Estudio Bíblico de Isaías 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 1,18
Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Señor
Más razonamientos inútiles
“No tienes nada más que decir; todo lo que ya has dicho no tiene valor; el razonamiento ha hecho su trabajo; si el razonamiento ha de gobernar, el caso debe ir en su contra; no puede haber otra cuestión; pero si cediendo a la fuerza de Mi razonamiento, admitiendo que es verdadero y justo, os confiesáis convictos y condenados, entonces Mi misericordia tendrá sobre vosotros su libre y triunfante ejercicio; aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como la lana.
” (W. Perkins.)
Reforma y perdón
“Cesad de hacer el mal”, etc. “Venid ahora”, etc. Ya en la época de Isaías encontramos la doctrina de la reforma del carácter dependiente del perdón. del pecado claramente enseñado. El remedio de Dios para el pecado es el mismo en todas las edades. Quizás se dio más prominencia a la observancia de la ley en los tiempos antiguos, pero no a la exclusión de la gracia; mientras que en el Nuevo Testamento la gracia aparece más prominente, pero seguramente no excluyendo la ley. Ni en uno ni en otro era la ley la condición de vida. Ambos representan más bien dos etapas diferentes en el mismo pacto de gracia, uno preparatorio del otro.
Yo. LA DEMANDA AQUÍ HECHA.
1. La naturaleza de la demanda. Es para la reforma de la práctica. “Lávate, hazte limpio”, etc. Este es el único llamado Divino al hombre caído. En él se resume todo. Hecha en diversas épocas y de diversas maneras, siempre permanece sustancialmente igual. La esencia de la belleza moral es la bondad. Ahora bien, la bondad no es una cualidad depositada en el corazón y allí encerrada; ni tampoco algo para ponerse como un vestido a voluntad. Más bien es el fruto de hacer el bien, el resultado de una vida justa. Esto es lo que Dios requiere. Este debe ser el resultado de su amor redentor. Pero no puede lograrse sin la actividad colaboradora de la voluntad humana. Mientras las manos están manchadas de sangre, señal de una vida inmoral, todos los refinamientos naturales tienen muy poco valor a sus ojos. Dios es intransigente aquí. Nuestra mayor felicidad es hacer el bien. Haciendo el bien encontraremos el bien supremo. Esta es entonces la gran lección de la vida: “Cesad de hacer lo malo; aprende a hacerlo bien”.
2. La palabra “aprender” sugiere otra reflexión, a saber, el fundamento de esta demanda de reforma. El hombre es malo y hace el mal. Incluso aquellos que tienen el punto de vista más optimista de la naturaleza humana admiten que hay algo mal en la constitución moral del hombre.
3. Para estimar correctamente, sin embargo, esta causa, debemos considerar la justicia de la demanda. Es Dios quien lo hace. Pero Él no podría haberlo hecho a menos que fuera justo hacerlo así; ni lo habría hecho a menos que fuera posible que el hombre lo encontrara.
II. CÓMO SATISFACER LA DEMANDA DE DIOS. ¿De dónde viene el poder? Solo son posibles dos respuestas: o es inherente al hombre, esta es la respuesta de la naturaleza, o se suministra desde afuera, esta es la respuesta de la gracia.
1. La respuesta de la naturaleza. La creencia en la capacidad del hombre para reformarse a sí mismo se basa en la ignorancia de la naturaleza real de su condición moral, como era el caso en el mundo pagano, o en una negativa deliberada a reconocer la verdad cuando se presenta sobre esa condición. como fue el caso en el judaísmo, y es el caso en la actualidad con aquellos que se persuaden a sí mismos a creer en la infinita capacidad intrínseca de la naturaleza humana. Tal es el orgullo del hombre, que siempre tarda en admitir su propia debilidad. No, dice el entusiasta moderno: lamento la nueva luz, porque las exigencias que me impone son demasiado humillantes; No veo ninguna razón por la cual un hombre, dados los ambientes favorables necesarios, no debería, con un pequeño esfuerzo, llegar a ser perfectamente bueno. Ni la religión del mundo pagano, ni la filosofía de los griegos, ni el poder y la civilización de los romanos dan mucho fundamento a esta creencia en la naturaleza humana. Entonces, la sabiduría, bajo las circunstancias más favorables, ha fallado en proveer el poder necesario para reformar el Mundo. Ni las promulgaciones de un senado romano, ni las leyes de un parlamento moderno, ni ningún poder de la ley, pueden hacer al hombre bueno o siquiera moral. La justicia por sí sola, no más que la sabiduría, puede quitar el mal. Pero en ninguna parte está mejor ilustrada la inadecuación de la sabiduría y de la ley para extraer el poder que hay en el hombre para reformar su propio carácter que en el caso del pueblo escogido de Israel. Podían jactarse de una sabiduría más divina que la de los griegos, un sistema de derecho superior al de los romanos; mientras que en virtud de sus peculiares privilegios como nación estaban en una posición incomparablemente más ventajosa que cualquier otro pueblo, para tener éxito en sus propias fuerzas, ya que tenían la voluntad de ello. La posesión misma de sus privilegios superiores, cuando abusaron de ellos, les trajo un castigo más severo.
2. La respuesta de la gracia. Un poder externo es absolutamente necesario para permitir que el hombre satisfaga la demanda de reforma. Este poder es el perdón de Dios. “Venid ahora, razonemos juntos”, o mejor, “acabemos la disputa”: “aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Aunque la demanda precede a la oferta de perdón, no debemos suponer que la obra de reforma debe preceder al disfrute del don divino. Eso sí que era imposible. Así como todo deber del hombre se resume en el mandato de reformar, así todas las riquezas de la gracia se resumen en el don del perdón. Pero, ¿qué peculiar virtud o poder posee el perdón para producir un cambio de vida?
(1) Es un incentivo al arrepentimiento, que es el primer paso en la reforma del carácter. Induce la resolución al remitente y luego se convierte en un poder en el hombre penitente para ayudarlo a llevar a cabo su resolución. El perdón salva así el abismo que existe entre el conocimiento del deber y el cumplimiento del mismo.
(2) Otra función del perdón y, quizás, la más importante de todas en la reforma del carácter, es que quita, o más bien es en sí mismo, como su nombre lo indica, la remoción del pecado. El perdón convertirá al criminal en un santo. El mundo pagano no sabía nada de esto. Es “el poder de Dios para salvación”. (RE Morris, BA)
Dios razonando con el hombre
La misericordiosa promesa de que Dios nos limpiará sigue inmediatamente a un mandamiento muy claro de que nos purifiquemos. ¿Te parece esto incoherente? Aquí se exhorta a los judíos a que se purifiquen, apartándose de sí mismos de la maldad de sus obras, dejando de hacer el mal y aprendiendo a hacer el bien. De hecho, se les habla como si la adquisición de la pureza moral hubiera recaído enteramente en ellos.
1. Pero me atrevo a decir que estaban listos con sus objeciones: argumentarían que realmente no servía de nada censurarlos y exhortarlos al mismo tiempo. “¿De qué nos sirve”, parece decir, “hacer algún esfuerzo, siendo incapaces, como confesamos, de guardar la ley de Dios? E incluso si fuéramos capaces de obedecer para el futuro, ¿no hay desobediencia pasada con la que todavía tenemos que contar? Es mucho de esta manera que los hombres todavía reciben exhortaciones al arrepentimiento y la enmienda; porque tales exhortaciones pertenecen tanto al Evangelio como a la ley. ¿Y qué dicen los hombres en respuesta? El ministro, enseñando como enseña la doctrina de la corrupción y la indefensión humana, es absurdo que diga a los hombres que se arrepientan. ¿No se está contradiciendo a sí mismo? Fue, podemos creer, frente a argumentos como estos, que Dios desafió a los judíos a la controversia en las palabras de nuestro texto. “¿Es este el camino?”, parece exclamar el Todopoderoso. “¡En el que tratáis Mis amonestaciones urgentes para que sean corregidas! ¡Vamos, razonemos juntos! Pero, ¿con qué tipo de razonamiento se enfrenta a los objetores? Quizá busques algún argumento sutil e ingenioso. Sin embargo, no tienes ningún argumento en absoluto; sólo tienes la promesa, una muy libre y llena de gracia, pero aún así sólo una promesa: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos”. Pero, ¿cómo elimina la promesa la objeción? Sólo así, Dios declara que este es Su camino designado; Él se propone salvar a los hombres de esta manera, y por lo tanto se prescribe de esta manera.
Las partes a quienes Él impartirá gracia adicional son aquellas que, en obediencia a Su llamado, están esforzándose por abandonar los malos caminos. No es que sean capaces por sí mismos de elaborar una enmienda moral; pero es que Dios pretende otorgarles la habilidad mientras hacen el esfuerzo.
2. Y, quizás, los judíos plantearon objeciones más generales. Es posible que hayan murmurado de los tratos de Dios, sin seleccionar este o aquel caso en particular, así como los hombres ahora están dispuestos a acusar a los designios del Cielo de severos o injustos. El capítulo en el que se encuentra nuestro texto está lleno de reproches indignados y amenazas vehementes, y no se puede imaginar que un pueblo altivo dejaría de resentirse de que se le tratara con tanta severidad y negara la equidad de los juicios que el profeta predijo. Si se supone esto, entonces Dios invita a los hombres a razonar con Él sobre la bondad de sus tratos. Vamos, despejemos el escenario de la polémica. Venid, todos los que pensáis que de alguna manera Dios os trata mal, que Sus dispensaciones no son las que se podrían haber esperado: “Venid, razonemos juntos”. Por lo tanto, no debe dudar en expresar claramente lo que piensa y exponer sus quejas. Bueno, ¿qué tienes que decir? Insistes, puede ser, que tu suerte es de pobreza, que los problemas se multiplican más allá de tu poder de resistencia, y las tentaciones más allá de tu poder de resistencia. Algunos de ustedes, tal vez, aleguen que, nacidos como han nacido con tendencias corruptas, y colocados donde hay todo para incitarlos y fortalecerlos, realmente no tienen posibilidad de mantenerse fuera del vicio; que sois llamados a deberes que son manifiestamente demasiado arduos, y amenazados, si fallais, con castigos que son manifiestamente excesivos. Esperas que Dios tome tus quejas una por una y las muestre como infundadas o, si admite ciertos males, las muestre más que compensadas con bendiciones. O, de nuevo, esperan que, en la medida en que se han detenido en las pruebas peculiares a ustedes, Dios las pesará pacientemente, probará que no son excesivas, o descubrirá los resultados beneficiosos que están calculados para producir. Bueno, esto es muy natural; Creo que es justo lo que sería, si el debate fuera con un mero razonador humano. Pero escucharás en vano si esperas de Dios esta exposición cuidadosa de la falacia o falsedad de tus declaraciones. No se escucha nada más que la hermosa promesa: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. (H. Melvill, BD)
El correcto uso de la razón
La ocurrencia de la palabra «razón» justifica que les hable sobre el uso correcto de la razón y les advierta contra los errores en los que algunos pueden caer.
