Estudio Bíblico de Isaías 6:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 6,1-13

En el año que murió el rey Uzías vi yo también al Señor

La historia del llamado del profeta–por qué se inserta aquí

Por qué no se permitió que la narración del llamado del profeta, como en los casos de Jeremías y Ezequiel, ocupara el primer lugar en el libro, es una pregunta que no puede responderse con certeza.

Una conjetura es que caps. 1-5 se colocaron primero con el propósito de preparar al lector del libro para la severidad del tono que marca el final del cap. 6, y de ponerlo al tanto de la condición de las cosas en Judá que llevó a que se adoptara tal tono. O, de nuevo, es posible que el cap. 6 puede haber sido colocado para seguir a los caps. 1-5, porque, aunque describe lo que ocurrió antes, es posible que no se haya puesto por escrito hasta después, tal vez como una introducción 7:1-25; Isaías 8:1-22; Isaías 9:1-7. (Prof. SR Driver, DD)

¿Por qué Isaías publicó este relato de su llamado?

¿Por qué fue necesario publicar una transacción privada entre Dios e Isaías? La única razón que podemos concebir es que el profeta necesitaba dar una justificación de su asunción pública de la obra profética. Y eso implica en la comunidad un recelo hacia los hombres proféticos, y en la mente del joven profeta luchas y vacilaciones como fácilmente podemos concebir. Este cuadro de su llamado lo muestra en parte ante sí mismo, como respuesta a todos los tímidos temores de su propio corazón, y en parte ante sus compatriotas, como su respuesta a todas las objeciones que pudieran plantear contra su comisión profética. Esto se confirma fuertemente cuando procedemos a mirar el mensaje que el profeta es enviado a entregar (versículos 9, 10). (P. Thomson, MA)

Las circunstancias de la visión

Probemos , si podemos, y presentar a nuestra imaginación alguna idea de esta escena extraordinaria. Las sombras de la tarde se están cerrando y todo está tranquilo dentro de los recintos sagrados del templo. El ritual diario ha sido debidamente observado, y los sacerdotes y adoradores se han retirado del santuario sagrado. El ruido y la agitación de la gran ciudad, muy cerca, se está calmando; un silencio y una quietud solemnes invaden el lugar. Un adorador solitario aún permanece dentro de los atrios sagrados absorto en un ensueño de oración. Es un hombre religioso y devoto; probablemente miembro de la escuela de los profetas, bien instruido en la fe de sus padres, y familiarizado con el ritual sagrado del templo y las lecciones que inculcaba. Allí está él, esperando posiblemente la carrera de un profeta, pero sintiendo intensamente las responsabilidades que implicará, y tal vez rogando fervientemente para ser apto para su misión. No puede estar ciego ante la condición insatisfactoria de su pueblo. En medio de mucha profesión externa de religiosidad y disposición para cumplir con las demandas ceremoniales de la fe, no puede dejar de discernir la presencia de formalismo estéril e hipocresía, y de una superstición latente que, en cualquier momento, si se eliminaran las restricciones de la autoridad, podría florecer. en abierta idolatría. Y quién dirá qué escudriñamientos del corazón pueden haber ocupado su propia mente mientras se arrodillaba allí en el templo completamente solo con Dios. ¿Era más espiritual que los que le rodeaban? ¿Era lo suficientemente puro y devoto para levantarse en protesta contra los pecados de una nación? Un momento todo es silencio y quietud mientras se arrodilla en oración; el siguiente, y he aquí! un resplandor de gloria y un estallido de canción! Sobresaltado y atemorizado, el adorador solitario levanta la cabeza para encontrarse frente a un espectáculo sublime y deslumbrante. Su visión desconcertada viaja hacia arriba a través de filas de luz hasta que se encuentra descansando por un momento, pero solo por un momento, en un Objeto «demasiado augusto para la mirada humana». Vi también al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Alrededor de esa temible Presencia, las formas de vastas y maravillosas inteligencias de gloria, los ministros asistentes de la Majestad Divina, parecen inclinarse en adoración, y la voz de su adoración cae como el retumbar de un trueno en su oído, sacudiendo los mismos pilares del templo. pórtico con su resonancia imponente, mientras resuenan y resuenan con aclamaciones de respuesta la antífona del cielo: «Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria». (W. Hay Aitken, MA)

La visión

Probablemente Isaías podría haber dicho , como lo hizo San Pablo en una ocasión similar: “Si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decirlo”, pero indudablemente habría confirmado el significado claro de sus palabras de que la visión era una realidad y un hecho. (Sir E. Strachey, Bart.)

El simbolismo de la visión de Isaías

Hay Hay una variedad de opiniones entre los comentaristas en cuanto a la base del simbolismo de esta visión. Algunos afirman que las imágenes con las que el profeta expone la riqueza y el esplendor del reino celestial se han tomado enteramente del escenario y el ritual del templo; que cuando los adoradores se habían ido, y los sacrificios habían sido ofrecidos, y sólo unos pocos de los más devotos quedaban para la oración y la vigilia, Isaías, demorándose con los pocos, insatisfecho y perplejo, vio esta visión, y se consagró a su actividad profética : En esta vista, la imagen que se presenta del mundo celestial son las características internas y el ritual del templo idealizado y ampliado. El Dr. Cheyne pone en duda esta interpretación y se inclina a la opinión de que no es el templo sino el palacio el punto de donde parte la imaginación inspirada del profeta. Las figuras, los mensajeros y el trono son del atrio, no del templo. Es imposible aceptar por completo cualquiera de estos puntos de vista. No hay razón por la que no debamos combinar ambos en nuestra exposición de la visión de Isaías. Ciertamente hay algunas referencias al templo en el altar, la purga del pecado y la casa llena de humo. En el trono y el tren que llena el templo hay sugerencias de la corte. Como Isaías asistió a ambos, es probable que las ideas bajo las cuales establece el reinado de Cristo, como sacerdotal y sin embargo real, se extrajeron de su propia observación de los centros de gobierno y adoración en su propio país. Las ideas de rectitud, simpatía y sacrificio se unen en su concepción del reino invisible. (J. Matthews.)

