II. Pero la enseñanza del profeta incluye otra concepción de Dios que deberíamos estar aún menos preparados para encontrar en el Antiguo Testamento. Si sorprenden las elevadas concepciones de la espiritualidad Divina, más nos impresiona la revelación de LA TERNURA Y EL PENSAMIENTO DIVINOS PARA EL HOMBRE. Esta es la base de todos los llamamientos urgentes dirigidos por Isaías a su propia generación. El primer capítulo da la nota clave. Aquí no hay un Dios distante tan absorto en el cuidado de Su vasto imperio que no recuerda a Sus pobres hijos aquí, y tan alejado que entre Él y ellos no puede haber simpatía. La nota que prevalece es aquella para la que estamos menos preparados: la del Amor. No hay que perder el tiempo con el pecado. La apostasía del pueblo se presenta en sus aspectos más oscuros, y la enormidad de la rebelión sólo sirve para hacer más conspicua la gloria de la gracia que se proclama a estos pecadores. Ni toda su iniquidad, ni su ingratitud, ni la soberbia de su corazón, ni su olvido de Dios apartaron de ellos el corazón de su Dios. Seguramente estas son maravillosas enseñanzas para encontrar en este viejo registro mundial. Isaías las obtuvo de Dios mismo. (JG Rogers, BA)
La desconsideración de la humanidad hacia Dios
Yo. UNA FALTA GRAVE, común, sí, universal. “Israel no sabe, Mi pueblo no considera”.
1. Los hombres son los más desconsiderados con Dios. Uno los perdonaría si olvidaran muchas cosas menores y descuidaran a muchas personas inferiores, pero ser desconsiderados con su Creador, con su Preservador, con Aquel en cuyas manos está puesto su destino eterno, esto es una extraña locura así como una gran pecado. Si fuera sólo porque Él es tan grande, y por lo tanto dependemos tanto de Él, uno habría pensado que un hombre racional se habría familiarizado con Dios y estaría en paz; pero cuando reflexionamos que Dios es supremamente bueno, bondadoso, tierno y misericordioso, así como grande, la maravilla de la irreflexión del hombre aumenta mucho.
2. Entonces, nuevamente, el hombre es desconsiderado consigo mismo en referencia a sus mejores intereses.
3. El hombre irreflexivo es desconsiderado con las demandas de la justicia y de la gratitud, y esto lo hace parecer tan bajo como tonto. El texto dice: “Israel no sabe”. Ahora bien, Israel es nombre de nobleza, significa príncipe; y hay algunos aquí cuya posición en la sociedad, cuya condición entre sus semejantes, debería obligarlos al servicio de Dios. Ese lema es cierto, “noblesse oblige,”: la nobleza tiene sus obligaciones; y cuando el Señor eleva a un hombre a una posición de riqueza e influencia, debe sentir que está bajo vínculos especiales para servir al Señor. Hablo también a los que han sido educados en el temor de Dios. A ti se te da más, y por lo tanto se requiere más de ti.
4. Un punto triste sobre esta desconsideración es que el hombre vive sin consideración sobre un asunto donde nada más que la consideración vale.
5. Esta desconsideración, también, ocurre sobre un tema en el que, según el testimonio de decenas de miles, la consideración sería abundantemente remuneradora y produciría los resultados más felices.
II. AGRAVACIONES QUE LO ACOMPAÑAN, en muchas facilidades.
1. Y primero, recuerde que algunas de estas personas descuidadas han tenido su atención seriamente dirigida a los temas que aún descuidan. Observe en este pasaje que estas personas habían sido convocadas por Dios a considerar. Los cielos y la tierra fueron llamados a dar testimonio de que habían sido nutridos y criados por el buen Padre, y en el versículo cuarto se les reprende porque siguen siendo tan despreocupados de su Dios. Ahora bien, si una persona olvida algo importante por un tiempo, no debe sorprendernos, porque la memoria no es perfecta; pero cuando se llama la atención una y otra vez, cuando se pide consideración con amabilidad, ternura, seriedad, y cuando, debido a que se descuida la advertencia, se exige esa atención con autoridad, y posiblemente con cierto grado de agudeza, uno siente que un hombre que es todavía despreocupado es totalmente sin excusa, y debe ser negligente de propósito establecido y con diseño determinado.
2. El profeta luego menciona el segundo agravante, a saber, que además de ser llamados y amonestados, estas personas habían sido castigadas. Habían sido castigados, de hecho, tan a menudo y con tanta severidad que el Señor se cansó de ello. No vio ninguna utilidad en golpearlos más. Todo su cuerpo estaba cubierto de magulladuras, habían sido tan dolorosamente heridos. La nación como nación había sido tan invadida y pisoteada por sus enemigos que estaba completamente desolada, y el Señor dice: “¿Por qué habrían de ser azotados más? Os rebelaréis más y más”. Puede que me esté dirigiendo a alguien cuya vida últimamente ha sido una serie de penas. ¿No sabéis que todos estos son enviados para separaros del mundo? ¿Todavía te aferrarás a él? ¿Debe el Señor golpear una y otra vez, y otra y otra vez, antes de que lo escuches?