1. Si escucha algunas objeciones al cristianismo que no puede responder, no concluya por eso que no pueden ser respondidas, tenga la modestia de creer que otros pueden explicar lo que es demasiado difícil para tú. Hay una evidencia que te puedo prometer: si lees la Biblia cuidadosamente y con oración, la Biblia hablará por sí misma.
2. Y, además de las evidencias del cristianismo, la razón tiene un gran papel que desempeñar con respecto a las doctrinas. Sería una falacia tan grande como la que se podría alegar contra el Evangelio si se dijera que no se recomienda al hombre exactamente como lo que necesita, de modo que cuando lo recibe debe ser en la fuerza del testimonio externo y no en absoluto en la conciencia de su satisfacción de sus necesidades. No digo que la razón pueda rastrear en cada punto la conexión entre la muerte de Cristo y el perdón de los pecados; pero, en todo caso, la razón puede distinguir claramente que, porque el honor de Dios está provisto por el sacrificio del Calvario, y que este sacrificio debe haber sido de un valor tan estupendo como para hacer posible la salvación de todo ser humano,– por lo tanto, no hay nada que temer ante el desafío de nuestro texto. estoy celoso por la razón; De hecho, no quemaré un incienso idólatra ante la razón; como si lo considerara suficiente para guiar al hombre, vagabundo como es en un mundo en tinieblas; pero dejemos que la razón mantenga su dominio correcto, y en lugar de empujar con la revelación, ella pondrá la revelación en un trono, y luego se postrará ante ella con reverencia y sumisión. Porque es muy triste pensar cuántos hombres pierden su alma por no humillar su razón. Las instrucciones son muy sencillas; no os confundáis con ninguna dificultad; las instrucciones son: “Cesad de hacer el mal, aprended a hacer el bien”. Haz un comienzo. Muchos hombres pierden su alma por no actuar de inmediato sobre alguna verdad que ha sido traída a su conciencia. (H. Melvill, BD)
Religión racional
Yo. Tomemos esa verdad fundamental que se encuentra en el fondo de toda religión razonable: EL SER DE DIOS. La doctrina de la existencia de Dios es razonable. Creer que no hay un poder autoconsciente detrás del mundo para dar cuenta de ello es irracional. No argumenta nada que todas las mentes no ven a Dios detrás de la naturaleza; todas las mentes no ven la belleza del arte; todos los oídos no están embelesados con la música.
II. Nuevamente, estamos viviendo bajo UN GOBIERNO MORAL que es razonable, uno en el que se puede defender y descansar. Un gobierno moral está aquí, que lleva el mal a su fin, y hace que lo correcto sea seguro y exitoso a largo plazo.
Es racional, y se puede defender, como se puede entender. Todo pecado es irracional y absolutamente indefendible.
III. Tome de nuevo algunas de las VERDADES FUNDAMENTALES DE LA RELIGIÓN SOBRENATURAL.
1. La doctrina de la encarnación es razonable. Si la encarnación es o no razonable depende de tu concepción de Dios. Si Él es como los hombres en general, una especie de egoísmo encarnado, por simpatía con el sufrimiento, indiferente a las miserias del mundo, entonces la encarnación no es razonable. Pero si Dios es amor, y ama a sus hijos como nosotros amamos a los nuestros, entonces la encarnación es razonable, es inevitable.
2. Además, Su vida en la carne es racional. Los Evangelios narran exactamente lo que podríamos esperar que Dios hiciera si viniera aquí.
3. Entonces era razonable que muriera. El principio estaba en el corazón de Dios desde una eternidad. El Cordero fue inmolado desde la fundación del mundo. El sacrificio no era ajeno a la naturaleza de Dios y repentinamente invocado para una ocasión o emergencia específica; era eterno con Él. La expiación es la más racional de todas las verdades racionales. El principio en su corazón está en el corazón de la naturaleza; está en el corazón de la humanidad. Es la condición sobre la que descansa la mejor vida del mundo.
4. Y lo mismo puede decirse de la resurrección. La resurrección de Cristo es una doctrina racional. Es el clímax adecuado de la vida que hay detrás, de la misión a la que vino. No correspondía a la naturaleza de las cosas que la muerte retuviera en sus garras una vida así. A la majestad de la verdad y de la virtud se debía apelar a tal reivindicación.
IV. Pase ahora a algunos de los REQUISITOS DE LAS PRÁCTICAS de la religión bíblica.
1. Tomemos ese requisito inicial de fe. La fe es razonable. Las mejores cosas están fuera de la vista. Nos elevamos hacia nuestras más altas posibilidades solo cuando vivimos por lo invisible.
2. El arrepentimiento es una demanda razonable.
3. Estrechamente relacionada con la fe y el arrepentimiento está la confesión. La confesión del pecado es racional, pero también lo es la confesión de Jesucristo.
4. Los deberes del cristianismo son razonables. La oración es un ejercicio racional del alma. Si tenemos un Padre en el cielo, es razonable que entremos en contacto con Él. Y así de los medios de gracia en su totalidad. El uso de los medios de gracia es razonable y correcto. Los efectos vienen a través de causas bien definidas siempre y en todas partes. El uso de la Iglesia al máximo de su poder para servirnos es un procedimiento racional. No tenemos grandes santos entre los que ignoran a la Iglesia de Jesucristo. Hay una conclusión: es mejor abandonar un conjunto de opiniones y creencias que no resistirán la prueba de la razón. Es mejor renunciar a una vida que no puedes defender y justificar. Será mejor que pongamos nuestra vida sobre una base que pueda justificarse en cada punto. (SH Howe.)
La discusión de Dios con el hombre
Se ha señalado a nosotros que en los versículos iniciales del libro de Isaías parecemos estar presentes en un Tribunal de Justicia, en algún Assize, y es un caso de la Corona que está en marcha. Y la Corona está presente en persona para argumentar y defender su propia causa. Dios y Su pueblo Israel son las partes involucradas, y se escucha a Dios en el argumento que establece la acusación que hace, descartando por completo las súplicas y excusas que se ofrecen, hasta que en este versículo parece resumir la posición, y el caso llega a su fin. una conclusión maravillosa, inesperada y divina. El pueblo es declarado culpable de todos los cargos. Cualquier intento de justificar su conducta la empeora y los cubre con una culpa más oscura. El caso ha ido tan claramente en su contra, sus argumentos han resultado tan absolutamente inútiles, el veredicto es tan seguro, que casi estamos esperando en silencio que se pronuncie la terrible sentencia. Pero mira! en lugar de la sentencia de condenación y castigo, se ofrece el perdón, perfecto y completo. Les he dado el caso de Dios contra Israel, pero es uno típico que se repite de época en época. Es igualmente el Caso de Dios contra el hombre, Dios contra el pecador. Es un caso en el que no somos espectadores, somos nosotros mismos los acusados. Dios está aquí discutiendo con nosotros, discutiendo contra nosotros, y Él resume todo con la declaración llena de gracia: “Admitid la fuerza de Mi razonamiento, entréguense a él, confiésense culpables y condenados, y Mi misericordia tendrá su libertad. y ejercicio triunfal sobre ti.” (W. Perkins.)
El Dios que razona
Dios razona con el hombre– ese es el primer artículo de la religión con Isaías. Dios se dirige a la mente, la inteligencia, la conciencia del hombre. Hay dos grandes falsedades en el mundo acerca de Dios.
1. Que Él es demasiado grande para razonar con el hombre; que Él nunca da ninguna razón por nada de lo que manda o hace.
2. Que Dios mismo no es un Ser razonable en absoluto. Es una falsedad no declarada abiertamente en tantas palabras, sino una práctica adoptada en la vida de los hombres. Los hombres actúan como si creyeran que pueden imponerse a Dios. Tratemos de seguir el razonamiento de Dios en este capítulo. Hay una triple base de razonamiento establecida.
Yo. Dios razona con el hombre SOBRE LA BASE DE TODA LA VIDA DEL HOMBRE. Dios le dijo al hombre: “Ven, razonemos juntos”. “Muy bien”, dice el hombre, “que esta sea la base de nuestro razonamiento. Mira mi vida tal como se encuentra dentro del círculo de su acción y ejercicios religiosos, los sacrificios que te traigo, el incienso que ofrezco, los ayunos que hago. Razonemos sobre esa base, tomemos nuestra posición allí”. Y como verá en este capítulo, Dios rechaza por completo un razonamiento como este y dice: “No, no; Debo tratar contigo sobre la base de toda tu vida, no de una parte limitada y seleccionada de ella que elijas presentar e instar”. Ahora bien, hay un gran significado a este respecto en las palabras iniciales de este capítulo. Dios clama a la tierra y al cielo, y dice: “Estos son los únicos límites de la vida del hombre que puedo reconocer: la tierra sobre la que camina, sobre la superficie de la cual se hace todo, los cielos sobre su cabeza, que miran hacia abajo. sobre cada transacción de su vida; esa es la base de Mi razonamiento, y sólo eso.” Es bueno que recordemos esto, porque hoy en día los hombres están tratando continuamente de razonar con Dios sobre algún terreno escogido por ellos mismos.