La visión de Dios de Isaías

Algunos de ustedes pueden tener estado observando un paisaje cercano y hermoso en la tierra de las montañas y las nieves eternas, hasta que te has sentido exhausto por su misma riqueza, y hasta que las lejanas colinas que lo limitaban parecieron, sin saber por qué, limitar y contraer la vista; y entonces un velo ha sido retirado, y nuevas colinas, que no parecen pertenecer a esta tierra, pero dando otro carácter a todo lo que le pertenece, se han desplegado ante vosotros. Esta es una semejanza muy imperfecta de aquella revelación que debe haber sido hecha al ojo interior del profeta, cuando vio otro trono que el trono de la casa de David, otro rey que Uzías o Jotham, otro séquito que el de los sacerdotes o juglares en el templo, otras formas aladas que aquellas doradas que ensombrecían el propiciatorio. (FD Maurice, MA)

La visión inaugural de Isaías

La visión inaugural de Isaías contiene en breve un bosquejo de su enseñanza profética. El pasaje además de esto tiene un singular interés psicológico y religioso de un tipo personal para el profeta. Consiste en una serie de pasos, cada uno de los cuales sigue naturalmente al otro.

Yo. Hay primero UNA VISIÓN DEL SEÑOR, EL REY, sorprendente y majestuosa, con un mundo singular de seres y actividades a su alrededor (cars. 1-4).

II. ESTA VISIÓN DE JEHOVÁ REACCIONA SOBRE LA MENTE DEL PROFETA y le hace pensar en sí mismo en relación a este gran Rey, el Santo, a quien había visto; y un pensamiento sucede a otro, de modo que en un momento vive una historia (vats. 5-7).

III. Habiendo pasado por esta historia, cuyo comienzo fue terror, pero al final paz, UNA SENSACIÓN TOTALMENTE NUEVA LLENÓ SU MENTE, como si el mundo, que antes era todo desorden y confusión, y lleno de un conflicto de tendencias y las posibilidades, de repente, a la luz que cayó sobre él del gran Rey a quien había visto, se hicieron claras y su significado claro, y también cuál era su propio lugar en él; y esto fue acompañado con un impulso irresistible de tomar su lugar. Esto se expresa diciendo que oyó la voz del gran Soberano que se le había revelado proclamando que necesitaba a quien enviar, a lo que respondió que iría.

IV. Llega finalmente EL SERVICIO QUE LE HA DE REALIZAR, que no es otro que el de ocupar su lugar en medio de ese mundo, cuyo sentido le había aclarado su visión del Señor Soberano, y declarar este significado a los hombres, para sostener el espejo a su tiempo y declararle su condición triste sus tendencias, y lo que en la mano del gran Rey, Dios sobre todo, debe ser su resultado y el resultado de todo (versículos 8 -13). (ABDavidson, DD)

La visión de Isaías

I . Tenemos que contemplar UNA MANIFESTACIÓN DE DIOS NOTABLE.

II. ¿CUÁL FUE SU EFECTO EN EL PROFETA?

III. EL MEDIO POR EL CUAL FUE PURIFICADO EL PROFETA PENITENTE.

IV. EL LLAMADO DEL PROFETA.

V. SU COMISIÓN. (T. Allen, DD)

Realizando a Dios

La realización del carácter de un hombre de Dios no depende del todo de su experiencia religiosa; depende también de la capacidad original, del temperamento y de las condiciones fisiológicas adecuadas tanto del cuerpo como de la mente. (T. Allen, DD)

Anticipación de la Encarnación

Esta visión fue una anticipación de la Encarnación de nuestro Señor. San Juan nos dice claramente que la gloria que vio el profeta fue la gloria del Redentor. “Ningún hombre ha visto a Dios jamás.” Dios es un ser espiritual y, por lo tanto, no apela a los sentidos. Él se revela a sí mismo a la fe, a la conciencia y al amor. Pero el sentido es una avenida a través de la cual se alcanza e influye en el alma, y Dios Todopoderoso, al revelarse al hombre, no ha pasado por alto este hecho constitucional. La Encarnación fue un homenaje de respeto a nuestros sentidos. Lo que el profeta vio sólo en símbolo lo realizamos en la forma de una gloriosa Presencia histórica. (T. Allen, DD)

Visión y servicio

Yo. LA PROCESIÓN DE LOS MUERTOS DESDE LA TIERRA NOS LLEVA CARA A CARA CON EL REINO ETERNO. No podemos contemplar ninguna forma visible y notar su cambio y, sin embargo, la permanencia de las ideas que ilustran, y no inferir la existencia del mundo del pensamiento, la ley y la realidad de la que proceden. Pero mientras toda la vida se basa en lo invisible, y siempre es testigo de su presencia, la procesión de las generaciones de hombres en la tierra aún revela más poderosamente el reino superior. Piensa en las poblaciones que han vivido en este planeta y recibieron su primera educación y entrenamiento aquí. Después de una breve preparación y enseñanza en el conocimiento de las leyes y hechos de la existencia, parten. La procesión hacia los reinos pálidos es interminable y llena de gente. La mayoría del otro lado se vuelve más grande cada día. Es imposible pensar en esa sucesión y negar el mundo celestial. La ley de la continuidad sugiere una vida más allá. El principio que asegura la terminación de toda gran obra bien comenzada, habla de ello. Nuestro sentido de la justicia en el corazón de las cosas nos asegura un ámbito de compensación por el trabajo no correspondido y el dolor inexplicable. La unión con Dios que comienza aquí debe consumarse en otra parte. Hechos como estos serían forzados al pensamiento de Isaías mientras todo Israel lamentaba la muerte de su líder y rey.

