Estudio Bíblico de Isaías 2:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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Is 2,4
Y Él Juzgará entre las naciones… ni se adiestrarán más para la guerra
Reino de Cristo en la tierra
1.
Cuando se dice que Él debe “juzgar entre las naciones”, debemos observar que el término se usa continuamente en el Antiguo Testamento del gobierno de un magistrado principal Bajo la teocracia los que gobernaban la nación, como leemos en Jueces 2:1-23, y en muchos otros lugares, fueron denominados «jueces». De uno de estos se dice: «El Espíritu del Señor vino sobre Otoniel, y juzgó a Israel, y salió a la guerra», actuó como su gobernante supremo. Y el mismo lenguaje se emplea continuamente de aquellos que gobernaron en Israel, bajo Dios su Rey. La predicción es casi paralela a una en el Salmo setenta y dos con respecto al Mesías: «Él juzgará» – o gobernará – «al pueblo con justicia, y a los pobres con juicio». En consecuencia, en nuestro texto se declara que el Mesías debería ser un Gobernante “entre las naciones”. Esta regla habría de tener lugar, según el lenguaje de la profecía, cuando el Redentor viniera a este mundo, por lo que cuando nuestro Señor estuvo en la tierra, Él mismo proclamó que “el reino de los cielos estaba cerca”. Dirigió a sus discípulos a predicar la misma verdad, y sabemos que ha de venir un tiempo en que “los reinos del mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo”. Cuando nuestro Salvador estuvo en la tierra, permitió la expresión usada por Nathaniel: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel”. Cuando entró triunfante en Jerusalén, y el pueblo gritó: «¡Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Señor», nuestro Señor no reprimió el júbilo. Todos los creyentes, entonces, ya se han convertido en súbditos de Su Reino, y Él es declarado en las Escrituras como su Rey. Él tiene un dominio, de hecho, mucho más extenso que el de la Iglesia; Él tiene «toda potestad le ha sido dada en el cielo y en la tierra». Pero el pasaje que tenemos ante nosotros no se refiere a este dominio universal, que Él ejerce en la providencia, sino que habla del dominio de la gracia, Su dominio limitado a Su Iglesia, porque es un dominio que resultaría de la promulgación de Su Palabra de Sion, y un dominio que será coextensivo con la exaltación de Su Iglesia de Sion. «De Sion saldrá la ley, y la Palabra del Señor de Jerusalén. Y Él juzgará entre las naciones».
(1) Dado que este dominio debía ser establecido por la promulgación de la Palabra de Dios, podemos aprender que no hay otros caminos legítimos para la extensión y establecimiento del Reino de Cristo que esta arma de la verdad.
(2) Hasta que Él establezca Su dominio sobre el corazón de cualquier hombre, ese hombre no es cristiano.
(3 ) Cristo tiene derecho a gobernar (Rom 14:9.) Pero está aquí dijo, no meramente que Él juzgará entre multitudes, entre Su Iglesia universal, sino, “Él juzgará entre las naciones,” por lo cual aprendemos que Él todavía tiene la intención de multiplicar el número de Su pueblo, hasta que las naciones nazcan en un día , y la irreligión y la rebelión contra Cristo en esta tierra serán tan raras como ahora son generales.
2.Se agregó, como un acto contemporáneo de Su soberanía, «Él reprenderá a muchos pueblos.” Esa palabra «reprender» evidentemente significa que Él los reprenderá por su pecaminosidad.
(1) Dondequiera que establezca Su dominio sobre cualquier corazón, primero hará que ese corazón se sientan oprimidos por la carga de su culpa.
(2) Las naciones también serán reprendidas por su pecaminosidad. El Evangelio tiende a reprender todos los abusos y males entre la humanidad–en Iglesias, gobiernos, etc.
3. El efecto del reinado del Salvador se describe más adelante, será la paz universal. «Ellos vencerán», etc. (BW Noel, MA)
Anomalías en la historia de la cristiandad
Una reflexión obvia que se le ocurre a nosotros, al leer esta predicción, o al menos lo que es probable que se le ocurra a cualquiera que no esté bien familiarizado con las Escrituras, es que el efecto del Evangelio, saliendo de Sion y de Jerusalén, parecía desde el principio ser bastante lo contrario de esta predicción ¿Cómo se puede decir que el efecto del Evangelio ha b ¿Has pensado en introducir una paz universal, cuando parece que el hombre celebra por la historia que ha introducido perturbación y confusión universales? Nuestro Señor mismo, cuando estuvo en la tierra, por Su ministerio y vida, solo condujo a una conspiración universal contra Él; y cuando Él ascendió a Su gloria, y Sus discípulos comenzaron a predicar en Su nombre, fue la señal para la confusión general. A medida que avanzaba ese Evangelio, fue la señal para una oposición más salvaje, hasta que cada parte del imperio romano fue manchada con la sangre de los seguidores de Cristo, hasta que en todas partes hubo una guerra universal entre los que eran los defensores del antiguo sistema, y los que anuncian lo nuevo. Al final, cuando el imperio fue conquistado, sólo fue motivo de disturbios aún más amplios y sanguinarios. Muchos de los que habían perecido por la furia popular, o por interferencia legal, durante los tres primeros siglos, perecieron multitudes más, como consecuencia indirecta del Evangelio en siglos posteriores. Cuando el imperio romano fue estremecido por la conmoción de los invasores bárbaros, y los reinos feudales de Europa surgieron en su lugar, en cada uno de esos reinos el castillo de los nobles desafiaba con ceño al castillo de todo hombre bueno y grande; las guerras entre naciones vecinas se hicieron interminables; y cuando por fin se consolidaron las monarquías y surgieron de esa confusión las grandes monarquías modernas, fue sólo para ver en cada página de la historia una guerra interminable entre las naciones cristianas. De