II. Dios razona con los hombres o LA BASE DE SU PROPIA PATERNIDAD. Verás cómo en este capítulo se lo recuerda a todos los hombres, les da pruebas de ello, les dice a los hombres que Él lo ha cumplido en relación con ellos. “Admite”, dice, “mi paternidad, y ¿cómo es tu vida a la luz de ella? Qué poco natural y básico se vuelve. Te hundes debajo del bruto. Este es el razonamiento de Dios, y ¿quién de nosotros puede resistirlo?
III. Dios razona con el hombre o LA BASE DE LOS RESULTADOS DEL PECADO. Él dice: “Te has rebelado contra mí. ¿Se ha justificado en su éxito? Y Dios da la respuesta con palabras escudriñadoras y terribles: “¿Por qué habéis de ser azotados más?” etc. (versículos 5-8). Él les señala los terribles y lamentables resultados que han acontecido para el Individuo y la nación a través de su desobediencia hacia Dios; y Él los desafía, y dice: “Ahora, mírenlo como lo he razonado con ustedes”. Este es el argumento de Dios todavía. Si escucháramos, podríamos oír Su voz en Su Palabra, y en nuestras conciencias, diciendo: “¡Decidme, oh hombres y mujeres que estáis viviendo sin mí y en pecado, qué bien os ha hecho vuestro pecado!” No hay respuesta. Y así llegamos a la crisis de mi texto. Parece que estamos en presencia de un gran dilema. O Dios debe abatir Sus afirmaciones, disminuir la rebelión, o la lógica debe gobernar, la justicia debe salirse con la suya. El primero de estos sabemos que Dios no puede hacerlo. Destruiría Su universo si Dios declinara del derecho absoluto, traería ruina y vergüenza dondequiera que se encuentren seres creados y finitos. Si eso es imposible, ¿qué queda? Oh, parece haber un momento terrible entre esa primera cláusula del texto y lo que sigue. “Vamos, pongamos fin a nuestro razonamiento. No hay nada más que decir. El caso ha ido en tu contra; todos vuestros argumentos han caído por tierra. ¿Lo que queda? Esperamos escuchar, y en lugar de la terrible sentencia de ira y juicio vienen las palabras de misericordia: “Aunque vuestros pecados sean como la grana”, etc. Justo entre la justicia eterna e infinita y la condenación del pecador irrumpe la misericordia, el perdón perfecto. y completo Tan grande es el cambio que cuando un hombre siente el perdón en su corazón, puede volver el rostro y dirigirse esperanzado a ese gran ideal de vida que presenta la ley de Dios. “Lavaros, purificaros”, etc. Y entonces, el alma dentro de nosotros se levanta y pregunta: “¿Por qué esto, si Dios es infinitamente razonable, si razona con tanta fuerza y conclusión, por qué no sigue Su razonamiento a su conclusión lógica? ¿Por qué perdona y perdona al pecador tomado in fraganti en su pecado? Pues, simplemente porque hay algo más escarlata que el escarlata del pecado del pecador, que cubre el pecado del pecador, y hace que el perdón de Dios sea algo justo y legítimo. “Hay una fuente llena de sangre”, etc. (W. Perkins.)
Hombres invitados a razonar con Dios
1.
2. Dios también es un Ser bueno, no solo moral, sino también santo y sabio. Él actúa siempre sobre buenas y suficientes razones, y nunca irracionalmente y sin razones para Su conducta.
3. Dios siempre está influenciado por buenas razones. Es más seguro que las buenas razones tengan su debido y completo peso en Su mente que en la mente de cualquier otro ser en el universo.
Yo. ¿A QUÉ NOS INVITA ESTE TEXTO? “Ven ahora, y razonemos juntos.” Pero, ¿sobre qué vamos a “razonar”? El pasaje procede a decir: “Aunque vuestros pecados sean como la grana”, etc. En el contexto anterior, Dios hace graves acusaciones contra los hombres. Ahora, desciende para examinar su caso y ver si hay alguna esperanza de arrepentimiento, y procede a haz una propuesta de “Ven”, etc. Produce tus fuertes razones por las que tu Dios debería perdonar tu gran pecado.
II. La invitación, unida a las promesas anexas, implica que HAY RAZONES BUENAS Y SUFICIENTES POR LAS QUE DIOS DEBE PERDONAR AL PENITENTE. Los pecadores pueden presentar sus razones ante Dios para asegurar el éxito.
III. La naturaleza del caso muestra que DEBEMOS ATENDER NUESTRAS RAZONES Y HACER NUESTRO LLAMADO, NO A LA JUSTICIA SINO A LA MISERICORDIA. Debemos presentar razones que sancionarán el ejercicio de la misericordia. (CG Finney.)
Razones para el perdón y la santificación
Yo. LAS RAZONES QUE SE PUEDEN OFRECER POR QUÉ DIOS DEBE PERDONAR NUESTRO PECADO.
1. Puedes alegar que justificas completamente a Dios en todo Su proceder. Ciertamente debes tomar esta posición, porque Él no puede perdonarte mientras persistas en la autojustificación. Sabes más allá de toda duda que todo lo malo está de tu lado y todo lo bueno del lado de Dios. Puede y debe saber también que debe confesar esto. No necesita esperar que Dios lo perdone hasta que lo haga.
2. Puedes venir a Dios y reconocer que no tienes ninguna disculpa que hacer por tu pecado.
3. También debes estar dispuesto a renunciar a todo pecado, y ser capaz de decir esto con toda honestidad ante Dios.
4. Debes someterte incondicionalmente a Su discreción. Nada menos que esta es la posición moral apropiada para un pecador hacia Dios.
5. Puede alegar que la vida y la muerte de Jesucristo son suficientes para honrar la ley y justificar a Dios al mostrar misericordia. El perdón no debe poner en peligro la santidad o la justicia de Jehová. La máxima expresión que Él pudo hacer, o necesita hacer, de Su santidad y justicia, en cuanto a los pecados del hombre, ya está hecha en la muerte de Cristo, «a quien Dios mismo puso como propiciación», etc.
6. También puede instar a Su amor profeso por los pecadores.
7. Él también te ha invitado a venir y razonar con Él. Por lo tanto, Él ha abierto completamente el camino para la más libre y plena comunión en este punto. También puedes invocar Su honor; que, viendo que Él está bajo juramento y está comprometido ante el universo, puedes preguntarle qué hará por Su gran nombre si se niega a perdonar a un pecador arrepentido y creyente. Puedes alegar todas las relaciones y obra de Cristo. Puedes decirle, Señor, ¿no inducirá a otros pecadores a venir a Ti? ¿No alentará a Tu Iglesia a trabajar y orar más por la salvación? ¡Tu misericordia mostrada a mí no será una bendición para miles! Puede instar a la influencia de negarse a hacerlo. Usted puede sugerir que Su negativa puede ser malinterpretada en gran medida; para que sea escándalo de muchos; y que los inicuos se animarán a decir que Dios no ha hecho promesas tan grandes y preciosas. Puedes instar a que haya gozo en el cielo, y también en la tierra, por cada pecador perdonado y salvado. Puede instar a que, dado que a Dios le encanta hacer felices a los santos en este mundo, seguramente no se opondrá a darle Su Espíritu y quitar sus pecados; esto causará tal gozo en los corazones de Su amado pueblo. También puedes alegar el gran aborrecimiento que sientes por vivir en pecado, como seguramente lo harás a menos que Él te perdone. Dile, además, cuán miserable eres y debes ser en tus pecados, si no puedes encontrar la salvación, y qué daño serás capaz de hacer en todas partes, en la tierra y en el infierno, si no eres perdonado y renovado en santidad.
II. LAS RAZONES QUE PUEDEN ESTORGARSE POR EL PECADOR PERDONADO QUE SUPLICA POR LA ENTERA SANTIFICACIÓN.
1. Puede alegar su presente justificación.
2. Puede alegar su relación con Él, con la Iglesia y con el mundo: que, ahora que ha sido justificado y adoptado en Su familia, es conocido como cristiano e hijo de Dios, y por lo tanto se convierte en de suma importancia que tengáis la gracia de vivir de modo que adornéis vuestra profesión y honréis el nombre por el que sois llamados. También puede alegar sus grandes responsabilidades y el peso de esos intereses que dependen de su progreso espiritual. Alega el deseo que sientes de ser completamente librado del pecado. Pregúntale si Él mismo no te ha dado este mismo deseo, y pregúntale si tiene la intención de agudizar tu sed y, sin embargo, retener las aguas de la vida. Ruega también Su voluntad expresa. Apela a su gran amor por ti, como se manifiesta en lo que Cristo ha hecho, etc. Dile cómo has hecho tropezar a muchos por tus caídas en el pecado, y has dado gran motivo de oprobio a la causa que amas; dile que no puedes vivir así. Háblale de tu voluntad de hacer cualquier sacrificio; que estás dispuesto a renunciar a tu buen nombre, y poner tu reputación enteramente sobre Su altar. Asegúrese de recordarle que tiene la intención de ser completamente desinteresado y generoso en este asunto; pides estas cosas no por tu propio interés egoísta actual; eres consciente de que una vida realmente santa puede someterte a muchas persecuciones. Quieres representarlo verdaderamente. Entonces cuéntale tu gran debilidad y cómo desconfías completamente de ti mismo. Dile que te irás muy desilusionado si no recibes la gracia que pides y necesitas. Observaciones–
1. Siempre que hayamos considerado las razones de las acciones de Dios hasta que realmente nos hayan conmovido y persuadido, seguramente lo conmoverán a Él. Dios no es lento, nunca más lento que nosotros, para ver las razones para mostrar misericordia y para llevarnos a la santidad.
2. Muchos fracasan en venir a Dios porque no lo tratan como un ser racional.
3. Muchos no presentan estas razones, porque honestamente no pueden.
4. Cuando queremos algo de Dios, siempre debemos considerar si podemos presentar buenas razones por las que deberíamos concederlo.