II. EL HECHO SUPREMO DEL REINO CELESTIAL ES LA SOBERANÍA DE CRISTO. Después de la declaración de Juan (Juan 12:41) de que Isaías vio Su gloria y habló de Él, no puede haber ninguna duda con cualquier mente cristiana como a la referencia mesiánica de la manifestación. Es posible que Isaías no supiera del sacrificio y la resurrección por los cuales se ganó ese trono, pero aquí se reconocen plenamente los contornos generales del reino mediador. “Vi al Señor, alto y sublime”. Todo lo demás en el cielo estaba subordinado a ese hecho central.

1. La supremacía del gobierno de nuestro Señor sobre el cielo y la tierra, sobre los ángeles, los monarcas, los acontecimientos, los grandes y los pequeños, el presente y el futuro.

2. La atracción absorbente de esa regla. Porque como profeta, y ángeles, y hombres, disciernen la gloria de Su amor, y misericordia, y poder, ellos están obligados a alabar.

3. Se indica aquí la perfecta serenidad y suficiencia de su gobierno. Debajo hay tormenta y tumulto. Se sienta sobre la inundación.

4. La universalidad de Su gobierno es clara. Su tren llena el templo. Los que iban antes y los que venían después gritaban ¡Hosanna!

5. El diseño del gobierno de Cristo en la tierra es otorgar perdón y pureza.

6. El Rey que confiere limpieza y paz exige servicio.

7. Él no duda en disciplinar a Sus siervos infieles hasta que su lealtad esté asegurada.

III. EL EFECTO DE LA VISIÓN DEL SEÑORÍO DE CRISTO EN EL ESPECTADOR.

1. Un profundo sentido de pecaminosidad personal.

2. Un profundo sentimiento de insuficiencia para la obra de Dios.

3. La visión que humilla, viste de poder, llena de certeza, dirige nuestros pasos, inspira con invencible heroísmo y nos hace partícipes de su gloria y de sus recursos. (J. Matthews.)

La visión de Dios

Ninguna verdad es más familiar que Dios no puede ser visto por el ojo mortal. Pero Dios se ha manifestado de tal manera que podemos decir, sin incorrección ni error, que lo hemos visto. Así lo hizo–

I. OCASIONALMENTE, ANTES DE LA ERA CRISTIANA. Tenemos ilustraciones de ello en el caso de la zarza ardiente (Ex 3,1-22), de Moisés en el monte de Dios (Ex 34,1-35), de Micaías, el profeta hebreo (1Re 22:1-53), y en eso que tenemos delante en el texto. En tales experiencias, cada una de las cuales puede haber sido diferente a las demás, se concedió un privilegio muy especial a estos hombres; tan especiales y peculiares que sintieron, y tenían derecho a sentir, que estaban en la presencia muy cercana del Alto y Santo Mismo.

II. PERMANENTEMENTE, EN EL TEMPLO. La religión del pueblo de Israel difería de la de las naciones vecinas en que no se encontraba en sus lugares sagrados ninguna imagen o estatua o representación visible de Dios. Si se encontraba alguno de ellos, era una marcada violación de la ley, una clara apostasía. Solo se permitía una indicación visible de la presencia Divina, y eso era tan inmaterial como podía ser, y solo era visto por un hombre una vez al año: la Shejiná en el Lugar Santísimo. Una vez al año el sumo sacerdote podría usar las palabras de nuestro texto; porque cuando entró detrás del velo, en el gran día de la expiación, estuvo en presencia de la Deidad manifestada.

III. UNA VEZ POR TODAS EN LA PERSONA DE JESUCRISTO. Todas las manifestaciones históricas anteriores se perdieron en la presencia del Hijo de Dios. Él manifestó lo Divino para que aquellos que lo vieron en verdad vieran a Dios. Vieron nada menos que–

1. Poder divino, incluido el control sobre el cuerpo y el espíritu del hombre, sobre los elementos de la naturaleza, sobre la enfermedad y la muerte.

2. Sabiduría divina, alcanzando todas aquellas verdades que conciernen a la naturaleza y voluntad de Dios, y también al carácter, vida y destino del hombre.

3. La pureza divina, manifestada en una vida absolutamente intachable.

4. Amor divino, que resplandece en tierna y práctica simpatía por los hombres en todos sus sufrimientos y penas; mostrándose compasivo con los hombres en su miseria espiritual (Mar 6:34); culminando en la agonía del huerto y la muerte de la Cruz. Bien podría decir el Maestro que Sus discípulos fueron privilegiados más allá de reyes y profetas, porque mientras caminaban con Él “vieron al Señor”. Conclusión—Podemos ver a Dios en la naturaleza, en la historia, en las obras de Su providencia, en la conciencia humana y en el espíritu humano. Pero la forma de buscar su rostro es familiarizándonos y uniéndonos a Jesucristo, su Hijo. (W. Clarkson BA)

El trono vacío lleno

Yo. LA VISIÓN MISMA. La verdad central es que el Señor de los ejércitos es el Rey, el Rey de Israel

II. EL MINISTERIO DE LA PÉRDIDA Y EL DOLOR EN LA PREPARACIÓN DE LA VISIÓN. Si el trono de Israel no hubiera estado vacío, el profeta no habría visto al Dios entronizado en los cielos. Y así “es con todas nuestras pérdidas, con todas nuestras penas, con todas nuestras desilusiones, con todos nuestros dolores; tienen la misión de revelarnos al Dios entronizado.