modo que, por ejemplo, en nuestras propias fronteras, la guerra fronteriza entre Escocia e Inglaterra fue casi interminable; y, sin embargo, estas eran naciones cristianas; y las naciones cristianas de Francia e Inglaterra fueron llamadas enemigas hereditarias, y no hubo monarca de Europa que no se uniera a alguna contienda sanguinaria, para complacer a un ministro, o para satisfacer su propia ambición, o por algún vano pretexto, como corrupto. ya que a menudo era falso. Pero esta no ha sido la única forma en que esta predicción parece haberse frustrado perpetuamente, ya que en realidad ha habido guerras sangrientas que no han surgido por otra causa que la religión. Las guerras de Bohemia y de los Países Bajos, y las guerras civiles de Francia y de muchos otros países, que durante mucho tiempo asolaron los corazones de las naciones, sin otra causa que una diferencia en la doctrina cristiana, parecen contradecir la profecía de nuestro texto. , más allá de toda disculpa. E incluso cuando los disturbios de las naciones no han llegado a una guerra real, ¡cuán lamentables han sido las crueldades ejercidas contra una profesión de fe en el cristianismo! Ved a los duques de Saboya empapando los valles del Piamonte con la sangre de sus mejores súbditos; ver la ira de los perseguidores católicos romanos exhibiéndose en la masacre de San Bartolomé; ver las dragonadas despiadadas en el sur de Francia; vea las muchas atrocidades que se perpetraron en nuestro propio país durante los reinados de Enrique VII y Octavo, y Carlos Primero y Segundo. Lleve sus puntos de vista a las partes del norte de esta isla, y allí vea a Claverhouse y sus compañeros apestando con la sangre de los inocentes Covenanters; cruzar el Canal y ver a los católicos romanos de Irlanda masacrando a miles de protestantes porque eran protestantes, y el regreso igualmente sangriento asegurado por los soldados implacables y de corazón de hierro de Oliver Cromwell. De modo que en todas partes la masacre y la miseria han seguido a la introducción del Evangelio. ¿Es este el cumplimiento de la promesa: “Convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra”?
1. Notemos primero, que el Evangelio no es responsable por los actos de sus enemigos,–y en todos los casos que he nombrado sus amigos aún podrían ser como ovejas en medio de lobos. Podrían ser “prudentes como serpientes e inofensivos como palomas”, y sin embargo toda esta matanza podría tener lugar bajo el nombre de religión. Han sido los enemigos del Evangelio, y no sus amigos, los que así han manifestado tan salvaje crueldad y codicia sin principios hacia sus semejantes.
2. Y notemos, a continuación, que la predicción en nuestro texto manifiestamente no debía cumplirse inmediatamente; iba a tener lugar “en los últimos días”, y esos “últimos días” aún no han ocurrido. (BW Noel, MA)
La guerra durante los siglos cristianos, aunque se predijo la paz
Puede decirse que, por muy inocente que haya sido el Evangelio de estos resultados sanguinarios, sin embargo, son hechos de la historia. La predicción fue, paz universal a seguir del Evangelio, y la experiencia ha sido guerra universal. ¿No parece esto contradecir la predicción? Nada es más concluyente que la respuesta que pueda darse a esta objeción.
1. El Evangelio fue declarado de tendencia pacífica. Prohíbe todas las causas de guerra en el mundo: orgullo, pasión, codicia, etc. Exhorta a todos los que se convierten en súbditos del dominio de Cristo a ser apacibles, mansos y pacientes como lo fue su Maestro.
2. Debe haber la misma tendencia pacífica entre las naciones que están en algún grado cristianizadas.
3. Esta tendencia no ha sido ni podría ser totalmente contrarrestada. Es cierto que ha habido estas guerras vergonzosas; pero no es menos cierto que, incluso bajo la influencia parcial del Evangelio, las guerras han asumido en nuestros días una humanidad que nunca antes manifestaron.
4. La influencia de cada cristiano individual y la tendencia de las instituciones cristianas se combinan para asegurar el cumplimiento de estas perspectivas. Y si es así, ¿no podemos razonablemente regocijarnos en esta bendita doctrina de Cristo? Y si miramos atrás con vergüenza y dolor la historia de las naciones que se dicen cristianas, busquémonos a nosotros mismos para manifestar un espíritu mejor y ser hombres de paz. (BW Noel, MA)
Dios el árbitro
Aquí hay una predicción de arbitraje en caso de guerra. «Él . . . reprenderá a muchos pueblos.” Lea la palabra “reprender”—Él arbitrará entre muchos pueblos; Él oirá su causa; Él reparará sus agravios; Él determinará sus controversias, y los hombres aceptarán Su premio como definitivo. (J. Parker, DD)
Aprender la guerra no más
No aprender la guerra es algo más que no seguir practicándolo (Calvino), y significa dejar de saber cómo practicarlo. (JA Alexander.)
Guerra
1. Uno de los grandes resortes de la guerra es la fuerte y general propensión de la naturaleza humana hacia el amor a la excitación, a la emoción, al gran interés.
2. Otro poderoso principio de nuestra naturaleza, que es fuente de guerra, es la pasión por la superioridad, por el triunfo, por el poder.
3. Otro poderoso resorte de la guerra es la admiración por las brillantes cualidades mostradas en la guerra.
4. Otra causa de la guerra es el falso patriotismo.
5. Otro manantial de guerra, la impresión (y opiniones falsas de guerra) que recibimos en los primeros años de vida. Estas causas principales de la guerra son de naturaleza moral. Pueden resolverse en puntos de vista erróneos de la gloria humana y en excesos de pasiones y deseos que, con la dirección correcta, promoverían los mejores intereses de la humanidad. De estas causas aprendemos que esta costumbre salvaje debe ser reprimida por medios morales, por influencias saludables en los sentimientos y principios de la humanidad.