3. Fue una pieza adicional de culpabilidad que estas personas fueran todo el tiempo que no considerarían, muy celosas en una religión externa.
4. Aún más, se agravó el olvido de Dios por parte de Israel, porque ella fue invitada de la manera más ferviente y afectuosa a volverse a Dios mediante promesas llenas de gracia. “Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Un hombre podría decir: “¿Por qué debo pensar en Dios? Él es mi enemigo. Oh hombre, tú lo sabes mejor.
5. Como último agravante, tenga en cuenta que estas mismas personas tenían la capacidad suficiente para considerar otras cosas, porque encontramos que consideraron cómo obtener sobornos, y fueron muy astutos en la búsqueda de recompensas; sin embargo, no sabían ni consideraban a su Dios. Oh, qué rápidos son algunos hombres en los caminos del mal y, sin embargo, si les hablas de religión, dicen que es misteriosa y está más allá de su capacidad de comprensión. Esas mismas personas discutirán con usted los puntos más complicados de la política, o desentrañarán las abstrusiones de la ciencia, y sin embargo fingen que no pueden comprender las simplicidades de la revelación. “Soy un hombre pobre”, dice uno, “y no puedes esperar que sepa mucho”; sin embargo, si alguien se encontrara con ese mismo «pobre hombre» en la calle y le dijera que es un tonto, se indignaría ante tal acusación y demostraría celosamente que no es inferior en sentido común. “No puedo”, dice uno, “atormentar mi cerebro con cosas como estas”; sin embargo, ese mismo hombre usa su cerebro mucho más en busca de riqueza o placer. Si un hombre tiene entendimiento y puede ejercitarlo bien en asuntos menores, ¿cómo vamos a disculparnos por su descuido de su Dios?
III. LAS CAUSAS SECRETAS de la indiferencia humana ante temas tan importantes.
1. En el caso de muchas personas irreflexivas debemos culpar a la pura frivolidad de su naturaleza.
2. No tengo ninguna duda de que en cada caso, sin embargo, la razón de fondo es la oposición a Dios mismo.
3. En algunas mentes, la tendencia a demorar opera con temor.
4. Algunos se excusan por no considerar la eternidad, porque son hombres tan eminentemente prácticos. Sólo quisiera que los que profesan ser prácticos lo fueran más verdaderamente, porque un hombre práctico siempre cuida más su cuerpo que su abrigo, ciertamente; entonces, ¿no debería cuidar más de su alma que del cuerpo, que no es más que la vestidura de ella? Un hombre práctico se asegurará de considerar las cosas en la debida proporción; él no entregará toda su mente a un partido de cricket y descuidará su negocio. Y, sin embargo, ¡cuán a menudo yerra todavía más vuestro hombre práctico; ¡Él dedica todo su tiempo a hacer dinero, y ni un minuto a la salvación de su alma y su preparación para la eternidad!
5. No tengo ninguna duda de que muchos de sus motivos para no pensar en los asuntos del alma son los prejuicios. Tienen prejuicios porque algún profesante cristiano no ha estado a la altura de su profesión, o han oído algo que se dice que es la doctrina del Evangelio, que no pueden aprobar.
6. En la mayoría de los casos, a los hombres no les gusta meterse en problemas, y tienen la incómoda sospecha de que si miraran de cerca sus asuntos, encontrarían cosas que distan mucho de ser saludables. Son como los arruinados ante el tribunal el otro día que no llevaron libros; no le gustaban sus libros, porque sus libros no le gustaban a él. Iba para mal, y por eso trató de olvidarlo. Dicen de la tonta avestruz que cuando esconde la cabeza en la arena y no ve a sus perseguidores cree que está a salvo; esa es la política de muchos hombres.
IV. Unas palabras de EXPOSTULACIÓN. ¿No es muy injustificable tu desconsideración? ¿Puedes disculparlo de alguna manera? (CH Spurgeon.)
El instinto comparado con la razón en su reconocimiento de personas
Adán , antes de su caída, reconoció instintivamente las relaciones que tenía con Dios, con su único semejante existente y con las bestias del campo. Reconoció a Dios como su Creador y Conservador; Eva como partícipe de la misma naturaleza y las mismas simpatías consigo mismo, como alguien con quien tenía una deuda de benevolencia y apoyo; los animales inferiores como vasallos puestos bajo sus pies. Pero tan pronto como cayó, su reconocimiento natural de estas diversas relaciones lo abandonó. Las relaciones, de hecho, existían todavía; pero perdió todo sentido (o casi todo sentido) de las obligaciones fundadas en ellas. De las tres rupturas que tuvieron lugar en la caída, la primera fue, no sólo la más seria, sino también la más total y completa. No afirmamos que el hombre natural haya perdido todo sentido de obligación hacia sus semejantes y las bestias del campo. No deseamos menoscabar esta amabilidad, esta consideración, esta benevolencia; déjenlos pasar por lo que valen. Al mismo tiempo, debe recordarse que tales rasgos de carácter, aunque agradables en sí mismos, más bien agravan que atenúan el hecho de la impiedad del hombre. ¿Qué diremos del reconocimiento del hombre de su familia y dependientes, sino que da sentido al insulto de negar el reconocimiento de Dios? Tampoco, aunque la creación bruta se rebeló contra el hombre en la hora de su caída y se volvió intratable, esta ruptura de separación fue total y completa. “El buey conoce a su dueño.” Incluso aquellos animales cuyo instinto es menos agudo, cuyo mismo nombre se ha convertido en un proverbio de estupidez y obstinación, no dejan de reconocer el lugar en el que y la mano de la que suelen recibir su sustento diario. “El asno conoce el pesebre de su amo.” (Dean Goulburn.)