III. EL TEXTO SUGIERE LA COMPENSACIÓN QUE SE DA POR TODAS LAS PÉRDIDAS. El único Dios se convertirá en todo y cualquier cosa que cada hombre, y cada hombre, requiera. Él se moldea a sí mismo de acuerdo a nuestra necesidad. El agua de vida no desdeña tomar la forma que le impone el vaso en que se vierte. Los judíos solían decir que el maná en el desierto sabía a cada uno como cada uno deseaba, a golosinas oa dolores. Y el Dios que viene a todos nosotros, viene a cada uno de nosotros en la forma que necesitamos; así como vino a Isaías en la manifestación de Su poder real, porque el trono de Judá estaba vacante. Entonces, cuando nuestros corazones están doloridos por la pérdida, la manifestación del Rey en el Nuevo Testamento, Jesucristo mismo, viene a nosotros y dice: «Éste es mi madre, mi hermana y mi hermano», y su dulce amor compensa el amor que puede morir, y esa muchacha murió. Cuando nos sobrevienen pérdidas, Él se acerca, como riqueza duradera y justicia. En todos nuestros dolores Él es nuestro anodino, y en nuestras penas Él trae el consuelo; Él es todo en todo, y cada don retirado se compensa, o se compensará, a cada uno en Él. Entonces, aprendamos el propósito de Dios al vaciar el corazón, las sillas y los hogares. Él vacía para llenarlos de Sí mismo. (A. Maclaren, DD)

El dominio rectal y mediador de Dios

Yo. PECULIARIDADES DE ESTE DOMINIO.

1. La ley de la creencia, o lo que podríamos denominar de otro modo, la ley de la humildad intelectual. La revelación nunca tuvo la intención de ser una revelación para nuestra comprensión o nuestra razón. La revelación de la Biblia se hace a la fe.

2. La ley de la fe evangélica.

3. La ley de la santidad. Encontrará una gran diferencia entre la naturaleza de la obediencia que requiere Dios en el Evangelio y la que requieren los gobiernos terrenales.

(1) Los gobiernos terrenales toman conocimiento del acto externo, pero ninguno en absoluto de los motivos, los afectos o los temperamentos: pero Dios en el gobierno evangélico los controla.

(2) Los gobiernos terrenales suelen ser retrógrados al interferir con los arreglos privados de la vida comercial y doméstica, y con la propiedad personal de sus súbditos. Pero el cristianismo pone todo bajo la ley. Su dominio es universal, omnipresente, absoluto.

(3) Los gobiernos terrenales, los sistemas terrenales de ética, no logran inculcar, o difieren positivamente de gran parte de la moralidad más elevada y espiritual de la Biblia. La gran peculiaridad del gobierno de Jehová el Salvador a este respecto es que Él requiere que los hombres sean santos y no meramente morales.

4. La ley del sufrimiento disciplinario.

II. EXCELENCIAS DE ESTE DOMINIO.

1. Es un gobierno espiritual.

2. Es un gobierno mediador, un gobierno, por lo tanto, de misericordia.

3. Se podría advertir la supremacía de este dominio. Es un “trono alto y sublime” sobre todos los tronos y dinastías de la tierra. Que esto consuele al pueblo de Dios.

4. Es eterno. (WM Bunting.)

El rey muerto; el Dios viviente

El rey de Israel muere, pero el Dios de Israel todavía vive. De la mortalidad de los grandes y buenos hombres debemos aprovechar la ocasión, con el ojo de la fe, para mirar hacia “el Rey eterno, inmortal, invisible”. (M. Henry.)

Gobierno humano y divino

Yo. EL CAMBIO EN LA SOCIEDAD CIVIL SE REALIZA BAJO LA DIRECCIÓN Y GOBIERNO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS.

II. LA PERMANENCIA DEL GOBIERNO DIVINO OFRECE UN IMPRESIONANTE CONTRASTE CON EL CARÁCTER EN DESVANECIMIENTO DE LOS GOBIERNOS TERRESTRES.

III. EL REINO ESPIRITUAL EN LAS MANOS DEL SEÑOR JESUCRISTO PROCEDE CON MAJESTUOSOS PROGRESO A PESAR, Y AUN MEDIANTE, DE ESTOS VARIOS CAMBIOS. (R. Winter, DD)

Viendo a Dios

Isaías vio a Dios: ¿los hombres verlo hoy? ¿Estaba Él más cerca de Jerusalén que de Londres y Nueva York? ¿Ese hebreo antiguo poseía facultades diferentes a las nuestras?

1. Dios puede ser visto y conocido. Ha sido visto y conocido. Moisés, Isaías, Elías, Pablo, Juan, todos lo vieron. Ha sido visto y conocido en todas las tierras y entre todas las religiones.

2. ¿Qué entendemos por ver y conocer a Dios? Un espíritu no puede ser visto con ojos físicos. Queremos decir que estamos tan convencidos de la cercanía y la realidad de Dios que nuestro pensar y vivir están determinados por esa convicción, tan seguros de Él que vivimos como si lo viéramos con la vista física.

3. ¡Pero no han visto los hombres sus propias imaginaciones, y han pensado que esas eran Dios! ¡No es un Dios perfecto la obra más noble del hombre! No se ha probado que alguno haya conocido realmente a Dios. Sería, en la naturaleza de las cosas, imposible demostrar eso a cualquiera que no poseyera el mismo conocimiento; pero se ha probado que aquellos a quienes el mundo siempre escucha cuando hablan acerca de otras cosas han creído que tenían este conocimiento; y esa fe ha sido la inspiración del heroísmo intrépido, la perseverancia más paciente y el servicio más sacrificado.