1. Se puede prestar un servicio importante a la causa de la paz al comunicar y hacer cumplir sentimientos justos y elevados en relación con el verdadero honor de los gobernantes.
2. A estas instrucciones deben agregarse justos sentimientos en cuanto a la gloria de las naciones.
3. Otro método muy importante de promover la causa de la paz es hacer que la admiración de los hombres pase del coraje militar a cualidades de verdadera nobleza y dignidad.
4. Que los ministros cristianos exhiban, con mayor claridad, el espíritu pacífico y benévolo del cristianismo. (WE Channing, DD)
Se abolió la guerra privada
Hubo un tiempo, no hace mucho tiempo, cuando la guerra privada era aún más universal de lo que es hoy la guerra pública o internacional. ¡Ciudad contra ciudad! ¡Barón contra barón! Incluso los particulares tenían derecho a dirimir sus diferencias por vía judicial si así lo preferían. El derecho de juicio por combate todavía sobrevive en algunos países europeos en forma de duelo. Pero con esa única excepción, la guerra privada ahora ha sido completamente abolida en todo el mundo civilizado. ¿Cómo se ha logrado esta inmensa mejora? El hecho que debe recordarse especialmente es que los barones de la Edad Media se sometieron muy de mala gana y lentamente a la sustitución de la guerra privada por el arbitraje judicial. Los reyes no tenían el poder de obligar, y los barones desafiaron continuamente a los reyes. Gradualmente, una opinión pública más ilustrada y moral creció a favor del método racional y cristiano de resolver disputas. Por fin quedó establecida la supremacía de la ley y de los tribunales de justicia. La guerra privada es ahora imposible, tan absoluto es el triunfo del cristianismo en los asuntos internos de la nación. Ahora, un cambio lento e intermitente precisamente similar está generando un mejor orden en la vida internacional. Los gobiernos bárbaros y paganos todavía desafían los dictados de la razón y de la conciencia como lo hicieron las ciudades y los barones de la Edad Media. Pero lenta e intermitentemente se va superando su ferocidad. El arbitraje ya ha sustituido a la guerra en un gran número de casos importantes que, en cualquier período anterior de la historia humana, inevitablemente habrían inundado el mundo con sangre. (CV Hughes, MA)
Guerra
Paz universal
Permítanme intentar eliminar una engaño que existe sobre el tema de la profecía. Sus cumplimientos son todos seguros, dicen muchos, y por lo tanto no tenemos más que hacer sino esperarlos en pasiva e indolente expectativa. Ahora bien, es muy cierto que la Divinidad hará Su obra a Su propia manera, pero si Él decide decirnos que esa manera no es sin la instrumentalidad de los hombres, ¿no podría este sentarse en la mera actitud de espectadores? ser la conclusión más perversa y desobediente! La profecía de una paz tan universal como la expansión de la raza humana, y tan duradera como la luna en el firmamento, se cumplirá; pero será producido por la actividad de los hombres, por la filantropía de cristianos inteligentes.
1. El primer gran obstáculo es la forma en que el corazón del hombre es arrebatado de sus barbaridades y de sus horrores, por el esplendor de sus engañosos acompañamientos. Hay un sentimiento de lo sublime al contemplar el choque de los ejércitos, tal como lo hay al contemplar la energía devoradora de una tempestad; y esto eleva y absorbe tanto al hombre completo, que su ojo está ciego a las lágrimas de los padres afligidos, y su oído está sordo a los gemidos lastimeros de los moribundos, y al grito de sus familias desoladas. Hay una gracia en la imagen de un joven guerrero que arde por la distinción en el campo, y atraído por esta generosa aspiración a lo más profundo de la multitud animada, donde, en el trabajo cruel de la muerte, los hijos del valor opuestos luchan por un recuerdo. y un nombre; y este lado de la imagen es tanto el objeto exclusivo de nuestra atención, como para ocultar de nuestra vista los cadáveres destrozados de los caídos, y las agonías de los cientos y cientos más que han sido colocados en el frío suelo, donde se les deja languidecer y morir. En cada lado de mí veo causas en acción que van a esparcir el color más engañoso sobre la guerra y a remover sus espantosas barbaridades al fondo de nuestras contemplaciones por completo. Lo veo en la historia que me habla del soberbio aspecto de la tropa y de la brillantez de sus sucesivas cargas. Lo veo en la poesía que presta la magia de sus números a la narración de la sangre, y transporta a sus muchos admiradores, como por sus imágenes y figuras y sus penachos de caballería que cabecean arroja sus traicioneros adornos sobre una escena de matanza legalizada.
2. Pero otro obstáculo para la extinción de la guerra es el sentimiento de que las reglas y promesas del Evangelio que se aplican a un solo individuo, no se aplican a una nación de individuos. Si la indulgencia es la virtud de un individuo, la indulgencia es también la virtud de una nación. Si es la gloria de un hombre aplazar su ira y pasar por alto una transgresión, esa nación confunde su gloria, que está sensiblemente viva con el más mínimo insulto, y reúne sus amenazas y sus armamentos a la menor sombra de una provocación. . Si es la magnanimidad de un hombre herido abstenerse de la venganza, y si al hacerlo, amontona carbones encendidos sobre la cabeza de su enemigo, entonces esa es la nación magnánima que, retrocediendo ante la violencia y la sangre, hará no más que enviar su embajada cristiana, y preferir su suave e impresionante amonestación; y esa es la nación caída en desgracia que rechazará la impresionante apelación moral que se le ha hecho.