El hombre en su relación con Dios
I. COMPARAR LAS RELACIONES QUE SUBSISTEN ENTRE UNA CRIATURA INFERIOR Y UNA SUPERIOR CON LAS QUE SUBSISTEN ENTRE UNA SUPERIOR Y EL CREADOR. Y de inmediato se sugerirá que, aunque estas relaciones pueden ser susceptibles de comparación, hay una insuficiencia en la relación inferior para tipificar la superior. La distancia, en cuanto a facultades, entre el hombre y las criaturas inferiores, si es grande, es al menos mensurable. El hombre tiene superioridad sobre los brutos con respecto a su razón, pero con respecto a nuestros cuerpos mortales, los sujetos de enfermedad y decadencia, ambos estamos completamente a la par. Mientras que la distancia entre el hombre finito y el Dios Infinito es, por supuesto, incalculable. Esta insuficiencia de la comparación sugerida en nuestro texto se hará más evidente a medida que entremos en una consideración de sus detalles. La criatura muda reconoce al amo, de quien es propiedad. “El buey conoce a su dueño”. ¿Qué constituye el derecho de propiedad del hombre sobre el buey? Simplemente el hecho de que ha dado a cambio de ello un equivalente en el oro que perece. No fue él quien creó el buey. Si mantiene su vida, es sólo proporcionándole el debido suministro de alimentos, no ministrando momentáneamente el aliento que toma. Esto en cuanto a la propiedad del hombre del buey. Volvamos ahora a la propiedad de Dios del hombre. ¿Qué constituye el derecho de propiedad de Dios sobre nosotros, sus criaturas inteligentes?
1. El hecho de que somos obra de Sus manos. Esto constituye un derecho a nuestros servicios, una propiedad en todas nuestras facultades, sean corporales o mentales, que ninguna criatura puede tener en las facultades de otra.
2. Pero la creación no es la única base sobre la cual descansa la propiedad de Dios sobre el hombre. De todas las cosas que se puede decir que poseemos, nuestra propiedad es la más completa en aquellas cosas que, habiendo sido una vez despojadas de ellas por fraude o violencia, hemos pagado un precio para recuperarlas. Esa afirmación, fundada originalmente en el hecho de la creación, ha sido confirmada y ampliada por el hecho de la redención. “Vosotros no sois vuestros”, dice el apóstol Pablo; “Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.” ¿Dónde, en todo el reino de la naturaleza, buscaremos un reclamo tan abrumadoramente poderoso como este, sobre la devoción sin reservas de nuestros corazones, de todo lo que somos y todo lo que tenemos?
3. Pero nuestro texto nos sugiere otro detalle de los reclamos que nuestro Dueño celestial tiene sobre nuestra lealtad. “El asno conoce el pesebre de su amo.” Conoce la mano que lo alimenta y el pesebre en el que es alimentado. No se requiere ni un centelleo de inteligencia, ni un gran esfuerzo de un instinto casi racional, para reconocer esta pretensión. Si el hombre parece ignorar las demandas de Dios que son establecidas por la creación y la redención, tal vez podría alegarse en su favor que es una criatura de los sentidos, y que los hechos de la creación y la redención no son cognoscibles por los sentidos. Estos hechos estupendos son transaccionales y pasados, y en lo que concierne a nuestra vida animal, no parece que obtengamos ningún beneficio presente de ellos. Pero, ¿acaso esta ínfima justificación no queda totalmente anulada por el hecho aquí implícito de que el hombre está en deuda con su Dios por su mantenimiento diario, por la comodidad y la continuación incluso de su vida animal? Cada uno de nuestros períodos de refrigerio y reposo, de comodidad y relajación del trabajo, proviene de la mano invisible de nuestro Dueño celestial. No es, pues, la creación bruta en estado salvaje, cuyas relaciones con el hombre se comparan aquí con las relaciones del hombre con Dios. El inspirado escritor ha escogido, como mejor adaptado para ilustrar su argumento, ejemplos de los animales domésticos, que están domiciliados con el hombre, que comparten sus trabajos diarios y viven como sus dependientes en las inmediaciones de su hogar. No menciona al búfalo salvaje e indómito, que vaga en la lejana pradera, sino al paciente buey y al asno, acostumbrados desde temprana edad a las restricciones del yugo, y familiarizados por larga tradición con la morada y las formas de vida de su amo. Tampoco, por otro lado, al establecer el contraste, menciona a la humanidad en general; la acusación de ingratitud se presenta aquí contra una porción específica de la raza humana. Israel no sabe, mi pueblo no entiende”. En cierta medida, sería excusable que los gentiles negaran el reconocimiento al Dios vivo. No poseen ninguna revelación de Su voluntad. Si Israel abriga un disgusto secreto por las cosas de Dios, no es que tales cosas le sean extrañas, ni que discutan con sus viejos prejuicios o que irriten sus primeras asociaciones. Y lo que realza tan peculiarmente la culpa de Israel realza aún más la culpa de ese gentil que, por la recepción del primer sacramento del Evangelio, se ha convertido en conciudadano de los santos y de la familia de Dios. Podríamos razonablemente esperar, entonces, que los bautizados al menos, hagan lo que hagan los demás, rendirán a su Creador, Redentor, Benefactor y Padre adoptivo algún sentido tributo de reconocimiento.