4. ¡Cómo se conoce a Dios! Se dan muchas respuestas. Probablemente todas sean parcialmente correctas. Como cada individuo ve los objetos naturales desde su propio punto de vista, así debe acercarse al conocimiento más elevado. No estamos preguntando si los hombres han conocido acerca de Dios, sino si lo han conocido. Sabemos acerca de César, pero no lo conocemos; hablamos del Mikado de Japón, pero no lo conocemos. Muchos saben acerca de Dios que no muestran signos de conocerlo. Pienso que nadie ha podido decir cómo se alcanza este conocimiento: Algunos dicen: “Somos conscientes de Él”; otros, “Lo vemos con el ojo interior”; otros, “la razón lleva a Él”; y otros todavía, “Él es visto y conocido en las cosas que están hechas.” Pero después de todo, lo más que alguien puede decir es: “Yo lo conozco”. Isaías dijo: “Vi al Señor”, pero todo es borroso e indistinto cuando llega a los detalles

5. Todos los que han aprendido a amar al hombre en el espíritu de Cristo nunca pueden dejar de llegar al conocimiento de Dios, “porque todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios”. El amor es la vida nueva; y el amor asegura el conocimiento.

6. Cuando queremos saber acerca de Dios nos encontramos ante la majestuosidad de un océano en una tormenta, ante el esplendor terrible de las crestas alpinas y los glaciares, bajo la hueste de los cielos que en silencio solemne entrelazan los laberintos del cielo, y decir: “¡He aquí la grandeza de Dios!” Estudiamos el movimiento de la historia, y vemos cómo la dispersión de los judíos envió verdaderas ideas espirituales a todas las tierras; cómo los triunfos de Alejandro dieron un lenguaje común al mundo; cómo la supremacía de Roma unió a las naciones; cómo el carnaval de sangre llamado “Revolución Francesa” derribó más abusos de los que funcionó; cómo la Guerra Civil Americana terminó con la proclamación de la libertad, y decimos, Dios se está revelando a Sí mismo en la historia. Leemos la historia de la vida y muerte de Jesús, y decimos, si eso es una revelación de Dios, entonces Él es Aquel por quien nuestras almas anhelan. Pero todas estas revelaciones pueden aceptarse sin conocimiento personal. El Padre, que es Espíritu, viene a nosotros en espíritu; habla en voz baja en las cámaras de la memoria, la conciencia, la aspiración; y lo conocemos y, sin embargo, es posible que no podamos explicar “ese conocimiento a aquellos que no lo tienen. Yo conozco a mi Padre; Él conoce a Su hijo”. Esa es la experiencia humana más elevada. Esa es la vida eterna.

7. Si la vida eterna no es una cuestión de fechas, de la sucesión de meses y años, sino de conocer a Dios, entonces ninguna pregunta es más imperativa que, «¿Es posible para mí conocerlo?» Es una gran cosa reclamar ese conocimiento. Nunca debe hacerse con irreverencia o a la ligera, sino siempre con humildad y con gran alegría. La misión del púlpito y de la Iglesia es principalmente ayudar a los hombres a conocer a Dios. ¿Cómo, entonces, podemos conocerlo? Por muchas respuestas posibles, sólo es necesario dar una. Todos los que siguen a Jesucristo están seguros, tarde o temprano, de darse cuenta de que, como Él, también ellos son hijos de Dios. (Amory H. Bradford, DD)

Quitar el velo

1. ¡Un rey debe morir! Casi parece haber algo incongruente en la misma frase. La misma palabra “rey” significa poder. El rey es el hombre que puede, el hombre que posee habilidad, dominio, soberanía; y la conmoción es casi violenta cuando se nos dice que el alcance de la realeza está moldeado y determinado por la muerte. ¡Cómo basta una sola palabra para toda clase y condición de hombres! ¡El registrador trata con nosotros muy sumariamente! Miramos a través de sus libros. Su vocabulario es muy limitado. Él tiene dos palabras, “nació” y “murió”, y entre las dos puede caber toda la humanidad; no hay excepción para perturbar su pequeña forma impresa; todos tomamos nuestro lugar en él, príncipe y campesino, emperador y esclavo. Y todo esto independientemente del carácter.

2. En cuanto a los reyes de aquellos días, Uzías había demostrado ser un rey admirable, un gobernante sabio, un buen hombre. Era claramente un hombre progresista, un hombre de acción y empresa. Sus energías no estaban absorbidas simplemente en asuntos exteriores, ni moldeadas por la lujuria del mero dominio. Se basó en el principio de que una política exterior exitosa debe basarse en una política interna sabia; que un gobierno eficiente y estable debe comenzar en casa. Me gusta la forma en que el cronista resume los motivos del rey y nos da el espíritu mismo de su política interior, «¿amaba la agricultura?» “Él amaba la labranza”, y por lo tanto lo encuentras protegiendo a su gente con seguridad en su vida diaria. “Excavó muchos pozos”, se ocupó de las necesidades de riego, puso la mano de protección y favor sobre los labradores y viñadores, y en todos los sentidos demostró que consideraba la agricultura como la búsqueda fundamental y primaria de la vida nacional. Sobre esa política interior construyó su política exterior. Si tienes paz, seguridad y satisfacción en el centro, es más fácil extender y ensanchar los límites de tu circunferencia; y con orden y prosperidad en casa, Uzías pudo ensanchar las fronteras de su imperio. Podía levantar de su pueblo devoto un ejército de gran poder. Los límites de su reino se ampliaban continuamente. “Su nombre se extendió lejos en el extranjero. Fue ayudado maravillosamente, hasta que se fortaleció.” Así era el rey de la nación; amado por todo su pueblo, temido por todos sus enemigos. Entonces, ¿es de extrañar que el rey Uzías, hábil organizador en asuntos internos, sutil estratega en asuntos exteriores, se convirtiera en el pilar de las esperanzas de la nación, el depositario de su confianza, la máxima seguridad de su prosperidad y permanencia?