La liberación del mundo de la guerra
Desde la caída, nuestro mundo ha exhibido mucha degradación y miseria; y es lamentablemente cierto que gran parte de su miseria ha sido producida por la agencia activa de sus propios habitantes. El hombre ha odiado y oprimido a su prójimo. Pero qué delicioso es pensar que la palabra de inspiración divina nos ha asegurado que es el designio del gran Creador de todas las cosas, recuperar nuestra tierra de su estado de degradación y destrucción. maldad y miseria, y hacer de nuevo el escenario de santidad, armonía y felicidad!
El cese de la guerra como efecto del predominio del cristianismo
A pesar de las referencias que lo acompañan, no podemos dudar en tomar esto como una predicción de los tiempos por venir. Evidentemente, nunca se ha cumplido todavía.
1. Es como muy cerca del comienzo de nuestra raza, que tenemos que contemplar este terrible fenómeno. ¡Pero qué extraño, para una criatura, venida fresca, viva y pura, de las manos del Creador benéfico! Lo menos que podemos pensar de ese estado original del hombre es que debe haber habido en su alma el principio de todos los afectos amables, un estado de sentimiento que habría sido golpeado con horror ante la idea de infligir sufrimiento. Y de la criatura así constituida originalmente descendería toda la raza. ¿Puede tal naturaleza enfurecer con malignidad y venganza, y rebelarse en sufrimiento y destrucción? Sin embargo, en esta familia original, en el primer grado de la descendencia, comenzaron la guerra y la matanza. Mientras pensamos en los conflictos mortales de aquellas edades tempranas, puede que se nos ocurra la idea de la peculiar atrocidad de destruir una vida que, en el curso de la naturaleza, podría haber durado tanto tiempo. ¡Seres vivos hendidos o atravesados mortalmente o envenenados o quemados que podrían haber vivido siete u ocho siglos, para mejorar, para servir a Dios, para ser útiles, para cualquier felicidad que pudiera haber en este mundo o preparación para otro!
2. El mundo comenzó de nuevo en la persona y la familia de un patriarca seleccionado, a quien solo «el Señor había visto justo en esa generación». Ahora, pues, para una raza mejor, si la naturaleza humana fuera intrínsecamente buena, o corregible por las dispensaciones más terribles. ¡Pero todo en vano! El diluvio no pudo limpiar la naturaleza del hombre; ni el terrible recuerdo y los recuerdos de ello reprimen el surgimiento del egoísmo, el orgullo, la ambición, la ira y la venganza.
3. La historia sagrada, después de apenas contar algunas sucesiones de nombres en las diferentes ramas de la nueva raza, limita su narración al origen y progreso de lo que llegó a ser el pueblo judío: Abraham y su posteridad. Su historia, sin embargo, al proceder hacia abajo, involucra mucho de la de las naciones circundantes. Y algunas de las historias profanas se remontan al período posterior al diluvio. ¿Y qué es tan conspicuo sobre toda la vista, como guerras y devastaciones? Hay una parte de esta trágica exhibición que vamos a sacar del relato de la guerra ordinaria, a saber, la guerra de extirpación contra los cananeos. Pero, dejando a un lado esta parte de la historia, piense en el largo curso de conflictos sangrientos dentro de los límites de la nación seleccionada, entre Israel y Judá. Además de las matanzas, de batalla y masacre, dentro de cada una por separado, de estas dos divisiones de ese pueblo, añádanse todas sus guerras con Siria y Egipto, con los poderes babilónicos, griegos y romanos, terminadas finalmente, en esa catástrofe tan terrible, el asedio y la destrucción de Jerusalén.
4. Luego mire un momento sobre la vista más amplia de todo el mundo antiguo; tan lejos y tan alto en el tiempo como la historia lo ha hecho visible. La raza humana se exhibe, en algunas regiones, en forma de numerosos pequeños estados. Pero su pequeñez de tamaño y fuerza no era la medida de sus pasiones. Lo que estamos seguros de leer de ellos es que se atacaban y luchaban entre sí con la ferocidad de las fieras. Por algún ambicioso “héroe conquistador”, un gran número de estos fueron sometidos y moldeados juntos en un gran reino, en un gran espacio de la tierra, y lo mismo en otro. Y luego con un choque tremendo, estos imperios entraron en conflicto.
5. ¡Pero ahora, si pudiéramos tomar una gran brújula de vista sobre la tierra, y hacia abajo a través del tiempo desde ese período hasta este! ¡Qué visión de destrucción! Y para completar el relato, como si toda la tierra sólida no fuera lo suficientemente ancha, el mar se ha teñido de sangre y ha recibido en su oscuro golfo miríadas de muertos, ¡como si no pudiera destruir lo suficiente con sus tempestades y naufragios! Reflexiones–
(1) ¡Qué estado del espíritu de la humanidad, de su corazón e intelecto se revela aquí ante nosotros!
(2) ¡Qué estado de su constitución social y de su situación nacional, que la masa y la fuerza de las naciones deberían estar, en la mayor parte del mundo, en ¡la disposición absoluta de unos pocos individuos, para este mismo negocio de la guerra!
(3) ¡Qué estado del sentido moral, que debería haber huestes enteras de hombres, líderes y seguidores, capaces de considerarse totalmente despojados de toda responsabilidad personal por los derechos y mal, en la persecución celosa de tales logros!
(4) ¡Qué estado del cristianismo, en cuanto a cualquier predominio real y vital del mismo entre las naciones denominadas cristianas! (John Foster.)
Guerra
1. La causa de la guerra (Santiago 4:1-2). De este pasaje, vemos que así como en las peleas domésticas, así como en las contiendas entre sectas y partidos, así en las contiendas entre nación y nación, todas proceden de los deseos de los hombres, y de esa mente carnal que es enemistad contra Dios. .