II. SE DIBUJA UN CONTRASTE ENTRE EL RECONOCIMIENTO DE LOS ANIMALES MUDOS DE SU RELACIÓN CON SUS DUEÑOS Y LA NEGACIÓN DE ISRAEL DE RECONOCER A SU DIOS.
1. Y primero del reconocimiento del mudo animal a su dueño. “El buey conoce a su dueño.” Entiendo el término “saber” en el sentido ordinario de reconocer. El ganado reconoce la voz de su dueño. Una palabra, ya sea de amenaza o de caricia, si se les dirige con los conocidos acentos de su señor, tiene un efecto instantáneo. No así las amenazas o caricias de extraños. ¡Qué prueba tan tajante sobre la insensibilidad del pueblo de Dios!
2. “Israel no sabe” Los miembros profesos de la casa de Dios, la Iglesia, no prestan atención a los llamados que Él les dirige diariamente por medio de los tratos de Su providencia en el exterior y las súplicas de Su Espíritu dentro de ellos.
(1) No reconocen a Dios en Sus advertencias, ya sea que esas advertencias estén dirigidas a ellos mismos como individuos o a la nación de la que son miembros. Algunos de ellos han estado tendidos en una cama de enfermos, donde la muerte, el juicio y la eternidad se han acercado mucho a ellos.
(2) Pero, finalmente, ¿podemos alegar en su favor que habitualmente reconoce a Dios en sus misericordias? Las bendiciones de Dios de la naturaleza y la providencia son aceptadas por la gran mayoría de Su pueblo profesante como algo natural. “El asno conoce el pesebre de su amo”; pero Israel, más insensato que la criatura muda, no reconoce la mano que confiere sus bendiciones. “Él no considera”. La falta de consideración es la raíz y razón de esta extraña insensibilidad. No es que carezca de la facultad de aprehender a Dios, pero no se esforzará por ejercer esa facultad. No es que le falte un conocimiento especulativo de las verdades que hemos expuesto, sino que no se toma en serio ese conocimiento, ni le da el debido peso. La falta de impresibilidad procede de una irreflexión deliberada y voluntaria. (Dean Goulburn.)
La distinción entre conocimiento y consideración
Parecería, de este versículo, que los hijos de Israel ni sabían ni consideraban—pero aun así hay una distinción sugerida por él entre estas dos cosas. Y en el Libro de Malaquías, tenemos una distinción similar, cuando el Señor dice a los sacerdotes: “Si no oyereis, y si no lo pusiereis en vuestro corazón”. De hecho, es posible que un hombre haga una de estas cosas y no haga la otra. Puede conocer la verdad y, sin embargo, puede no considerarla. Puede oír y, sin embargo, no ponerlo en su corazón. Y así es que podemos captar la diferencia que hay entre el conocimiento y la sabiduría. El uno es una adquisición especulativa. La otra es una facultad práctica o hábito. Por lo segundo, recurrimos a su aprovechamiento provechoso de lo primero. Así es que puede haber gran locura junto con gran erudición; y, por otro lado, que una mente iletrada sea ilustre en sabiduría. Quizás hayas visto cuando había una gran riqueza y, sin embargo, por falta de una administración juiciosa, una gran falta de comodidad en una familia; y lo que está en hermoso contraste con esto, es posible que hayas presenciado la unión de medios muy humildes, con tal consideración en la dirección de ellos, como para haber producido una apariencia respetable, una hospitalidad decente y la suficiencia de una provisión completa. Y así, con los tesoros del intelecto, las adquisiciones de la mente, de las cuales uno puede ser rico, estando en posesión de los materiales más amplios en todo el conocimiento, y sin embargo tener una mente mal condicionada a pesar de ello; y otro desprovisto de todo excepto de las verdades más elementales, puede, sin embargo, mediante una sabia aplicación de ellas, haber alcanzado la verdadera luz y armonía del alma, y estar en sana preparación tanto para los deberes del tiempo como para los deleites de la eternidad. . Todos han aprendido a contar sus días de tal manera que conocen el límite extremo de la vida humana sobre la tierra; sin embargo, no todos han aprendido a contar sus días como para aplicar sus corazones a la sabiduría. (T. Chalmers, DD)
Conocimiento y sabiduría
Yo. Esta distinción entre conocimiento y sabiduría se realiza abundantemente incluso en EL CAMPO DE LA EXPERIENCIA TERRENAL Y SENSIBLE. El hombre de disipación puede tener los ojos abiertos a la ruina del carácter y de la fortuna que le espera, pero la tiranía de sus malos deseos lo constriñe a perseverar en los caminos de la miseria. El hombre indolente puede prever la bancarrota venidera que resultará de la gestión descuidada de sus asuntos, pero hay un letargo interior que lo agobia hasta la inactividad fatal. El hombre de irritación precipitada puede ser capaz de discernir el daño acumulado que levanta contra sí mismo y, sin embargo, continuar siendo empujado como antes por la violencia que se apodera de él. En todos estos casos no hay falta de conocimiento en posesión. Pero hay una falta de conocimiento en el uso o en la aplicación. El infeliz ha recibido la verdad, pero no presta atención a la verdad.