3. Ahora, hay una extraña tendencia en la naturaleza humana a deificar a cualquier persona que dé evidencia de poseer algún tipo de poder extraordinario. Los colocamos en el trono del corazón, el trono en el que se centran las esperanzas del alma y que lleva consigo la suprema soberanía y distribución de la vida. El poder extraordinario de cualquier tipo apela a lo divino que hay dentro de nosotros, y con demasiada frecuencia fijamos nuestra confianza en el objeto que muestra el poder extraordinario. Observe el principio en la narración que tenemos ante nosotros. Aquí está Isaías. Antes de su llamado y consagración había vivido en el plano político de la vida. Su pensamiento siempre se movía entre las fuerzas de la diplomacia y el arte de gobernar. ¡Qué intensamente absorto estaba en el juego de la política nacional! El problema nacional era para Isaías un problema político. El fundamento último de la prosperidad nacional era un gobierno estable. El sabio manejo de las fuerzas políticas era lo esencial para la continuidad y grandeza de la vida de la nación. Ese fue el plano de pensamiento y vida en el que se movió Isaías, y en ese plano debe encontrar a sus héroes. Encontró al héroe en Uzías. ¿Entonces que? Se había ganado la admiración de Isaías. Luego, ganó su confianza, luego su amor, luego su devoción; ¡entonces Uzías se convirtió en el dios de Isaías! Uzías llenó toda la visión de Isaías. ¿Cómo funciona ahora el razonamiento de Isaías? Así: “¿Qué será del mundo cuando muera Uzías? Cuando el maestro del arte de gobernar se haya ido, ¿en manos de quién descansará el gobierno? Cuando se elimine la nave política, ¿no se arrojarán todos los rayos de la rueda nacional a la más terrible confusión? Ese era el temor de Isaías, engendrado por su adoración al héroe. Bueno, Uzías murió. ¡Entonces que! Dice Isaías: “En el año en que murió el rey Uzías”, ¿qué?, “todos mis peores temores se cumplieron abundantemente”? ¡No no! “En el año que murió el rey Uzías se me abrieron los ojos; Vi que había un reino más grande con un Rey más grande: vi al Señor”. El héroe murió para revelar el Dios del héroe. Entonces, ¿qué hizo la revelación por Isaías? Le dio una concepción ampliada de todas las cosas. Le dio un nuevo centro para sus pensamientos y su vida.

Le enseñó esto, que la máxima seguridad para toda grandeza nacional no son los reyes y las coronas sino Dios. Le enseñó esto, que los grandes ejércitos, las ciudades amuralladas, la agricultura tranquila, la diplomacia sutil y las civilizaciones complejas no son las fuerzas fundamentales sobre las que descansa la humanidad. El centro eterno de toda vida verdadera, el centro que el tiempo no puede debilitar y que la muerte no puede corromper, no es la diplomacia, sino la santidad, no Uzías, sino el Señor. El rey terrenal se había interpuesto entre Isaías y su Dios, y fue solo cuando el rey terrenal fue quitado que Isaías vio al Rey de reyes. “Vi al Señor alto y sublime”: un interés limitado reemplazado por uno más grande, un estándar bajo reemplazado por uno más elevado, un monarca telar que se hace a un lado para revelar al Rey universal.

4. Esta enseñanza tiene una aplicación muy pertinente a la vida de hoy. ¿Cuál es el más prominente en la vida nacional inglesa de hoy: el rey Uzías o el rey Jesús, el representante de la diplomacia o el representante de la santidad? ¿Qué nos preocupa más, la ciencia de la política o la ciencia de la vida santa? ¿Cuáles son las fuerzas de las que dependemos principalmente para la continuidad de nuestra supremacía nacional? Las fuerzas eternas no son materiales, sino espirituales, y no proceden de la tierra, sino que descienden del cielo. Las fuerzas materiales deben mantenerse secundarias, porque son transitorias; las fuerzas espirituales deben ser primarias, porque son eternas. ¿Cuál es la conclusión de todo el asunto? No pongamos el acento y el énfasis de la vida en cosas secundarias, no en Uzías, sino en el Señor. (JH Jowett, MA)

Los “Uzías” de la historia y el Señor

La historia nos cuenta las historias de naciones que no han mirado más allá del rey Uzías, y que se han acostumbrado a usar las fuerzas temporales y terrenales que Uzías representa. ¿Y cómo les ha ido a ellos? La antigua Fenicia no miraba más allá del rey Uzías. Ella construyó su templo nacional sobre la base del comercio, y la única fuerza vinculante entre su pueblo eran las relaciones comerciales. La antigua Grecia no miró más allá del rey Uzías. Levantó una estructura nacional palaciega sobre la base de la literatura y el arte, y la estructura era sumamente hermosa, la maravilla y la admiración de todos los tiempos. La antigua Roma no miraba más allá del rey Uzías. Levantó una mampostería aparentemente sólida, compacta y maciza, sobre una base política, y todas las piedras del edificio estaban unidas por un lazo de patriotismo, como el mundo nunca ha conocido en ninguna otra parte. Ahora, ¿qué ha sido de ellos: Fenicia, Grecia y Roma! ¿Cómo les ha ido a las naciones así constituidas, a las casas así construidas? Este es el registro. Permanecieron un tiempo, orgullosos, augustos, radiantes con esplendor imperial, hermosos con la sonrisa de la fortuna y reflejando la luz soleada del próspero día. Pero “descendieron lluvias, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y azotaron” aquellas naciones, y cayeron, ¡y grande fue su ruina! Seguramente esa es una lección para hoy, que los cimientos nacionales no deben ser puestos por Uzías sino por el Señor. (JH Jowett, MA)