5. Todos los que tienen alguna necesidad están invitados a venir y presentar sus fuertes razones.
6. De todos los seres, Dios es influenciado más fácilmente para salvar. Él está por Su misma naturaleza dispuesto a salvar a los perdidos. (CG Finney.)
El cultivo de la razón
“Qué pedazo de el trabajo es un hombre! ¡Qué noble en la razón! ¡Cuán infinita en facultades! en la forma y en el movimiento, ¡qué expreso y admirable! en acción, ¡cómo un ángel! en la aprensión, ¡cómo como un dios!” En este conocido panegírico sobre el hombre, el gran dramaturgo pone la razón en primer lugar: “¡Qué noble en la razón!” y, quizás, la razón es la dignidad primordial del hombre. Es por ella, más que por otra cosa, que el hombre se separa de los animales inferiores. Es por ella que él gobierna sobre ellos. Es por el desarrollo de la razón que una raza aventaja a otra en el curso del progreso, y este es el estándar aceptado por el cual medimos la grandeza entre hombre y hombre. Por lo tanto, el cultivo de la razón debe ser un tema de interés supremo e incluso religioso para todos los que desean alcanzar una virilidad noble y bien desarrollada. (J. Stalker, DD)
La razón
Yo. LA OBRA DE LA RAZÓN.
1. La razón es la facultad por la cual, de las cosas ya conocidas, avanzamos a las conclusiones que éstas implican, pero que, hasta que se realiza el acto de la razón, son desconocidas; así que el trabajo de la razón es una especie de trabajo creativo, ¿y no crees que hay un atisbo de eso en el tipo de júbilo con el que completamos cualquier acto difícil de razonar, o incluso cuando escuchamos a un hablante completarlo? Creo que todos los escolares sienten un poco de este júbilo cuando ven que la suma en la que están trabajando sale bien, y todas las amas de casa lo sienten cuando ven que los dos lados de sus cuentas están a punto de cuadrar exactamente. En un tribunal de justicia, al concluir la prueba, los hechos a menudo le parecen al jurado una masa confusa, que no apunta en ninguna dirección en particular; pero cuando un hábil abogado se levanta, y tomando la evidencia, separando una cosa de otra, y poniendo esto junto a aquello, muestra que de la masa confusa emerge una conclusión necesaria, irresistible, qué delicia es escuchar eso. Toda la ciencia de las matemáticas se deduce de unos pocos axiomas simples. A estas una mente ordinaria podría dar su asentimiento, sin observar que algo pudiera estar implícito; pero el intelecto practicado deduce de ellos, paso a paso, un magnífico sistema de verdad. Así, la razón, ejerciendo sus fuerzas sobre las materias primas del conocimiento suministradas por las facultades inferiores, infiere de ellas un conocimiento propio más avanzado y elevado.
2. Pero ahora me gustaría dar una explicación más clara y sencilla de cuál es su trabajo. La razón puede llamarse la facultad de comparación, o la facultad por la cual percibimos las conexiones o relaciones de las cosas. Estas relaciones entre las cosas de las que la razón tiene que ocuparse son de diferentes tipos, pero sean del tipo que sean, la razón tiene que ocuparse de ellas.
(1) Uno de ellos es el de medios y fines. Algo hay que hacer, pero ¿cómo? Es el trabajo de la razón descubrir eso.
(2) Otra relación entre las cosas aún más importante por la razón, es la de causa y efecto. La palabra “por qué” es una gran palabra de la razón, y su palabra hermana es “porque”. Dondequiera que el «por qué» y el «porque» entran en el discurso, la razón está en acción.
(3) Pero este proceso puede invertirse. En lugar de mirar los fenómenos y preguntarnos cómo llegan allí, podemos decir: “Dadas ciertas cosas, ¿cuál será la consecuencia? Supongamos que hay ciertas condiciones, ¿qué se seguirá de ellas? Si el fuego y la pólvora entran en contacto, sabemos lo que sucederá. Si las personas viven en una atmósfera contaminada, sabemos cuál será el resultado para sus cuerpos. Pero no podemos ocuparnos mucho de tales relaciones sin que surja esta pregunta: ¿Cómo llegan a subsistir estas relaciones entre las cosas?
(4) Uno de los mayores triunfos de la razón es averiguar las leyes de la naturaleza, por ejemplo, la ley de la gravitación. Newton descubrió esa ley y la aplicó primero a algunas cosas triviales; luego él y otros la aplicaron a cosas más lejanas y sublimes, hasta que ahora sabemos que es una ley que prevalece en todo el sistema de las cosas, y entre los cuerpos que ruedan en el espacio; pero ¿cómo es que todos los cuerpos en la tierra y en el cielo están dirigidos por esta ley? A medida que la mente se mueve así a través de la naturaleza, encuentra que no puede ir arbitrariamente. Las divisiones que hace están en la naturaleza antes de que las encuentre. En resumen, la naturaleza es inteligente, sí, y es moral, porque se ve que la naturaleza está dispuesta de tal manera que fomenta ciertas líneas de acción y desalienta otras ciertas líneas de acción. Las estrellas en sus cursos, por así decirlo, luchan contra el mal y del lado de la justicia. ¿Y no parece como si detrás de la naturaleza hubiera alguien que es inteligente, y que, porque ordena la naturaleza para hacer justicia, es bueno?
II. EL CULTIVO DE LA RAZÓN. Esta facultad se otorga a diferentes individuos en grados muy diferentes. A aquellos destinados por el Creador a ser líderes de sus semejantes, se les da en medida generosa. Hay multitud de otros cuyas ideas son habitualmente vagas y débiles. La razón puede darse en diferentes formas, algunas de las cuales son más conscientes y otras más inconscientes. A la razón en su forma inconsciente la llamamos con nombres tales como tacto o sentido común. La ciencia de la lógica tiene por objeto hacer visible a los ojos el proceso por el que pasa la mente al razonar, sea o no consciente de este proceso, y al mismo tiempo hace visible, para mostrar su absurdo, los diferentes tipos de razonamiento falaz; y no puede haber duda de que el estudio de esa ciencia es uno de los mejores medios para cultivar la mente.
III. EL USO RELIGIOSO DE LA RAZÓN. Las marcas de Dios están en todas las cosas que Él ha hecho, y al recogerlas de todos los lugares donde pueden verse, la razón aprehende Su eterno poder y Deidad, y nunca en la razón del hombre tan noblemente empleada como cuando así es. recogiendo las indicaciones de Dios, para convertirlas en una concepción correcta e impactante de lo que Él es, o cuando está reivindicando su existencia y su carácter contra los ataques de la incredulidad. Nuestro texto dice: “Venid ahora, y razonemos juntos, dice el Señor”, y una de las quejas más comunes de la Biblia es que la gente no razona. “Israel no sabe, Mi pueblo no considera”. Esa es la queja de todos los profetas. Siempre se da por sentado que si la gente pensara, amaría y obedecería a Dios. Uno de los nombres más comunes en la Biblia para el pecado es locura. En la actualidad tenemos necesidad de un cristianismo razonado, porque el cristianismo tiende demasiado al sentimentalismo y al sensacionalismo. El trabajo cristiano se está volviendo tan absorbente que los hombres no tienen tiempo para pensar, y si los cristianos no piensan, el cristianismo pronto sufrirá las consecuencias, y serán difíciles de sobrellevar. (J. Stalker, DD)
El Evangelio de la misericordia perdonadora predicado por los profetas del reino
Analice cuidadosamente el cuadro de los pecados que el profeta pone ante su pueblo, como preliminar a su gloriosa, plena y gratuita oferta de misericordia.
1. Una característica destacada del retrato, aquí dibujado, es que son pecadores a la luz de las revelaciones especiales y las ordenanzas señaladas de Jehová.
2. Estos pecadores lo son frente a toda obligación de amor y gratitud a Jehová, que surge de bendiciones y privilegios peculiares.
3. Sin embargo, en medio de todas estas misericordias, el pecado abunda por todas partes. Tanto los hombres públicos como el pueblo son corruptos.
4. Toda esta maldad se viste con el ropaje de la religión. Habiendo considerado a quién habla, consideremos qué es lo que el profeta les dice a todos ellos. Abarca principalmente tres puntos.
Yo. UNA PROPUESTA PARA DETENER Y RAZONAR EL ASUNTO CON JEHOVÁ. La proposición es muy sugestiva; ambos de la causa por la cual los hombres continúan viviendo en pecado; y de los medios y procesos por los cuales Jehová los traería de regreso a Sí mismo. La gran causa de la permanencia en el pecado es que los hombres no razonan sobre el asunto. No es que no sepan lo suficiente; pero no razonan acerca de lo que saben.
II. EL OBJETO DEL PARLEY–el pecado y sus consecuencias.
III. EL REMEDIO DEL PECADO: su eficacia, certeza y prontitud. (S. Robinson, DD)
Perdón por pecado agravado
“Aunque vuestros pecados sea como escarlata, y rojo como carmesí.” Los críticos nos dicen que uno de los términos aquí se refiere a la apariencia exterior, deslumbrante, que atrae y fija la atención; el otro, de una raíz que significa doble inmersión, se refiere a la mancha imborrable del pecado sobre el alma; una mancha que ni la lluvia, ni la luz del sol, ni el rocío podrán jamás lavar o blanquear. El significado es, por muy agravados que puedan ser tus pecados. ¿Cuáles, entonces, son algunas de las circunstancias que agravan el pecado? Los pecados son agravados–
1. Cuando se comete contra luz y conocimiento especial.
2. Cuando se cometan contra obligaciones especiales de gratitud.
3. De la posición social de aquellos que pecan, o su posición relativa hacia los demás, o sus peculiares dones y dotes que les dan influencia sobre los demás.
4. Como cometido contra pactos y votos especiales. (S. Robinson, DD)
Dios razonando con el hombre
Este texto ataca a la raíz de la noción perversa de que el hombre está bajo un gobierno arbitrario, que es un mero esclavo, o una mera máquina, y que está controlado aparte de los principios que son morales. Se le trata casi como el igual del Todopoderoso. (J. Parker, DD)
Dios razonando con el hombre
La proposición proviene de Dios. No surge del lado humano en absoluto.