II. Pero lo que hemos afirmado, incluso de aquellos eventos y consecuencias que tienen lugar a lo largo del viaje de este mundo, es aún más evidente de AQUEL GRAN EVENTO QUE HACE SU TERMINACIÓN. No hay criatura humana de mente más ordinaria, y que haya traspasado los límites de la infancia, que no sepa de la muerte, y con quien no figure entre las más indudables de las certezas que le esperan. Y no es sólo aquello de lo que está más completamente seguro, sino que, en el curso de la observación y la historia, se le recuerda más constantemente. Pero, ¿cómo es real y experimentalmente? Esa muerte que todos conocemos tan bien, casi nunca está en nuestros pensamientos. El toque momentáneo de dolor y seriedad que a veces nos visita, rápidamente se disipa por completo. Parece que no produce la más mínima disminución en el afán del hombre por los intereses de este mundo. No se necesita un apetito impetuoso para dominar el pensamiento de la muerte; porque en la tranquila ecuanimidad de muchos ciudadanos sobrios y ancianos, lo encontrarás tan profundamente dormido al sentimiento de su propia mortalidad como a cualquiera de los sentimientos o instigaciones del libertinaje. La muerte es el peldaño entre los dos mundos; y así combina un poco lo palpable de la materia, con lo sombrío y evanescente del espíritu. Es la puerta de entrada a una tierra de misterio y de silencio, y parece recoger en ella algo del carácter visionario que las cosas de la fe tienen para el ojo de los sentidos. Y así, en medio de todas las variedades de temperamento de nuestra especie, hay un descuido universal de la muerte. Parece contrario a la tendencia de la naturaleza pensar en ello. La cosa se sabe, pero no se considera. Esto podría servir para convencernos de lo inútil que es el mero conocimiento, incluso de una verdad importante, si no va acompañado del sentimiento o del recuerdo práctico de la misma. El conocimiento en este caso solo sirve para agravar nuestra locura. Así, la irreligión del mundo no se debe a la falta de una demostración satisfactoria de parte de Dios, pues esto podría habernos excusado; sino a la falta de recta consideración de los nuestros, y esto es inexcusable.
III. Pasemos ahora a LOS INVISIBLES DE LA FE, a aquellas cosas que, como la muerte, no se encuentran en los confines de la región espiritual, sino que están enteramente dentro de esa región, y que el hombre no ha visto por su propia mano. ojo, o oído por su oído—a las terribles realidades que permanecerán en un profundo y misterioso ocultamiento de nosotros, mientras estemos en el cuerpo. Este carácter de invisible y espiritual no se limita a las cosas futuras. Hay cosas presentes que también son espirituales. Hay una Deidad presente, que mora en la luz, es verdad; pero es luz inaccesible. Y, sin embargo, incluso de este gran Espíritu se puede decir, en un sentido, que sabemos, por poco que sea que podamos considerarlo. Hay afirmaciones acerca de Dios que hemos reconocido durante mucho tiempo y clasificado entre nuestras proposiciones admitidas, aunque rara vez recurrimos a ellas en el pensamiento y nunca nos impresionan adecuadamente. Sabemos, o creemos saber, que Dios es; y que toda otra existencia está suspendida sobre Su voluntad; y que Él es un Dios de inviolable santidad, en cuya presencia el mal no puede morar. Ahora bien, como prueba de cuán distinto es este conocimiento de Dios de la consideración de Él, nos aventuraremos a decir que incluso la primera y más simple de todas estas proposiciones es, para muchos, inconcebible durante días y semanas seguidas. En el trabajo que hacéis, y en las comodidades que disfrutáis, e incluso en las obligaciones que os comprometéis con parientes y amigos, ¿hay algún temor de Dios ante vuestros ojos? ¿Y no es el temor de la vergüenza de los hombres ¿Un freno mucho más poderoso a tu libertinaje que el miedo a la condenación de Aquel que es el juez y el que discierne a los hombres? Este vacío del corazón del hombre en cuanto al reconocimiento de Dios recorre toda su historia. Está absorto en lo que es visible y secundario y no piensa más allá. Cuando disfruta, es sin gratitud. Cuando disfruta, es sin el impulso de una lealtad obediente. Cuando admira, lo hace sin llevar el sentimiento al cielo. Ahora, esta es la controversia de Dios con el hombre en el texto. Allí se queja de nuestra negligencia. Y esta desconsideración nuestra es motivo de culpa, precisamente porque se trata de obstinación. El hombre tiene un control voluntario sobre sus pensamientos.