2. Aprendemos de la Palabra de Dios que la guerra es un mal tremendo. ¡Qué horror llenó el alma del profeta Jeremías cuando escuchó el rumor de la guerra: “¡Mis entrañas, mis entrañas! Estoy dolido en mi mismo corazón; mi corazón hace ruido en mí; No puedo callar, porque has oído, oh alma mía, el sonido de la trompeta, la alarma de guerra” (Jer 4:19). Véase de nuevo Jer 47:2-3, cómo el profeta describe la angustia y la angustia de los filisteos ante la llegada de un ejército invasor. ejército—una angustia tan grande y tan terrible, como para llevarlos incluso a olvidar los lazos comunes de la humanidad. Ver nuevamente Dt 28:50-51, cómo Moisés habla de la fuerza devastadora de un ejército invasor; y Joe 2:2, donde el profeta describe el día del Señor en comparación con un ejército invasor.
3. La Palabra de Dios nos muestra que la guerra es uno de los flagelos de Dios, por el cual Él castiga a las naciones culpables por su maldad. En Ezequiel 14:21, se habla claramente de la espada como uno de los cuatro juicios dolorosos de Dios.
4. La Palabra de Dios nos muestra que sólo Él puede poner fin a la guerra. Sal 46:9.) En cada guerra, Dios tiene un diseño propio especial para cumplir: un propósito en el que el ojo de la mortalidad nunca puede perforar, pero hasta que se ejecute ese propósito, la guerra nunca puede terminar. (Jeremías 47:6-7.)
5. La Palabra de Dios muestra que la guerra será el precursor inmediato de los terrores de los últimos días. (Joe 3:9, etc.; Mat 24:6.)
6. La Palabra de Dios declara que se acerca un tiempo en que las guerras cesarán para siempre.
1. Cuál es nuestro deber actual
2. La necesidad de estar preparados para las cosas que vienen sobre la tierra.
3. El horror de ser alcanzado sin preparación. Te quedarás sin palabras. (AWSnape, MA)
Los medios por los cuales se cumplirá esta profecía
Cesar la guerra
William Penn
El rey de Inglaterra instó encarecidamente William Penn (el fundador de Pensilvania), por el gran respeto del rey por su padre, el almirante Penn, mientras salía con muchos seguidores entre los salvajes conocidos, para llevar consigo suficientes tropas que se pusieran a su servicio. Se afirmó que William Penn y sus seguidores serían colocados rápidamente en el caldero de guerra de los indios ignorantes, si no salía bien armado para protegerse a sí mismo y a su gran colonia. En el espíritu de su Maestro, el Príncipe de la Paz, se negó a tomar soldados; ¡Fue con las manos abiertas y desarmado a los hombres rojos! Cuando se celebró el Consejo de Estado, los hombres rojos creyeron en las profesiones de amistad de William Penn, ¡y desde entonces siempre vivieron en paz! Cuando los indios no estaban de acuerdo entre sus diversas tribus, con frecuencia consideraban que sus diferencias eran resueltas «justamente» por William Penn, o su «Padre Onas», como se acostumbraron a llamarlo. (James Withers.)
La guerra a veces es justificable
Una guerra emprendida en defensa propia es natural y justo, y bajo los derechos de legítima defensa debe incluirse la protección de nuestros compatriotas en tierras lejanas y de nuestros intereses tanto en el futuro como en el presente. Debe llevarse a cabo con una mente seria, con un propósito consistente y no sin la esperanza de beneficiar a otras naciones tanto como a nosotros mismos; solo puede justificarse por el evento si deja al mundo mejor de lo que lo encontró. Hay muchos males para los que la guerra es el único remedio, y no podemos decir que siglos de opresión sean mejores que una lucha por la independencia. La religión de Cristo no sanciona ni alienta la guerra. La conciencia de la humanidad reconoce que mientras continúan las guerras hay algo que no está del todo bien en el mundo; y sin embargo, bajo circunstancias dadas, puede ser el deber de una nación dar el golpe; la mayor seguridad puede ser la voluntad de enfrentar el mayor peligro. (Prof. B. Jowett, DD)
Los males de la guerra: pérdida de vidas
¡Qué terrible pérdida de vidas humanas implica! Se calcula que Alejandro y César causaron, cada uno de ellos, la muerte de dos millones de la raza humana. La campaña de Bonaparte en Rusia llevó a la muerte a quinientos mil seres humanos, y en la gran mayoría de ese número la muerte estuvo acompañada de los sufrimientos más espantosos. En Borodino, en un día, ochenta mil fueron sacrificados entre las más horribles crueldades. Al día siguiente se encontró que una superficie de unas nueve millas cuadradas estaba cubierta de muertos y heridos; estos últimos tendidos unos sobre otros, desprovistos de ayuda, revolcándose en su sangre, profiriendo gemidos espantosos e implorando a cualquiera que pasara que pusiera fin a sus tormentos insoportables. Durante el incendio de Moscú, doce mil heridos estaban en los hospitales; y casi todos perecieron en las llamas. Ninguna lengua o pluma puede describir los horrores de la retirada. «Multitudes de estos fugitivos desolados», dice Sir RK Porter, en su Narrativa de la Campaña en Rusia, «perdieron el habla, otros estaban enloquecidos por el frenesí, y muchos estaban tan enloquecidos por los extremos del dolor y hambre que despedazaron los cadáveres de sus camaradas y se dieron un festín con los restos”. La última guerra rusa costó a este país cien mil vidas humanas. Cientos de miles cayeron víctimas durante la guerra franco-alemana. En una salida desde Metz, cuatrocientas esposas quedaron viudas y más de mil niños huérfanos de un solo regimiento prusiano en el transcurso de una hora. ¡Qué barbaridades se practican! ¡Qué resultados desastrosos siguen! ¡Qué desolación para los distritos fértiles y florecientes del país! ¡Qué plaga derramada sobre el comercio! ¡Qué aumento de impuestos! ¡Qué corrupción para la moral pública! Es imposible exagerar, en concepción o declaración, los males de la guerra. (W. Waiters.)