1. Habiendo Dios hecho esta proposición, parte de la suposición de que sabe que Él mismo tiene razón en este caso. El hombre que sabe que tiene razón es siempre el primero en hacer las proposiciones más nobles y en ofrecer tantas concesiones como sea posible sin menoscabar la ley del derecho absoluto, la verdad y la propiedad. Si lo hacemos entre nosotros, es en un grado infinitamente más alto en el caso de Dios Todopoderoso. Él hace la proposición a Su rebelde. Esta proposición no es sólo la prueba de la gracia de Dios; pero esa gracia misma es la vindicación de Su justicia. Él sabe que tiene razón en el tribunal de la razón; que si el caso se declara completamente, el criminal se condenará a sí mismo, se quemará de vergüenza y clamará por el juicio que es justo. No estamos equivocados parcialmente, no estamos equivocados aquí y allá, con pequeños puntos de luz y azul, entre los errores, pero estamos completamente equivocados, ¡vergonzosamente, infamemente equivocados!
2. Sin embargo, Dios, sabiendo esto, nos pide que razonemos el caso con Él. Mostrándonos, en segundo lugar, que Dios procede sobre la suposición de que el hombre debe estar preparado para vindicar su conducta por medio de razones. Dios dice: “¿Por qué haces esto? Déjame saber tus razones para haberlo hecho. ¡Me expondrás tu caso! Te doy la oportunidad de exponer tu propio caso en tus propios términos”. Observe cuán maravillosamente influyente es una proposición de este tipo cuando se acepta correctamente. Si los hombres pensaran más, pecarían menos. La lógica está en tu contra, así como la teología. El sentido común está en tu contra, así como la revelación espiritual. Esta es la fuerza y la majestad de la fe cristiana, que desafía a los hombres por los primeros principios del razonamiento a defenderse, como pecadores, ante el Todopoderoso.
3. Pero hay algo que recordar en este punto. Si Dios pudiera jugar con la justicia al hacer las paces con nosotros, su propio trono sería inseguro, no valdría la pena tener su propio cielo. Al cuidar de la justicia, Él está cuidando de nosotros. En esto los hombres yerran mucho. Hablando de cuestiones religiosas, dicen: “¿Por qué no desciende Dios y nos perdona a todos?” Eso es precisamente lo que Dios mismo quiere hacer. Solo Dios no puede perdonar, hasta que nosotros mismos queramos ser perdonados.
4. Con todo esto delante de mí, llego a esta conclusión, que ahora el pecador queda absolutamente sin excusa. (J. Parker, DD)
Dios razonando con el hombre
I. LAS PARTES INVITADAS. ¿Quienes son estos? Son aquellos de quienes se dice: “sus pecados son como la grana, y rojos como el carmesí”, términos que transmiten claramente la idea de que no hay pecados tan atroces que no puedan ser perdonados, ni hombres tan malvados que no se puede salvar. Estos términos designan colores brillantes, resplandecientes y fáciles de ver, y enseñan más explícitamente, en su conexión actual, que el pecado, aunque tan grande como para llenar el ojo público, puede ser perdonado. De hecho, no puedo dejar de pensar que el lenguaje del profeta aquí también tiene un significado simbólico, y que como el carmesí es el color de la sangre, se nos presenta el pensamiento de que no solo el transgresor flagrante, sino el criminal atroz: el hombre cuyas manos han sido empapadas en la sangre de su prójimo–se declara al alcance de la misericordia divina. Y estoy fortalecido en esta persuasión por las palabras del Maestro, “que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”.
II. LA INVITACIÓN LES DIO. “Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor”. Lo que nos impresiona con fuerza en esta declaración no es solo el alcance total de la misericordia divina, sino la forma singular en que se ofrece esta misericordia. La manera habitual en que un superior da a conocer su voluntad a un inferior es mediante una orden. El amo da sus órdenes a su sirviente. El padre manda a su hijo, y el lenguaje de los personajes reales nunca es el lenguaje de la solicitación. Pero tenemos aquí al Rey de reyes y Señor de señores, muy diferente del hombre, que no emplea la fuerza, la autoridad, el mando, sino que condesciende a razonar con Sus criaturas, y tratando, por así decirlo, por medio del argumento y la persuasión, de inducirlas a aceptar su gracia.
III. LA AUTORIDAD SOBRE LA QUE DESCANSA LA INVITACIÓN. Cuando nos traen buenas noticias, a veces dudamos en recibirlas. ¿Y por qué? Porque pensamos que es demasiado bueno para ser verdad, y no estamos satisfechos con la entera veracidad y fidelidad al hecho de la persona que lo trae cuando se le dijo a Jacob que José, su hijo amado, a quien había llorado por muerto durante mucho tiempo, estaba vivo. y bien, y gobernador de Egipto, su corazón desmayó, “porque no les creía”. Pero aquí, la autoridad es tan inexpugnable como cordial es la invitación, y se hace con la autoridad de Dios mismo.
IV. EL PERÍODO EN QUE SE ENTREGA LA INVITACIÓN. Todos los privilegios que la Biblia insta a que aceptes son estrictamente aplicables y están limitados al mismo momento en que se te ofrecen. Esa inacción mental y moral, tan fatal para nuestras perspectivas espirituales, no recibe apoyo de la Palabra de Dios. Por el contrario, siempre se la denuncia como cargada de los mayores peligros para nuestras almas. (J. Imrie, MA)
Razonando con Dios
De este pasaje inferimos —
Yo. EL HOMBRE, AUNQUE DEPRAVADO, AÚN TIENE LA FACULTAD DE RAZONAR CON DIOS.
1. Este poder existe como un hecho incuestionable. Es un hecho–
(1) Involucrado en la existencia de una revelación. ¿Nos atraería la Razón Infinita a menos que tuviéramos el poder de apreciar?
(2) Implícito en las consideraciones dirigidas a nuestra razón. La Biblia abunda en consideraciones dirigidas a nosotros en cuanto a la sabiduría y la insensatez, lo correcto y lo incorrecto de nuestra conducta.
(3) Atestiguado por la conciencia universal de la humanidad.
2. Este poder existe como la principal gloria de la naturaleza humana. ¿Cuál es la principal gloria de la naturaleza humana en sí misma considerada? No sus facultades de invención e investigación lógica, tal como las ves desarrolladas en las artes y las ciencias. Pero el poder del hombre para razonar con el Infinito, para tomar los pensamientos de Dios y sentir su poder.
3. Este poder existe, a pesar de las devastaciones de la depravación.
II. ESE HOMBRE, AUNQUE DEPRAVADO, TIENE AHORA UNA OPORTUNIDAD DE RAZONAR CON DIOS. Mientras que todos los pecadores siempre tendrán el poder del razonamiento moral, solo ahora en la tierra son invitados a una conferencia misericordiosa con Dios. Esta invitación implica–
1. La existencia de un principio extraordinario en el gobierno Divino de Dios. El razonamiento antecedente nos llevaría a concluir que siempre que una criatura se rebelara contra el justo gobierno de su Creador, el resultado sería el destierro de Su santa presencia. “Los ángeles que no guardaron su primer estado”, etc. Dios gobierna a la humanidad por mediación de Cristo.
2. Denota la asombrosa condescendencia de Dios.
III. QUE EL HOMBRE, AUNQUE DEPRAVADO, AL APROVECHAR CORRECTAMENTE ESTA OPORTUNIDAD, PUEDA SER TOTALMENTE LIMPIO DE SUS PECADOS. “Aunque vuestros pecados sean como la grana”, etc. Note–
1. Que el pecado se ha apoderado muy rápidamente de la naturaleza humana. ¡Cuán íntima y firmemente unido está el pecado a la naturaleza humana! Ha coloreado no sólo la tez, sino también la corriente vital de la vida del hombre. Cada pensamiento, sentimiento y expresión está teñido con la mancha del pecado.
2. Que aunque ha tomado esta sujeción fuerte, se puede separar. El escarlata no es parte de la textura. Así del pecado. Aunque estrechamente identificado con la naturaleza humana, no pertenece a ella. La naturaleza humana puede existir sin ella, ha existido sin ella, existirá sin ella. Hay una química moral que puede tomar el escarlata y el carmesí de la textura de la naturaleza humana.
3. Esa atención correcta al razonamiento de Dios ciertamente y efectivamente removerá la mancha del pecado. (Homilía.)
Personajes desesperados
I. Tengo que PUBLICAR LA INVITACIÓN DEL SEÑOR A PERSONAJES DESESPERADOS. La invitación es para aquellos cuyos pecados están doblemente teñidos de escarlata y carmesí.
1. Has tenido padres piadosos.
2. Alguna vez fue miembro de una congregación o iglesia cristiana.
3. Tengo que dar la invitación a aquellos cuyos pecados los han hecho peores que bestias.
4. Y a los que están “cargados de iniquidad”.
5. Y a los que son “corruptores” de otros.
6. Esta invitación que lo abarca todo es para aquellos que han “abandonado al Señor”.
II. Debo dar RAZONES POR LAS QUE LOS PERSONAJES DESESPERADOS DEBEN ACEPTAR LA INVITACIÓN.
1. Dices: «Es imposible para mí aceptarlo porque mi corazón está perfectamente endurecido». ¡Imposible! Si tu corazón es duro, ven y acepta la invitación, porque Dios ha prometido quitarte el corazón de piedra y darte uno de carne.
2. De nuevo, dices: «No puedo aceptarlo, porque soy muy malvado». Si te sientes malvado, es el Espíritu de Dios mostrando Su luz en tu alma para que puedas ser conducido a la Cruz de Jesús y que tus pecados sean lavados como la nieve.
3. Entonces alguien más responde: “Bueno, lo aceptaría, pero siempre he fallado”. Aunque hayas fallado, ven de nuevo, porque nuestro Padre celestial se destaca por recibir a los pecadores.