IV. Pero la distinción entre los que sólo saben y los que también consideran, nunca está tan marcada como en LAS DOCTRINAS PECULIARES DEL EVANGELIO. Y temible es el riesgo de que el conocimiento y sólo él satisfaga al poseedor. La misma cantidad de debates y argumentos que se ha gastado en teología, conduce a un concepto erróneo muy hiriente de este asunto. El diseño del argumento es llevarte hacia un conjunto de convicciones precisas. Y, sin embargo, el monto total de su adquisición puede ser un mero cristianismo racional. No hay temas sobre los que haya habido tanta controversia, o que hayan dado lugar a tantas disertaciones elaboradas, como la persona y los oficios de Cristo. Sin embargo, que no se disimule que el conocimiento de todos estos credenda es una cosa, y la consideración práctica de ellos es otra. Primero, Él es el Apóstol de nuestra profesión, o lo profesamos como nuestro Apóstol. Pensemos en todo lo que implica este título. Significa uno que es enviado. ¡Cómo debería conmovernos con asombro ante la llegada de tal mensajero cuando pensamos en la gloria y la santidad de Su antigua morada! Y lo que debería fijar en Él una consideración aún más intensa, Él viene con un mensaje a nuestro mundo: Él viene directamente de la Divinidad misma, y está encargado por Él con una comunicación especial. Por vuestra indiferencia diaria a la palabra que está escrita, heredáis toda la culpa, y caeréis bajo el mismo cómputo de aquellos que, en los días del Salvador, trataron con negligencia la palabra que fue dicha. Hay un tema que está conectado con el apostolado de Cristo, y que imprime un interés muy peculiar a la visita que Él nos hizo desde lo alto. Él es Dios manifestado en carne. En el carácter de un hombre nos ha representado los atributos de la Divinidad. Y nosotros, considerando a este Apóstol, aprendemos de Dios. Pero esto nos lleva a otro tema de consideración, el sacerdocio de Cristo. La expiación que Él hizo por el pecado tiene un lugar principal en la ortodoxia. Pero, una verdad puede ser adquirida, y luego, arrojada, por así decirlo, en algún rincón oculto de la mente, puede permanecer olvidada, como en un dormitorio. Y, por lo tanto, les rogamos que consideren a Aquel que es el Sumo Sacerdote de su profesión. Les pedimos, de vez en cuando, que piensen en Su sacrificio; y para alejar la legalidad de la naturaleza de vuestros espíritus, mediante un hábito constante de recurrencia, de vuestra parte, a la expiación que Él ha hecho, y a la justicia eterna que Él ha traído. Sin esto, la mente está siempre languideciendo. pronto en la alienación y la desconfianza. (T. Chalmers, DD)
Desconsideración
No es un cargo presentado contra la familia humana en general. Los términos son especiales, “Mi pueblo no considera”. Si, pues, los jefes y líderes de la sociedad han caído en la desconsideración, ¿qué maravilla que la multitud sin nombre esté atolondrada? La sal ha perdido su sabor y la ciudad alta ha ocultado su belleza. No se dejó que los incrédulos y los burladores presentaran las más severas acusaciones contra la Iglesia; ¡Dios mismo ha señalado sus defectos y la ha acusado en voz alta de pecado! Él nunca ha sido el intercesor especial de Su pueblo; Nunca trató de defenderlos a pesar de los hechos o incluso de las apariencias; con solemne fidelidad y punzante dolor ha mostrado a la Iglesia su corrupción y la ha avergonzado en presencia de sus enemigos. Nos detendremos en el tema de la Desconsideración en lo que respecta a la Iglesia y a los hombres en general. Hay dos puntos notables comunes a ambos. ¿Por qué los hombres no consideran?
1. No por falta de oportunidad. Están los grandes cielos que David consideró; están los lirios que Jesucristo encargó a los hombres que consideraran; están los signos de los tiempos, llenos de significado; mil objetos, de hecho, desafían diariamente nuestra reflexión.
2. No por falta de reprensión o aliento. Fracasos, desengaños, desatinos, sin contar, nos han mostrado la picardía de la desconsideración. Por otra parte, la consideración siempre nos ha premiado con la tranquilidad de una buena conciencia; sin embargo, una y otra vez dejamos de ser pensativos. Consideremos la desconsideración–
I. EN SUS RAZONES.
1. La falta de consideración ahorra problemas intelectuales. A los hombres no les gusta pensar profundamente. Prefieren rozar la superficie, y en lugar de trabajar constantemente para obtener resultados, eligen arrebatar cualquier cosa que pueda servirles por el momento. ¡Una disminución de la consideración es también una disminución de la fuerza moral! La Iglesia piensa poco. Casi todas sus proposiciones han sido aceptadas en confianza. ¡Observar! Jesucristo siempre desafió el pensamiento de los que le odian. Nunca desalentó la investigación honesta y devota. Nunca dijo una palabra en elogio de la ignorancia. Ninguna autoridad Suya puede ser citada por indolencia intelectual. El cristianismo vivifica el intelecto.