El enorme costo de la guerra
Cuando el ejército de Napoleón marchó hacia Moscú, quemaron todas las casas en ciento cincuenta millas. Nuestra Guerra Revolucionaria le costó al Gobierno Inglés seiscientos ochenta millones de dólares. Las guerras que surgieron de la Revolución Francesa le costaron a Inglaterra tres mil millones de dólares. La cristiandad -o, como podría pronunciarlo mal para hacer el hecho más espantoso, la cristiandad- ha pagado en veintidós años quince mil millones de dólares por la batalla. Esos fueron los veintidós años, creo, que terminaron en 1820 más o menos. Edmund Burke estimó que las naciones del mundo delgado habían gastado treinta y cinco mil millones de dólares en la guerra; pero él hizo su cifrado antes de que nuestras grandes guerras americanas y europeas se precipitaran. Nunca soñó que en esta tierra, a fines de este siglo, en cuatro años, gastaríamos en batalla tres mil millones de dólares. (T. DeWitt Talmage, DD)
Enorme sacrificio de vidas humanas a través de la guerra
En una batalla, bajo Julio César, cayeron cuatrocientos mil. Bajo Xerxes, en una campaña, cinco millones fueron asesinados. Bajo Jengispham, en Herat, un millón seiscientos mil fueron asesinados. En Nishar, un millón setecientos cuarenta y siete mil fueron asesinados. En el sitio de Ostende, ciento veinte mil. En Acre trescientos mil. En el sitio de Troya cayeron un millón ochocientos dieciséis mil. Las guerras tártara y africana costaron ciento ochenta millones de vidas. Las guerras contra los turcos y los sarracenos costaron ciento ochenta millones de vidas. Sumado a todo esto, los millones que cayeron en nuestro propio conflicto. Luego tomemos el hecho de que treinta y cinco veces la población actual de la tierra ha caído en batalla. (T. DeWitt Talmage, DD)
La mayor paz
La mayor paz puede sólo será asegurada por la extinción total, tan pronto como sea posible, de los falsos Evangelios del Materialismo y la Fuerza. Los imperios construidos sobre la Fuerza nunca han persistido. Los reinos militares deben desaparecer. Ninguna nación fue nunca más militar que Roma; iba armado de pies a cabeza; era un gran imperio guerrero, y aunque duró mucho, tuvo que desaparecer. Los siete imperios orientales que precedieron a Roma fueron militares; ellos también han desaparecido. La permanencia del imperio depende de la paz, la justicia social, la libertad y la hermandad. (J. Clifford, DD)
Christian achier and war
No hay razón por qué un soldado cristiano no debería denunciar la guerra con tanta vehemencia como un médico ataca la enfermedad, como un ministro lo hace con el pecado. El éxito significaría en cualquiera de los casos el final de su trabajo, pero en ambos casos sería una consumación que desear devotamente. Cuanto antes la profesión de las armas se vuelva innecesaria e imposible, mejor para todos. (HPHughes, MA)
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I. LAS MISERIAS Y CRÍMENES DE GUERRA.
II. LAS FUENTES DE LA GUERRA. Muchos imaginarán que se debe dar el primer lugar a la malignidad y al odio. Pero la justicia a la naturaleza humana requiere que atribuyamos a las animosidades nacionales una operación más limitada que la que normalmente se les asigna en la producción de la guerra.
III. LOS REMEDIOS DE LA GUERRA. Sin adoptar posiciones extremas, debemos atacar la guerra, atacando los principios y pasiones que la engendraron, y mejorando y exaltando los sentimientos morales de la humanidad.
I. LOS TERRIBLES MALES DE LA GUERRA. Hay muchos males que tenemos que soportar en esta vida que no podemos evitar. Son imprevistos, indirectos, irresistibles. Enfermedades, dolores domésticos, adversidades y otros males acontecen a los hombres; pero ninguno puede igualar la guerra.
II. ES IMPOSIBLE SOLUCIONAR CONFLICTOS NACIONALES MEDIANTE LA GUERRA. No se necesita ningún argumento para probar que la fuerza física nunca puede resolver el bien o el mal de una cuestión. Los batallones más poderosos no siempre están del lado de la causa justa. Y cuando termina una guerra, ¿quién la acepta como solución final de la cuestión en disputa? A menudo, una guerra sangrienta es seguida por conferencias y tratados, y después de un gran gasto de tesoros y vidas, después de la entrada del dolor en muchos hogares, las medidas a las que se debería haber recurrido al principio son las medidas que deciden la cuestión ¿Con qué frecuencia uno lado acepta la paz simplemente porque, por el momento, ya no puede proseguir la guerra. El único método verdadero para resolver las disputas es la razón, el suministro de explicaciones, el otorgamiento de concesiones, la manifestación de un deseo y propósito de estar de acuerdo. Dos naciones pueden así resolver sus malentendidos sin llamar a un tercero, o pueden llamar a otros para que arbitren entre ellos y acuerden acatar su decisión. Un alto tribunal de arbitraje está en pleno acuerdo con la razón ilustrada y la enseñanza cristiana; parece practicable en el más alto grado, y demostraría, en sus operaciones y resultados, una de las mayores bendiciones para las naciones de la tierra.
III. UNO DE LOS DEBERES MÁS APRIMENTES DE LOS HOMBRES CRISTIANOS ES EMPLEAR TODOS LOS MEDIOS POSIBLES PARA LA EXTINCIÓN DE LA GUERRA. Debemos oponernos firmemente al mantenimiento de grandes ejércitos permanentes. Deberíamos leudar a la opinión pública los principios de la paz por medio de la prensa, en las relaciones sociales y usando nuestro poder como ciudadanos para tratar de purgar nuestra Legislatura tanto como sea posible de influencias bélicas. No hay causa en la que la influencia de la mujer pueda ejercerse más apropiadamente o pueda tener mayor peso. Los predicadores del Evangelio deben predicar la paz. (W. Walters.)