4. Pero otro dice: “Antes de venir esta noche dije que no me convertiría”. Se ordenó a dos hombres que hicieran la voluntad de su señor. Uno de ellos dijo: “Yo lo haré”; pero él se fue, y no lo hizo. Y el otro se enojó y exclamó: “No haré tu voluntad”, pero después de irse, se arrepintió y fue y lo hizo. Copie el ejemplo de este último.
5. Quizás, alguien todavía responda: “No me has puesto la mano encima, porque estoy hundido en el pecado”. La Biblia me dice que ningún hombre puede ser hundido más bajo que el alcance de los brazos eternos de Dios. Aunque hayas perdido tu carácter, tu honor y tu dominio propio, Dios te invita a ser salvo.
III. UN ÚLTIMO RUEGO PARA QUE VENGAS DE INMEDIATO. (W. Birch.)
El Señor razonando con los pecadores
Consideremos estos palabras–
I. DIRIGIDO A AQUELLOS QUE VIVEN EN PECADO. “Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor”. Pecador, saca a relucir tus fuertes razones; entonces escucha las razones de Dios. ¿Qué súplica harás para no volverte a Dios?
1. Usted dice, tal vez, “Este mundo es todo lo que deseo. Estoy bien contento con lo que da. Sus ganancias y placeres me sientan bien. No deseo nada más allá. ¿Por qué no dejarme seguir mi propio camino? ¿Qué dice Dios en respuesta? “El mundo pasa, y sus deseos”.
2. O, razonarás así: “Aún tengo años por delante. en tiempo más conveniente buscaré a Dios”? ¿Qué responde Dios? “Necio, esta noche, puede ser, tu alma será requerida de ti”
3. O dices en tu corazón: “Aborrezco el conocimiento de los caminos de Dios. La religión me fastidia. Seguiré como estoy y asumiré las consecuencias”? ¿Conoces el fin de los terrores del Señor?
4. O, ¿está en tu pensamiento decirle a Dios: «¿En qué he pecado tanto contra ti?» He aquí, Él te responde: “Yo te hice, oh hombre, y cada poder que tienes debe ser consagrado a Mí: tu vida, tu salud y tu fuerza, tu cuerpo y tu alma. ¿Han sido éstos dedicados a Mí? ¿Se ha mantenido tu cuerpo en sobriedad, templanza y castidad? ¿Siempre has sido guiado por Mi Espíritu?”
II. Pero el texto se dirige, en su última parte más particularmente, A AQUELLOS QUE SABEN QUE HAN PECADO PROFUNDAMENTE CONTRA DIOS, Y VOLUNTARÍAN, SI SE ATREVIERAN, VOLVERÍAN A ÉL. ¿Cuál es el sentimiento de tal? Puede ser que tengas la tentación de decir: “No hay esperanza. Mi pecado es demasiado grande para ser perdonado”. La respuesta de Dios es: “Ven ahora, y razonemos juntos”, etc. ¿No se adapta bien a tu caso?
III. EL TEXTO NO ES SIN AMONESTACIÓN Y CONSUELO PARA EL CRISTIANO CREYENTE. (E. Blencowe, MA)
Perdón de los pecados
Yo. LA GRACIOSA CONDESCENSIÓN Y EL AMOR SIN LÍMITES DE DIOS, AL DIRIGIR ESTA INVITACIÓN A LOS PECADORES. Incluso entre amigos, la parte ofendida no muestra primero una disposición a reconciliarse. Suele estimar que la primera obertura debe proceder del ofensor. Pero he aquí la infinita condescendencia y compasión del Dios Altísimo hacia el hombre pecador. Él no espera hasta que los hombres se den cuenta de sus delitos.
II. LA IMPORTACIÓN DE LA INVITACIÓN. ¿Qué es esto a lo que Dios os llama? Él dice: “Razonemos juntos”. Parece ser una expresión tomada de los tribunales de justicia, y equivale a decir: “Escuchemos la causa de los acusados”.
1. El pecador debe escuchar la acusación, la gran acusación, para que pueda conocer tanto el alcance de su culpa como sentir la desesperanza de su caso. Esta acusación es ciertamente pesada, pero debe ser escuchada. La ley es santa. Deja que opere en ti como lo hizo con Saulo de Tarso.
2. Observa, Dios está dispuesto a escuchar tu defensa, si puedes hacer una honesta y verdaderamente; pero si no, oirá tu confesión. ¿Cuál será?
III. SE PUEDE CONSIDERAR QUE DIOS SE DIRIGE A AQUELLOS QUE, CON UN CORAZÓN CONVENCIDO Y QUEBRANTADO, TIENEN MIEDO DE AVENTURARSE ANTE ÉL, y que tienen en sí mismos la sentencia de condenación y muerte.
IV. Completamos todo este glorioso tema de la salvación, invitándolos a observar y admirar el gran principio establecido por este texto, que, CUALQUIERA QUE SEA LA MAGNITUD DE NUESTROS PECADOS, NO NOS EXCLUYEN. DE LOS BENEFICIOS DE LA DIVINA MISERICORDIA. (El Evangelista.)
Misericordia perdonadora
El perdón de los pecados ha sido justamente llamado “la sangre vital de la religión”. Es esto lo que corre por todas partes de la Escritura, como la sangre en nuestras venas, y es el objeto principal en el glorioso Evangelio.
Yo. Lo primero en el texto es UN CARGO IMPLÍCITO, y más particularmente expresado, en los versículos anteriores de este capítulo. El cargo es el pecado, el pecado más grave. El escarlata y el carmesí son colores muy alejados del blanco, que es el emblema de la inocencia o la rectitud. (Ap 19:8.) Pero aquí los pecadores son representados como vestidos manchados de sangre. La naturaleza sangrienta, asesina y destructiva del pecado puede ser la intención. El pecado ha matado a sus millones. (Rom 5:12.) Algunos entienden por la palabra “escarlata”, doblemente teñido; tan profundamente teñido por el pecado como sea posible; como cuando cualquier vestido ha sido teñido dos veces, primero en la lana, y otra vez en el hilo o pieza. Así los grandes pecadores son teñidos dos veces, primero en su naturaleza corrupta, y luego nuevamente en los hábitos largamente confirmados de transgresión real. Es absolutamente necesario que cada uno de nosotros sepa personalmente que este es su propio caso.
II. LA INVITACIÓN. La verdadera religión es la cosa más razonable del mundo.
1. ¿No es muy razonable la autopreservación? La consideramos la primera ley de la naturaleza, y deberíamos culpar al hombre que la descuida. ¿Está una casa en llamas? Que el habitante escape por su vida.
2. ¿No es razonable que un hombre se haga bien a sí mismo? Sí; “Los hombres te alabarán cuando te vaya bien”. Elogiamos al comerciante honesto, ingenioso y laborioso. ¿Es razonable que un hombre se ocupe de sus propios asuntos? Bueno, “una cosa es necesaria”; el cuidado de tu alma es el negocio de la vida (Luk 10:42). ¿Es razonable mejorar las oportunidades de negocio, como ferias y mercados? Redime entonces el tiempo, y aprovecha las doradas oportunidades de ganancia para tu alma. ¿Es razonable hacer un buen trato? El cristiano hace lo mejor del mundo. ¿Es razonable cultivar la amistad con los sabios, los buenos y los grandes? ¡Oh, cuán sabio es hacer de Cristo nuestro Amigo!
3. ¿No es razonable creer en el Dios de la verdad? La Palabra de Dios tiene todas las confirmaciones que podamos desear.
4. ¿No es perfectamente razonable el amor a Dios y al hombre? Esta es toda nuestra religión. ¿Es o no razonable amar al Mejor de los seres más que a todos los demás seres?
III. LA GRACIOSA PROMESA. “Aunque vuestros pecados”, etc. El perdón de los pecados es lo primero en la religión. Fue el gran negocio de Cristo sobre la tierra procurarlo. El perdón de los pecados se origina en la misericordia gratuita y la gracia soberana de Dios, sin respeto a nada bueno en la criatura. Pero no debemos esperar el perdón de un Dios absoluto. El perdón es un acto de justicia tanto como de misericordia. Misericordia por parte de Dios, pero justicia por causa de Cristo. Otra cosa es que sólo por la fe somos hechos partícipes de la misericordia perdonadora. Fíjate también en la perfección del perdón, que se expresa haciendo escarlata como la nieve y carmesí como la lana. Debemos entender esto del pecador, no de sus pecados. El perdón no altera la naturaleza ni disminuye el mal del pecado. (G. Burder, DD)
La razonabilidad de las ofertas y términos del Evangelio
Yo. LAS OFERTAS DEL EVANGELIO. El Todopoderoso aquí se propone quitar completamente la culpa del pecado y, en consecuencia, perdonar el castigo que le corresponde. Hay varias clases y grados de pecado; pecados de diferentes colores y complexiones, más o menos agravados, más o menos fortalecidos por el hábito y la indulgencia. Pero la oferta de perdón se extiende a todos por igual. ¿No es esta una bendición especialmente adaptada a nuestra necesidad? Nada más que una remisión gratuita del pecado puede adaptarse a nuestro caso. Dios nos trata de la manera más razonable y nos deja sin excusa si no atendemos a su oferta.
II. LOS TÉRMINOS DEL EVANGELIO.
1. Respecto a la fe. ¿No es esta una solicitud perfectamente razonable? Puesto que Dios ha provisto una salvación para ti, ¿no tiene derecho a estipular los medios por los cuales te aplicarás a ti mismo el beneficio de esa salvación? ¿Y qué manera más fácil y sencilla podría haber ideado Él?
2. En cuanto al arrepentimiento. ¿Hay algo irrazonable en esta solicitud? ¿Puede considerarse como una condición difícil que debamos renunciar a aquellas prácticas que le costaron la vida al Hijo de Dios; y que, si Él no hubiera muerto por ellos, nos habría costado nuestras almas? Si la religión es en sí misma un servicio tan razonable, ¿cómo puedes actuar tan irracionalmente como para no elegirla y seguirla? (E. Cooper.)