Lo material fugaz: lo espiritual perdurable

Pasé poco tiempo en el viejo castillo de Stifling, y en una de las habitaciones de la torre había dos curiosidades que me llamaron la atención. En una esquina de la habitación había un púlpito desgastado por el tiempo. Era el púlpito de John Knox, el púlpito desde el que solía proclamar tan fielmente el mensaje del Rey: En la esquina opuesta había unas cuantas lanzas largas, muy corrompidas por el óxido, encontradas en el campo de Banncokburn, que se encuentra justo más allá del castillo. paredes ¡El púlpito de John Knox por un lado, las lanzas de Bannockburn por el otro! Uno el tipo de fuerzas materiales, fuerzas de la tierra y del tiempo; el otro el tipo de fuerzas espirituales, fuerzas de la eternidad y del cielo. Las lanzas, representante del rey Uzías; el púlpito, representante del Señor. ¿Cuál simboliza lo eterno? La fuerza y la influencia que irradiaba desde ese púlpito enriquecerán y darán forma al carácter escocés cuando Bannockburn se haya convertido en un recuerdo sin influencia, que se yergue, vago e indefinido, en el horizonte de un tiempo muy lejano. (JH Jowett, MA)

Ganancia a través de la pérdida

Dios apaga nuestra pequeña luz para que podamos verlo mejor. Cuando estés mirando por la ventana por la noche, mirando hacia el cielo, verás la mirada más claramente si apagas la luz de gas. Eso es lo que Dios tiene que hacer por nosotros. Tiene que apagar las luces secundarias para que podamos ver la luz eterna. Uzías tiene que morir, para que podamos ver que es Dios quien vive. (JH Jowett, MA)

Las compensaciones de la vida

Conozco una casita el cual está rodeado de grandes y majestuosos árboles, revestidos de tupido y macizo follaje. En los días de verano, y durante toda la estación soleada, simplemente anida en el círculo verde y no tiene visión del mundo más allá. Pero llega el invierno, tan frío y agudo. Trae su afilado cuchillo de escarcha, corta las hojas, hasta que caen temblando al suelo. No queda nada más que el marco desnudo en el que el verano colgó sus hermosos crecimientos. ¡Pobre casita, sin follaje! ¿Pero no hay compensación? Sí, sí De pie en la cabaña en invierno y mirando por la ventana, puedes ver una mansión, que ha aparecido a través de las aberturas dejadas por las hojas caídas. ¡El invierno trajo la visión de la mansión! Hermano mío, estabas rodeado por el verde verano de la prosperidad. Se había convertido en tu rey. Allí terminó tu visión. Pero el Señor ha querido dar a tu pensamiento un alcance mayor. Él quería que tu alma viera “la mansión que el Padre ha preparado” para los que le aman. Así que se llevó a tu pequeño rey. Envió el invierno y desnudó tus árboles; y “en el año que murió el pequeño rey viste al Señor”. (JH Jowett, MA)

La llamada de Isaías

YO. EL MEDIO A TRAVÉS DEL CUAL SE LE DIO UNA VISIÓN. ¿Por qué se grabó? No para complacer la presunción del profeta, ni siquiera principalmente para certificarlo a los judíos; sino por los mensajes que les transmite tan vívidamente y el interés representativo de la experiencia para todas las mentes espirituales.

II. EL ESTADO MENTAL PRODUCIDO POR LA VISIÓN. (verso 5.) Miedo, abatimiento, autohumillación. Tanto personalmente como representante de la nación judía, fue convencido de que el pecado es el resultado invariable de una relación íntima con Dios. Nuestro pecado innato es sacado a la luz y reprendido. Y cuanto más semejantes a Cristo seamos, más pesará en nuestros corazones el pecado de nuestros hermanos. Es en esta misma experiencia que comienza nuestra preparación para el servicio.

III. CÓMO SE TRATÓ ESTO. El hecho de la pecaminosidad no es negado por Aquel a quien se le confiesa. Está tácitamente confirmado por lo que sucede. Sin embargo, ¡cuán tierno y considerado es el silencio del Juez de toda la tierra! Inmediatamente instituye y pone en funcionamiento una agencia mediadora. Tanta culpa e impureza que el agua no puede limpiar: se necesita fuego, fuego del Fuego Consumidor.

IV. LA LLAMADA.

Yo. Expresado primero en una pregunta universal: «¿A quién enviaré?» etc.

2. Después de la respuesta del profeta, la llamada es más directa y personal: “Ve y habla con este pueblo”, etc. propio deber con respecto a su suministro. Pero si un cristiano lo hace con fervor y está dispuesto a entregarse al mandamiento de su Señor, no faltará una dirección más específica.

V. LA RESPUESTA. (versículo 8) “Entonces dije: Heme aquí; envíame.» Un sacrificio y una petición. (Revista Homilética.)

La visión de Isaías

I . LA INEFABLE MAJESTAD DE DIOS.

1. Su suprema autoridad. “Sentado en un trono alto y sublime” Él es el Alto y Sublime. Él gobierna sobre todo, materia y mente, el mal y el Bien.

2. Su magnífica sorpresa. “Su cola llenó el templo”. Esta es una alusión a las túnicas flotantes de los monarcas orientales, que señalan su majestuosa grandeza. ¿Cuál es el disfraz del Infinito? “Te vistes de luz como de un vestido”. Las vestiduras flotantes de Su majestad llenaron el templo de inmensidad.

3. Sus ilustres asistentes. “Encima de ella estaban los serafines”. Los monarcas orientales tenían numerosos príncipes y nobles como asistentes; pero estos ardientes son los ministros del Rey eterno.

4. Su absoluta santidad. “El uno al otro daba voces, y decían: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. La repetición indica la intensidad de su convicción.

II. LOS ALTOS SERVICIOS DE LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES. Sus servicios son–

1. Reverencial.

2. Alerta. No se mueven con una desgana tardía en el servicio de su Señor; pero con las alas extendidas están siempre listos para ejecutar Su mandato.

3. Individual. “Uno clamaba a otro”. Cada uno estaba intensamente consciente de su propia responsabilidad y deber.

4. Armonioso. Después de los gritos separados hubo una mezcla de todos en un gran coro: “Toda la tierra está llena de Su gloria”.

5. Entusiasta. Así como el repique de un órgano majestuoso a veces sacude la catedral, la voz de un adorador en el cielo se representa moviendo los postes de la puerta. El gran solo envía un temblor a través del templo.