2. La desconsideración mitiga la compunción moral. Lo hace ocultando a un hombre de sí mismo. Los hombres, en muchos casos, no se atreven a considerarse a sí mismos. ¡Una mirada a sus propios corazones los asustaría! Podemos pensar bien de nosotros mismos simplemente porque no nos conocemos a nosotros mismos. El dolor viene con el autoconocimiento; pero si el dolor lleva a los hombres al Sanador, será para ellos como el ángel de Dios.
3. La desconsideración escapa a la obligación social. Hay ignorancia que enseñar; ¡pero no entramos en la cuestión! Hay miseria que aliviar; ¡pero no pensamos nada al respecto! Hay un hombre muriendo en el camino; ¡pero pasamos por el otro lado! (Pro 24:12.)
II. ES SUS RESULTADOS.
1. Ateísmo práctico. Dios es reconocido con los labios, pero no tiene lugar en el corazón. Las cosas se ven desde fuera y las causas secundarias se consideran primarias y originales.
2. Debilidad espiritual. Sin consideración ningún hombre puede ser fuerte. No tiene convicciones permanentes. No hay nada en él o dentro de él que no esté preparado para desechar bajo presión.
3. Alarma innecesaria. El hombre que no ha dedicado tiempo a pensar en silencio confunde el porte de circunstancias inusuales. Una sombra lo asusta. No tiene conocimientos de historia. Teniendo ojos, no ve.
4. Autoprivación. (J. Parker, DD)
Desconsideración fatal
Trataré del cargo presentado aquí contra los antiguos judíos en una doble vista–
I. COMO SE TRATA MÁS ESPECIALMENTE DE LOS PECADORES IMPENITENTES. Es el carácter propio de todos los impenitentes, que no lo consideren ni lo consideren. Esta es la base de su culpa y la causa fatal de su ruina. La consideración es lo mismo que aplicar atentamente la mente a las cosas, según su respectiva naturaleza e importancia, para que tengamos una comprensión más clara de ellas y sepamos cómo debemos actuar con relación a ellas. Y, dado que las cosas de la religión son de la más alta naturaleza y de la mayor importancia concebible, nuestra consideración de estas cosas debe implicar que las examinemos y las meditemos con el mayor cuidado, seriedad e imparcialidad; y esto con miras a que podamos formarnos un juicio más verdadero y más claro sobre ellos, y sobre la manera en que deben influir en nuestras acciones; hasta el fin, podemos ser dirigidos y decididos de manera efectiva a actuar como debemos, y como la naturaleza y la importancia de las cosas deberían persuadirnos a hacerlo. Debemos atender con atención, examinar con imparcialidad, pensar y reflexionar con seriedad, para poder juzgar, resolver y actuar correctamente. voy a–1. Ejemplo algunos particulares en los que se manifiesta las personas de las que ahora estoy hablando no consideran.
(1) No consideran lo que su propia razón y la Sagrada Escritura les instruirían acerca de Dios, su ser y providencia, sus atributos y obras. “El impío, por la soberbia de su rostro, no busca a Dios: Dios no está en todos sus pensamientos” (Sal 10:4 ).
(2) No consideran el fin para el cual fueron hechos, y cuál es su verdadero interés y mayor felicidad. Esta es una cuestión importantísima, de absoluta necesidad para regular la vida humana; porque según sea nuestro fin, tal será el curso de nuestras acciones en prosecución de él.
(3) No consideran las infinitas obligaciones que tienen con ese Dios cuyos mandatos desobedecen. Este es el motivo particular y el caso de la acusación contra el pueblo de Judá.
(4) No consideran la gran importancia de la salvación y cuáles son los términos indispensables de la misma.
(5) Las mismas personas no consideran la naturaleza y tendencia de su actual curso de vida. No reflexionan sobre sus acciones y pesan y ponderan sus pasos. No tienen la cautela de los viajeros comunes para pensar si tienen razón o no.
(6) No consideran la incertidumbre de la vida.
(7) O, la certeza de un mundo por venir.
2. Pónganse ante ustedes las deplorables consecuencias de este descuido de seria consideración.
(1) Los hombres no consideran, y por lo tanto no saben.
(2) Los hombres no tienen en cuenta, y por lo tanto están sin todos los temores de despertar de la culpa y la miseria de un curso vicioso de la vida.
(3) Las personas involucradas en un curso vicioso no consideran, y por lo tanto son poco solícitos para hacer las paces con Dios, y para asegurar un interés en el Salvador, y el la salvación que les propone el Evangelio.
(4) No consideran, y por lo tanto se resignan a la conducta del apetito y la lujuria y la pasión.