Yo. LOS MALES DE LA GUERRA. La mera existencia de esta profecía es una sentencia de condena a la guerra. Tan pronto como el cristianismo adquiera plena ascendencia en el mundo, la guerra desaparecerá. Hemos oído que hay algo noble en el arte de la guerra; que hay algo de generoso en el ardor de ese fino espíritu caballeresco que se enciende en la hora de la alarma y se precipita con deleite entre los más densos escenarios de peligro y de empresa; que elimine la guerra, y elimine algunos de los nombres más brillantes en el catálogo de la virtud humana, y demuele ese teatro en el que se han exhibido algunas de las energías más sublimes del carácter humano. Uno casi podría reconciliarse con todo el tren de sus calamidades y sus horrores, si no creyera en su Biblia y aprendiera que en los días de justicia perfecta, no habrá guerra; que tan pronto como el carácter del hombre haya si se arrojara sobre ella el último remate del principio cristiano, todos los instrumentos de guerra serían arrojados a un lado, y todas sus lecciones olvidadas. Pero aparte de este testimonio del mal de la guerra, echemos un vistazo directo a ella y veamos si podemos encontrar su carácter grabado en el aspecto que presenta a los ojos de un observador atento. Si el hombre que está frente a ustedes en plena energía de la salud, fuera puesto en otro momento por algún objetivo mortal como un cadáver sin vida a sus pies, no hay uno de ustedes que no probaría cuán fuertes son los arrepentimientos de la naturaleza en un momento dado. espectáculo tan espantoso como la muerte. Pero generalmente la muerte de la violencia no es instantánea, ya menudo hay un intervalo triste y lúgubre entre su consumación final y el infligir el golpe que la causa. Un soldado puede ser cristiano, y desde el campo ensangrentado en el que yacen su cuerpo, su alma puede volar hacia las costas de una eternidad pacífica. Pero cuando pienso que los cristianos forman un pequeño rebaño, y que un ejército no es un suelo propicio para el crecimiento del principio cristiano; cuando los sigo al campo de batalla, y además pienso que en ambos lados de una contienda exasperada, la dulzura del cristianismo no puede tener cabida en casi ningún pecho, pero que casi todos los corazones están encendidos con furia y exhalan un sentimiento de venganza. propósito contra un hermano de la especie, no puedo dejar de considerar entre las más temibles de las calamidades de la guerra, que mientras la obra de la muerte se espesa a lo largo de sus filas, tantos espíritus desencarnados deben pasar a la presencia de Aquel que está sentado sobre el trono, en tal postura, y con tal preparación.
II. Permítanme dirigir su atención a AQUELLOS OBSTÁCULOS QUE SE ENCUENTRAN EN EL CAMINO DE LA EXTINCIÓN DE LA GUERRA, y que amenazan con retrasar, por un tiempo, el cumplimiento de esta profecía.
III. ES SÓLO MEDIANTE LA EXTENSIÓN DEL PRINCIPIO CRISTIANO ENTRE LAS PERSONAS DE LA TIERRA QUE LAS ATROCIDADES DE LA GUERRA SERÁN BARRIDAS DE ELLA. (T. Chalmers, DD)
Yo. LA NATURALEZA DEL MAL HA DE SER QUITADO. Se representa que este mal consiste en levantar la espada y aprender el arte de la guerra.
II. EL CARÁCTER DEL CAMBIO A PRODUCIRSE. “Ellos golpearán”, etc. Está por llegar el período, en la historia de nuestro mundo, en el cual la operación de esas pasiones impías por las cuales se ha producido tanta destrucción y miseria, será subyugada; y en la cual el principio del amor a Dios ya los hombres sea deliciosamente predominante en el seno humano.
III. EL MEDIO POR EL CUAL SE HARÁ CUMPLIR LA TRANSICIÓN FELIZ. Las espadas se convertirán en arados, y las lanzas en podaderas, y no se aprenderá más la guerra, cuando muchos pueblos irán y dirán: «Venid, y subamos al monte del Señor, al casa del Dios de Jacob, porque él nos enseñará sus caminos”. Por lo tanto, parece que el cambio debe ser producido por la agencia del Evangelio. Puede haber otros instrumentos que sean de naturaleza subordinada puestos en funcionamiento, tales como las relaciones comerciales de las naciones entre sí, y el conocimiento que puedan adquirir de sus mutuos intereses y dependencias; pero la religión de Jesús ha de ser la causa principal de la terminación de las hostilidades en nuestro mundo, y la introducción del reino de la paz y la felicidad universales. El Evangelio de Cristo nos informa de la fuente de donde proceden todas nuestras enemistades y contenciones, incluso del engaño y la perversidad desesperada de nuestros corazones. El Evangelio de Cristo ante todo reconcilia al hombre con su Dios, y luego obra en él las disposiciones que lo llevan a reconciliarse con su prójimo, y a “amarlo fervientemente con un corazón puro”. El Evangelio de Cristo inculca aquellos principios de paz y buena voluntad, cuyo reconocimiento apacigua las diferencias, ablanda los resentimientos, inspira sentimientos de perdón y bondad, e incita a las obras de beneficencia. Es el testimonio de la experiencia, además, que nada sino el Evangelio de Cristo se ha opuesto jamás al sistema de la guerra, y ha disminuido en algún grado la cantidad del mal que ocasiona. La filosofía antigua dignificó con el nombre de virtudes las pasiones impías de las que procedía, y los poetas de la antigüedad la convirtieron en el tema de su mayor admiración y de su más dulce alabanza. El paganismo clásico de Grecia y Roma tenía su dios y su diosa de la guerra, y representaba a sus deidades mezclándose en la refriega y deleitándose en la carnicería del campo de batalla. Pero Jesús apareció en nuestro mundo como el Príncipe de la Paz; y uno de los preceptos más deliciosos de su fe mansa y gentil es: “Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios”. ¿Qué fue sino el espíritu del cristianismo que puso fin a los crueles barcos de gladiadores del anfiteatro de Roma? ¿Qué fue sino el espíritu del cristianismo que dominó la fiereza de los hunos, de los godos y de los vándalos de antaño, y convirtió a tantos de ellos en soldados de la Cruz y seguidores del Capitán de nuestra salvación? (W. M‘Kerrow.)
I. ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DE LA GUERRA, COMO SE REGISTRAN EN LA PALABRA DE DIOS.
II. LECCIONES PRÁCTICAS.
Yo. UNA ESTIMACIÓN ADECUADA DE LAS MISERIAS DE LA GUERRA debe preparar el camino para la paz universal.
II. LA DIFUSIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. Nada sino la Palabra de Dios puede efectuar la cura de esta enfermedad moral; nada sino el Espíritu de Dios puede subyugar los principios innatos del corazón; nada sino la salvación del Evangelio puede eliminar el mal que deploramos. No hay otro remedio que pueda llegar al núcleo de la enfermedad.
III. LAS ORACIONES DE LOS CRISTIANOS deben acompañar los otros medios utilizados para el establecimiento de la paz. (J. Gray, MA)
Yo. LA INDUSTRIA HUMANA ES UNA CARACTERÍSTICA EN LA IMAGEN BRILLANTE DE LA FELICIDAD FUTURA. Los habitantes de la tierra a lo largo del milenio, cuando el globo se cubrirá con su primera belleza, no deben subsistir sin alguna medida de trabajo. Deben usar la reja del arado y la podadera; y este uso es suficiente para mostrar que la tierra no dará entonces sus frutos, excepto a cambio del trabajo del labrador. Parece indicar con qué precisión el mundo será devuelto a su condición antes de ser contaminado por el pecado: que se alegue o implique la necesidad de trabajar duro; aunque debe suponerse que todo lo que es doloroso o agotador en el parto ha cesado. Estamos muy impresionados por el cuidado mostrado a lo largo de la Biblia, para honrar la laboriosidad y representar el trabajo como una designación de Dios en el sentido más amplio. La suposición demasiado común es que el trabajo era una maldición provocada por la desobediencia, mientras que el trabajo le fue asignado al hombre mientras aún disfrutaba plenamente del favor de su Dios. Estamos tan constituidos que el trabajo es indispensable para nuestra felicidad, para el fortalecimiento de nuestras facultades y para la conservación de un tono sano en nuestro espíritu. No sabemos si el ir a las armerías y saquearlas en busca de materiales para los implementos de agricultura no marcará tal aumento en el número de habitantes del mundo, que requeriría un esfuerzo continuo por parte del labrador para mantener al ritmo de la creciente demanda, de modo que las rejas de arado y las podaderas no se suministran con la suficiente rapidez, y deben fabricarse espadas y lanzas para cumplir su función. Pero ahora procedemos a considerar lo que parece dado como la razón de esta conversión de los instrumentos de guerra en implementos de labranza.
II. CIERTAMENTE NO HABRÁ MÁS USO PARA LAS ARMAS DE GUERRA: “No alzará espada nación contra nación, ni se ensayarán más para la guerra”. Es la afirmación de Isaías que el cese de la guerra será el resultado de la difusión general de los principios cristianos. Y no hay dificultad en rastrear la conexión necesaria entre la soberanía de Cristo y la extinción de la guerra; porque la tendencia de la religión de Jesús es unir a todo el mundo en hermandad.
III. LA GUERRA NO CESARA SÓLO COMO EMPLEO, SINO TAMBIÉN COMO CIENCIA: “Ni se aprenderán más a hacer la guerra”. No sólo disfrutarán de la libertad de la paz, porque la paz puede ser, y demasiado comúnmente lo es, una temporada en la que se estudia la guerra y se hacen preparativos para futuras batallas; estarán tan seguros de que la paz será permanente, que las artes de ataque y defensa caerán en el olvido, y toda la táctica militar pasará del mundo como la ciencia del nigromante, o cualquier otro estudio reprobado y refutado. No encontramos ningún indicio en las Escrituras, sino todo lo contrario, que la profesión de soldado no puede armonizar con la piedad. El ángel enviado al centurión romano no llevó ningún mensaje en cuanto a la ilicitud de su llamamiento. Pero estas admisiones están bastante en armonía con lo que hemos dicho en cuanto a la condena de la guerra, que termina en la oración de que la guerra es una ciencia. Que los hombres no deberían haber sido meramente incitados por una pasión repentina a cometer violencia unos contra otros, sino que deberían haber estudiado realmente la mejor manera de efectuar la matanza de miles, teniendo sus escuelas y establecimientos en los que los números pueden ser entrenados en el arte de matar. destrucción: esto, en sí mismo, presenta una imagen de la depravación humana que serviría para el pintor que deseara exhibirla en los colores más oscuros posibles. Hay una gran diferencia entre una profecía que debe afirmar la terminación de la guerra como un empleo y otra que afirma su terminación como ciencia; ya que lo primero sólo podría mostrar la existencia de un poder restrictivo, mientras que lo segundo indica tal olvido o renuncia a todo lo militar que exige suponer el género humano universalmente cambiado, y todos los elementos de discordia erradicados de todo seno. (H. Melvill, BD)