Autoescrutinio en la presencia de Dios
Yo. EL DEBER DE EXAMINAR NUESTRO CARÁCTER MORAL Y CONDUCTA JUNTO A DIOS. Siempre hay dos seres que se preocupan por el pecado: el ser que lo comete y el Ser contra quien se comete. Un examen conjunto como este produce un sentido muy agudo de la maldad y la culpabilidad del pecado. Cuando el alma se encierra con el Santo de Israel hay grandes escudriñamientos del corazón. Otro efecto es hacer que nuestras opiniones sean discriminatorias. Los objetos se ven en sus verdaderas proporciones y significados.
II. HAY PERDÓN CON DIOS. Deducimos las siguientes indicaciones prácticas.
1. En todos los estados de ansiedad religiosa, debemos acudir instantánea y directamente a Dios.
2. Debemos hacer una declaración completa y clara de todo a dios. (WGT Shedd, DD)
Perdón
En este pasaje–</p
Yo. SE ASUME LA EXISTENCIA DE UNA GRAN CULPA. Los agravantes del pecado se encuentran en su forma más elevada donde se instituyen medios poderosos para impedir su perpetración, y donde sin embargo se comete a pesar de restricciones eminentemente calculadas para dirigir el alma hacia el bien. Nos volvemos de inmediato al país en el que moramos, para encontrar los pecados que son como el tinte “escarlata” o “carmesí”. El nuestro es un país, notablemente favorecido con los medios mejor adaptados para apartarnos de la transgresión e incitar a la obediencia.
II. SE PROMETE LA MISERICORDIA PERDONADORA.
1. Ciertamente, podría haberse imaginado que, después de tales repetidas acusaciones de iniquidad, solo sucedería una amenaza de ruina. ¿Dios no es justo? ¿No es celoso de su gloria?
2. Tal promesa como esta se hace en perfecta coherencia con la justicia inmutable y la santidad de la naturaleza divina.
3. Será adecuado observar la manera en que se otorga la bendición prometida. Dios comunica el perdón a través del sacrificio expiatorio de Su Hijo.
4. Para asegurar la aplicación personal del sacrificio de Cristo, debe haber, en ustedes mismos, la producción de ciertas emociones y principios, por la operación del Espíritu de Dios.
5. Observemos además, la suficiencia por la que se caracteriza esta prometida bendición del perdón.
III. SE DESEA EL EJERCICIO DE LA SABIA CONSIDERACIÓN. (James Parsons.)
Expostulación divina
I . LOS PERSONAJES AQUÍ ESTÁN DIRIGIDO. Vemos a los judíos acusados–
1. Con un gran alejamiento de Dios.
2. Con llevar sus abominaciones a los servicios religiosos del santuario.
II. EL CARÁCTER EN QUE DIOS ESTÁ REPRESENTADO AQUÍ POR EL PROFETA—que, a saber, de la más asombrosa condescendencia. Varios son los métodos en los que se puede decir que Dios razona con nosotros.
1. Por aflicciones familiares.
2. Por imposiciones personales.
3. Por terribles providencias.
4. A través del ministerio de Su Palabra.
¿Por qué se digna Dios razonar con nosotros? Para la concesión del perdón. Tu razón, en sus más altas facultades, es desafiada. (J. Gaskin, MA)
La trompeta de plata
Yo. Nuestro texto está dirigido a LOS PECADORES DEL MÁS PROFUNDO TINTE.
1. En el segundo versículo, percibirá que el texto estaba dirigido a pecadores insensatos, tan insensatos que Dios mismo no se dirigió a ellos en protesta, sino que llamó a los cielos ya la tierra para escuchar Sus quejas.
2. El texto se da a los pecadores desagradecidos. Crié y engrandecí hijos, y ellos se rebelaron contra mí. ¡Oh, cuántos de nosotros caemos bajo esta descripción!
3. Al leer el tercer versículo, percibirá nuevamente que el texto se dirige a hombres que son peores que las bestias. Ninguno de nosotros mantendría un caballo durante veinte años, si nunca funcionara sino que solo buscara lastimarnos; y sin embargo, hay hombres a quienes Dios ha guardado estos cuarenta y cincuenta años, les ha puesto el aliento en las fosas nasales, el pan en sus bocas y la ropa sobre sus espaldas, y no han hecho nada más que maldecirlo, hablar mal de Su servicio. y hacen desprecio de sus leyes.
4. Eran un pueblo “cargado de iniquidad”.
5. Ellos mismos no solo estaban cargados de pecado, sino que eran maestros en transgresiones. “Niños que son corruptores”.
6. El bendito texto que tenemos a mano está dirigido a hombres en quienes toda clase de aflicciones se habían perdido y desechado. Es un gran agravamiento de nuestro pecado cuando pecamos bajo la vara.
7. La invitación se envía a hombres que parecían haber sido totalmente depravados desde la planta del pie hasta la cabeza.
II. El texto nos presenta el RAZONAMIENTO DEL PODER MÁS PREVALENTE.
III. Las palabras de este texto contienen una PROMESA DE PERDÓN DE LA MÁXIMA FUERZA. “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; y aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Estos colores se seleccionan por su brillo superior. Ahora bien, algunos pecados son pecados que saltan a la vista; no puedes evitar verlos; y el pecador mismo está obligado a confesarlos. Pero la palabra hebrea transmite la idea de doblemente teñido, lo que llamamos colores arraigados, cuando la lana ha permanecido tanto tiempo en el tinte que no se puede sacar; aunque lo laves o lo uses todo el tiempo que quieras, debes destruir la tela antes de que puedas destruir el color. Sin embargo, aquí está la promesa de un perdón total por las lujurias arraigadas y deslumbrantes. Y observe cómo se expresa el perdón: “serán como nieve”, nieve virgen, blanca y pura. Pero la nieve pronto pierde su blancura, y por eso se la compara con la blancura de la lana lavada y preparada por el ama de casa atareada para su hermoso lino blanco. Serás tan limpio, que no quedará sobre ti sombra de mancha, ni señal de pecado. Cuando un hombre cree en Cristo, está en ese momento, a la vista de Dios, como si nunca hubiera pecado en toda su vida.
IV. EL TIEMPO mencionado en el texto, que es de la MÁS SOLEMNA SIGNIFICACIÓN. «Ahora.» (CH Spurgeon.)
Razones para separarse del pecado
Es el gran gozo de nuestro corazón para que no trabajemos en vano, ni gastemos nuestras fuerzas en balde. Sin embargo, hay un bajo en esta música: hay algunos, y estos no pocos, que quedan sin ser bendecidos donde otros se salvan. Es obvio que algo estorba. ¿Qué puede ser? La verdadera razón por la cual los hombres que tienen un deseo ferviente de ser salvos y tienen una religiosidad sincera de cierto tipo, no encuentran la paz, es que están enamorados del pecado. “Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor”. Discutamos este asunto y escuchemos lo que se debe instar a favor de las demandas de Dios.
Yo. ES RAZONABLE QUE SE DEBE RENUNCIAR AL PECADO.
1. Porque es de lo más inconsistente suponer que se puede dar el perdón mientras continuamos en pecado. ¿Cómo podría el Juez de toda la tierra hacer caso omiso de la iniquidad? Imagínese cuál sería el efecto sobre nuestro país si se emitiera una proclamación, que de ahora en adelante todo tipo de ofensas contra la ley serían perdonadas de inmediato, y los hombres podrían continuar perpetrándolas. ¿Y cuál sería el efecto sobre el pecador mismo si tal pudiera ser el caso? Dile a un hombre: no serás castigado por tu pecado y, sin embargo, aún puedes vivir en él, ¿y qué peor giro podrías hacerle? Aquí hay una herida sangrante en mi brazo; el cirujano dice que permitirá que todavía sangre, pero eliminará mi sensación de desmayo y dolor. Me negaría a tenerlo así. No es razonable que esperes que Dios te permita permanecer impenitente y, sin embargo, te dé el beso del amor perdonador. No sería ni honorable para Dios, ni bueno para tus semejantes, ni realmente beneficioso para ti mismo.
2. ¿No es razonable, también, que nos separemos del pecado, porque el pecado es tan grave para Dios?
3. ¿No debería abandonarse por el daño que ya ha hecho al hombre?
4. Recuerda, también, que a menos que te arrepientas y abandones el pecado, ningún acto tuyo, ni ceremonia de religión, ni escuchar, ni orar puede salvarte.
II. Permítanme ir más allá y declarar que ES MUY RAZONABLE QUE EL HOMBRE DEBE BUSCAR LA PUREZA DE CORAZÓN. Pides perdón, ya cambio Dios te dice: “Lávate, límpiate; aparta la maldad de tus obras de delante de Mis ojos; cesad de hacer el mal; aprender a hacerlo bien; buscar juicio; socorrer a los oprimidos; juzga a los huérfanos; ruega por la viuda.” ¿No hay razón en este mandato? Prácticamente dices: “Señor, entra en la amistad y la paz conmigo”. El Señor responde: «No hay paz para los impíos: solo a medida que te renueves en la naturaleza, puede haber paz entre nosotros». ¿Te atreves a pedirle a Dios que tenga comunión contigo mientras eres un amante del pecado?
III. SI EL PECADOR PERMANECE IMPENITENTE ES MUY IRRAZONABLE PARA ÉL ECHAR LA CULPA DE NO SER PERDONADO AL CARÁCTER DE DIOS, PORQUE DIOS ESTÁ LISTO PARA PERDONAR.
IV. ES RAZONABLE QUE DIOS EXIGA CON ESTE PERDÓN OBEDIENCIA A SU MANDAMIENTO. ¿Y cuál es ese comando? Es: “Si estáis dispuestos y obedientes, comeréis del bien de la tierra; pero si rehusáis y os rebeláis, la espada os devorará.” ¿Obediente a qué? Obedientes a todos los preceptos del Evangelio. (CH Spurgeon.)