(5) Los hombres no tienen en cuenta, y por eso las tentaciones a pecar son tan invencibles.
(6) Los hombres no considerarán y, por lo tanto, se apoyarán en apoyos falsos y peligrosos, como estos: Dios es misericordioso; Cristo murió por los pecadores; y será tiempo de arrepentirse de aquí en adelante.
Aplicación–
(1) ¡Cuán inexcusables deben parecer todos aquellos que perecen en sus pecados! Perecen porque no considerarán.
(2) Aquí ves, en caso de que tengas algún propósito de llevar una vida santa, por dónde debes comenzar. Debes sentarte y considerar. “Pensé en mis caminos”, etc. (Sal 119:59).
(3) Permitidme, pues, exhortaros a practicar un deber tan necesario y de tan infinita ventaja.
II. COMO EN MENOR GRADO AFECTA CON DEMASIADO FRECUENCIA A PERSONAS DE PIEDAD SINCERA. Toda esa consideración que es necesaria a la esencia de la virtud y la piedad, la practican; pero no siempre lo que es requisito para un estado de mayor perfección. Hay varias cosas que demuestran claramente su falta de consideración.
1. Los errores y fallas de los que son culpables con demasiada frecuencia. No me refiero a aquellos que son tan inherentes a la naturaleza humana en el estado actual, que es casi imposible preservarnos completamente libres de ellos; sino aquellos que, con el debido cuidado y circunspección, fácilmente podríamos evitar.
2. La pereza y la inacción en un curso de vida virtuoso y religioso es otro argumento de una consideración defectuosa, incluso en los hombres buenos. Similar a esto es–
3. Esa devoción en los ejercicios del culto religioso, en la que los cristianos son demasiado propensos a deslizarse, y que argumenta demasiado visiblemente su desuso de esa consideración que sería de admirable servicio para avivar el fuego sagrado, cuando comenzaba a apagarse. y lánguido. “Mientras meditaba”, dice el salmista, “el fuego ardía”.
4. El amor al mundo, que tiene demasiado ascendiente sobre algunas mentes piadosas, y su ser tan grandemente conmovido, si no desquiciado, por los choques y cambios del mismo, debe a menudo atribuirse a la misma causa.
5. Un celo fuera de lugar y mal llevado; un celo por las opiniones y prácticas que no sabemos por qué, y este celo bajo tan poco gobierno, como para ocasionar amargas luchas y animosidad entre los cristianos, y provocar tales disturbios en la Iglesia de Dios, que impiden su estado floreciente; esto también muestra que los hombres no consideran.
6. Es muchas veces porque no consideran que los que son religiosos no disfrutan de su religión. (H. Grove, MA)
Razones para considerarlo
1. La consideración es el carácter propio de los seres razonables: esta facultad es la principal distinción del hombre de la bestia; y el ejercicio de ella, del sabio del necio
2. Mostramos que podemos considerar en las cosas de esta vida; y ¿por qué no entonces en las cosas de la religión?
3. Haz tu parte, y Dios no retendrá Su gracia, por la cual podrás hacer todo lo que se requiere de ti.
4. Con el tiempo y el uso de este ejercicio, por muy desagradecido que sea al principio, se irá haciendo más fácil y placentero.
5. Se recomienda su consideración por sus efectos más bendecidos. Como, por mencionar sólo dos de carácter más general: el primero, nuestra conversión del error de nuestros caminos; el otro, nuestra perseverancia constante en la práctica de la santidad.
6. Si no hubiera nada más que este único motivo para comprometerlos a considerar, este debería ser irresistible, que es absolutamente necesario: no se puede prescindir de él; la consecuencia de descuidarlo es fatal y nunca se recuperará. (H. Grove, MA)
Hombre avergonzado por los animales inferiores
Una multa pasa el hombre cuando se avergüenza incluso en el conocimiento y la comprensión por estos animales tontos; y no solo se les envía a la escuela (Pro 6:6-7), sino que se establece en un formulario debajo de ellos ( Jeremías 8:7); “enseñó más que las bestias de la tierra”Job 35:11), y sin embargo sabiendo menos. (M. Henry.)
Desconsideración
Desconsideración de lo que sabemos es como gran enemigo para nosotros en la religión como la ignorancia de lo que debemos saber. (M. Henry.)
El dolor de Dios se convirtió en Sus hijos no lo conocen
Un antepasado mío fue encarcelado una vez por causa de la justicia, y entre las tradiciones más tiernas que me han sido transmitidas está esta, que cuando ese hombre fuerte entró en la cárcel no tembló un nervio, y no se vio una mirada de tristeza en su semblante. . Una vez más, cuando fue puesto en libertad y se reunió con sus amigos, soportó heroicamente; el gozo de la liberación no lo desanimó: pero cuando entró en su casa, y cuando el niño pequeño en el regazo de la madre, que un mes antes había conocido a su padre, no lo reconoció, sino que se apartó de él, el hombre fuerte lloraba como un niño. Estalló en lágrimas y sollozos. El dolor de Dios aquí es que sus propios hijos no lo conocieron. (David Davies.)