Pecadores escarlata perdonados y purificados
Es un ejemplo maravilloso de la compasión divina que Dios debería estar dispuesto a celebrar una conferencia con el hombre. Por supuesto, la primera persona en solicitar tal conferencia debería haber sido la parte infractora. Pero, en lugar de que el hombre busque a Dios y suplique con lágrimas amargas: “Señor, escúchame con lástima; escúchame amablemente y perdóname”; es Dios quien viene buscando al hombre. Seguramente debería ser un gran gozo para un hombre escuchar que Dios lo invita a una conferencia; él debe tomar el corazón de la esperanza de ese hecho. Dios se encuentra con el hombre de dos maneras: primero, por el perdón perfecto del pecado y, luego, por una liberación limpia del poder del pecado.
Yo. Primero, supondré que tengo delante de mí a alguien que dice: “MIS PECADOS SON COMO LA ESCARLATA”. ¿Cómo puedo ser amigo de Dios si mis pecados son tan prominentes? Los pecados de algunas personas son de un color monótono, es posible que no los notes; los pecados de los demás son una especie de marrón blanquecino, apenas los percibirías; pero mis pecados son escarlata, ese es un color que se observa de inmediato. ¿Qué tipo de pecados pueden llamarse escarlata?
1. Los vicios más inmundos.
2. Los pecados universalmente condenados, aquellos pecados que son ofensas contra el Estado, y contra el bienestar y el orden social de la comunidad, tales como la deshonestidad, el hurto, el peculado en todas sus formas, la picardía, el engaño, la mentira.
3. Los desafíos más fuertes de Dios. Algunos hombres se atreven a contradecir las Escrituras, a expresar su incredulidad en ellas, no, a contradecir a Dios mismo incluso para expresar su incredulidad en Su existencia; y, no creyendo en Dios, se atreven a poner reparos a su providencia, a juzgar sus palabras ya pronunciar críticas y sarcasmos sobre los actos del Altísimo.
4. Los pecados escarlatas pueden consistir, nuevamente, en disipaciones prolongadas.
5. En transgresiones repetidas.
6. En cualquier acto de pecado que sea claramente deliberado. ¿Quieres saber cómo se puede hacer esto? Es a través del gran sacrificio expiatorio de Jesucristo.
II. Pero hay una segunda dificultad. El hombre de quien hablé primero también dice: “MI TENDENCIA AL PECADO ESTÁ PROFUNDAMENTE INCORPORADA”. Él dice: “Si todos mis pecados escarlatas fueran perdonados, temo que no estaría bien ni siquiera entonces”. ¿Por que no? “Porque siento dentro de mí impulsos hacia el mal que, creo, son más fuertes que en cualquier otra persona. Bueno, te llevaré en tu propio terreno; Sí creo que hay algunas personas que tienen una mayor tendencia hereditaria a algunos pecados que otras. Aun así, aunque vuestros pecados sean rojos como el carmesí, serán como lana. Dios sabe cómo efectuar esta transformación por obra del Espíritu Santo. «¡Vaya!» dice otro, “No debería preocuparme por las tendencias hereditarias; pero mi dificultad es que he estado cometiendo pecado habitualmente.” El Espíritu Santo te ayudará a romper con todos los hábitos pecaminosos de una vez. Ya sabes que el escarlata y el carmesí son colores muy difíciles de quitar de cualquier tela. Ni el rocío, ni la lluvia, ni ningún proceso ordinario de blanqueo, sacarán el escarlata. Pero Dios sabe cómo, sin destrozar la tela, sacar un hábito carmesí de cincuenta años, y no dejar ni una mancha. Escuché a una tercera persona decir: “El problema conmigo es que tengo una resistencia mental tan débil al mal, soy tan débil, tan tonto. Bueno, no eres muy tonto si sabes que lo eres; los tontos más grandes son aquellos que nunca saben que son tontos. Aún así, hay gente de este tipo. Ahora, si vienes y razonas con Dios, y te entregas al poder del Espíritu Santo, Él te pondrá una columna vertebral. Aún así, quizás, no he dado en el clavo con todos vosotros. Algunos están enredados por sus circunstancias. Pero la gracia de Dios puede librarte. No hay nada como decidirse a salir de todo lo que está mal, cueste lo que cueste. “¿Qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?” El barco se hunde, y si tu pequeño bote está amarrado a él, tú también te hundirás. ¡Arriba el hacha y corta la cuerda! Creo que escucho a otro decir: “Pero yo soy un hombre de pasiones tan fuertes”. Deben deshacerse de ellos; y no conozco ninguna operación quirúrgica que pueda hacerlo; tendrás que nacer de nuevo, esa es la única cura real. (CH Spurgeon.)
Teñir y decolorar
Todos los hombres pueden teñir sus almas, pero, como dice un teólogo pintoresco, sólo Dios puede blanquearlos. Está en nuestro poder teñirnos de todos los colores, pero sólo Dios puede hacernos blancos. La idea es que no hay condición humana demasiado desesperada para el tratamiento Divino. (J. Parker, DD)
La teología de los colores
Hay una filosofía de colores; hay una teología de los matices; y ha placido a Dios representar la pureza por la blancura. Los santos arriba están vestidos de blanco; los que aman a Dios están vestidos de vestiduras blancas ahora, y es la ramera de la tierra que es escarlata y que vive en su color rojo significativo. (J. Parker, DD)
Pecados escarlata y carmesí
Aquí se comparan los pecados a tinte escarlata y carmesí, y con buena razón, de hecho. Porque, en primer lugar, el escarlata y el carmesí son los colores más deslumbrantes y ostentosos; y el pecado es la apariencia más audaz y autoengañosa, bajo la cual el hombre afrenta la majestad de Dios a la vista del cielo y de la tierra. Escarlata y carmesí, también, son el rubor de la vergüenza. ¡Y qué tan vergonzoso como el pecado, o más bien qué puede ser vergonzoso sino el pecado! El escarlata y el carmesí son también el color de la sangre; y la sangre está sobre la cabeza de cada pecador, como San Pablo les dijo a los judíos incrédulos cuando se negaron a convertirse de sus pecados: Vuestra sangre sea sobre vuestras cabezas”. Y escarlata y carmesí eran (cualesquiera que sean ahora) colores que estaba más allá del poder y la habilidad de todos los hombres para descargar de la tela que había sido teñida con ellos. ¿Y no está igualmente más allá del poder de todo hombre limpiar su propia alma del tinte del pecado? (RWEvans, BD)
Blanco de Almighty
Un predicador admiraba la blancura de una lavandera ropa. Allí colgaban de la cuerda, hermosamente blancos en comparación con las oscuras pizarras del techo de la casa detrás de ellos. Pero después de que se desató una tormenta de nieve, que cubrió los techos y las calles con un manto de inmaculada pureza, parecían haber perdido toda su blancura. Y cuando él le dijo: “La ropa no se ve tan blanca como antes”, ella respondió: “¡Ah, señor! las ropas son tan blancas como eran, pero ¿qué puede resistir al blanco de Dios Todopoderoso?” (Vida de Saith.)
Ven ahora
“¿Sabes que como Vivo”, escribió James Smetham, “me impresiono cada vez más una palabra, ¡y esa palabra es Ahora!”.
Pecados “escarlata”
“Tenemos algunas pequeñas dificultades”, dijo un profesor científico, “con los tintes de hierro; pero los más problemáticos de todos son los trapos rojos de Turquía. Ves que he sumergido esto en mi solución; su rojo es más pálido, pero sigue siendo fuerte. Si lo remojo el tiempo suficiente para borrar el color por completo, la fibra se destruirá; será inútil para nuestra fabricación. ¿Cómo, entonces, vamos a disponer de nuestros trapos rojos? Dejamos su tinte indeleble como está y los convertimos en papel secante rojo. Tal vez te hayas preguntado por qué nuestra almohadilla secante es roja; ahora sabes la razón. ¡Qué sorprendente ilustración de la idoneidad y la fuerza de esta figura de la Palabra de Dios, y del poder de “la preciosa sangre de Jesús” para cambiar y limpiar, es proporcionada por la explicación anterior! El Espíritu de Dios llevó al profeta Isaías a escribir, no “aunque vuestros pecados sean azules como el cielo, o verdes como la hoja de olivo, o negros como la noche”. Él escogió el mismo color que la ciencia moderna, con todos sus aparatos, encuentra indestructible: “si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos”; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana.
Rosas que hablan de pecado y perdón
Una noche de junio, hace algunos años, Sor Margarita volvía a casa de su trabajo en la calle, triste en el fondo por el pecado y la miseria que la rodeaba, y algo decepcionada por lo que parecía una noche de trabajo infructuoso. Se había llevado un ramo de flores y ahora todas estaban marchitas excepto dos rosas que habían conservado su frescura, una de color rojo intenso y la otra de un blanco puro. Mientras los miraba, se le ocurrieron las palabras: “Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos”. De repente, mirando hacia arriba, vio en la sombra de una puerta en Piccadilly a una niña, una imagen de desesperación absoluta. La hermana se acercó a ella y le tendió las rosas; pero el rostro de la muchacha se endureció de inmediato con desdén y se dio la vuelta. La hermana la siguió en silencio, cuando la niña se volvió y dijo enojada: “¿Por qué vienes a mí con flores? ¿Quieres atormentarme? “¿Sabes lo que parecían decirme estas rosas, esta blanca y esta rosa roja?” dijo la hermana amablemente. «El mensaje que hablaron fue este: ‘Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos'». a ellos.» “Oh, pero el mensaje es tanto para ti como para mí”, y nuevamente la hermana le tendió las flores. Entonces la niña se echó a llorar: “Los tomaré y los guardaré por el bien de mi madre. Me envió dos rosas en su última carta. Los tengo ahora en la Biblia que me dio cuando salí de casa para venir a Londres. Era fácil ahora instar el mensaje de amor. Esa noche la niña dejó su vida de pecado y vino simplemente al Salvador. Pronto fue restaurada a su hogar en el campo y su nueva vida ha sido una bendición para muchos. Con frecuencia llega de ella una caja de flores a la Hermana Margarita, con el mensaje: “Déselas a las niñas; una flor me salvó. Puede hacer lo mismo por otra persona.”(M. Guy Pearse.)