III. LA INCREÍBLE CAPACIDAD DEL ALMA HUMANA. Isaías vio todo esto, no con el ojo exterior, sino con el ojo de su mente. A diferencia de todas las demás criaturas de esta tierra, el hombre tiene la capacidad de ver a Dios. Puede ver a Dios entronizado en el universo.

1. El pecado ha dañado esta capacidad. Mientras que todos los hombres tienen el poder de ver a Dios, pocos lo hacen.

2. El Evangelio restaura esta capacidad. Abre el ojo espiritual, barre la atmósfera carnal y muestra a Dios llenando el templo. (Homilía.)

La Trinidad en unidad

(para el Domingo de la Trinidad):- –

Yo. EN CUANTO A LA PREVALENCIA UNIVERSAL DE LA CREENCIA EN LA DOCTRINA. La doctrina de la Trinidad siempre ha sido una de esas cosas, para usar el lenguaje de San Lucas, en las que con toda seguridad hemos creído entre nosotros.

II. LA PRUEBA BÍBLICA DE LA DOCTRINA. Es la base de toda la Biblia y está inextricablemente entretejido con su tejido y su estructura.

III. LA NATURALEZA DE ESTA DOCTRINA. Admitimos a la vez que es misterioso y que es inexplicable. Caminamos por fe, no por vista. Esta gran doctrina en su ser interior está oculta para nosotros; pero nos presenta un semblante lleno de hermosura y hermosura, cuyos rasgos son discernidos por el ojo de la fe. Es un cofre de oro que contiene la joya más preciosa; cerrado, si se quiere, que no podemos abrir, pero que nos enriquece sin embargo. Es una canción en un idioma extraño, el significado de la misma en gran medida ininteligible, pero la melodía más exquisita. Aplicación práctica de la doctrina–

1. Está ligado a nuestro deber hacia Dios. Tenemos deberes que pagar a cada una de las tres Personas si queremos conocer perfectamente a nuestro Dios glorioso, si queremos magnificar dignamente su santo nombre.

2. Está ligado a nuestra esperanza de salvación.

3. Está ligado a la plenitud de las bendiciones del Evangelio. Toma la bendición apostólica; ¿Qué más puedes concebir de la vida espiritual y la bendición que está contenido dentro de eso? (RW Forrest, MA)

El mandato y el estímulo para comunicar el Evangelio

El la comunicación de la voluntad de Dios a los demás está relacionada con la manifestación de la excelencia de todas las perfecciones de la Deidad, pero aparece en el pasaje que tenemos ante nosotros en una relación más especial con la gloria de la santidad divina.

Yo. LA REVELACIÓN QUE DIOS HA HECHO A SUS CRIATURAS INTELIGENTES MANIFIESTA SU SUPREMA Y PERFECTA SANTIDAD. La gran lección que enseñó la visión fue la santidad de Jehová, y que por la manifestación de esto toda la tierra sería llena de su gloria. Esto, si no la fuente y el fin, siempre ha formado parte, y con frecuencia ha sido preeminente en las manifestaciones que Dios ha hecho a Sus criaturas inteligentes. Aunque inseparablemente mezclada con la benevolencia infinita y la rectitud perfecta, encontramos esta perfección más frecuentemente asociada con el nombre y empleada para calificar los atributos de Jehová que cualquier otra. El brazo del Señor, el emblema de Su poder, se llama Su brazo santo; Sus ojos, emblemas de omnisciencia, los ojos de Su santidad; Su presencia, Santo de los santos; Su majestad, el trono de Su santidad; Su nombre, el santo nombre; Él mismo, el Santo. Esto es igualmente aplicable al Padre, Santo Padre,–el Hijo, Santo Niño,–el Espíritu, Espíritu Santo. Todas las manifestaciones que Dios ha hecho alguna vez de sí mismo, hasta donde se extiende nuestro conocimiento limitado e imperfecto, han sido las de su santidad. Él es santo en todas sus obras. Debido a que contemplaron una nueva impresión de la imagen moral de Jehová, los hijos de Dios gritaron juntos de gozo. La santidad Divina se exhibía también, bajo un nuevo aspecto, a todos los órdenes de la creación inteligente, en el contraste entre el estado de la primera pareja humana y el de los espíritus caídos. Todas las manifestaciones que, desde la caída, el Ser Divino se ha dignado hacer a nuestra raza, ya sea de Su dominio sobre los asuntos de los hombres, las insinuaciones de Su voluntad, o las operaciones de Su gracia y Espíritu sobre el alma, han sido revelaciones. de la santidad divina. En la naturaleza humana de Cristo, la gloria de la santidad divina se consagró en un templo más puro que aquel en el que había aparecido la Shekinah; aquí había un altar que santificaba tanto al dador como a la ofrenda; un sacrificio en el que la Omnisciencia no vio imperfección; un Sacerdote que no necesitaba ofrecer sacrificio por Sus propios pecados, porque Él era santo, inocente e inmaculado. La pureza de Dios se había mostrado en la creación; en las consecuencias de la caída: la destrucción del viejo mundo; y la entrega de la ley: pero en el Calvario, aunque suavizado por el velo de humanidad a través del cual fue revelado, resplandeció con una intensidad y refulgencia que lo convirtió a la vez en la exhibición más estupenda y sublime de la equidad y santidad divinas que alguna vez ha ocurrido o, tenemos razones para creer, alguna vez ocurrirá. El diseño del sacrificio muestra más vívidamente esta gloriosa perfección. No se trataba simplemente de redimir del pecado, sino de redimir para la santidad. A la dispensación que terminó con el retorno del Redentor al seno del Padre, ha seguido otra manifestación de la santidad divina, menos imponente, pero igualmente clara y más extensa, la venida del Espíritu Santo. El volumen de inspiración es una revelación de la santidad divina; todos sus preceptos y promesas son santos. Con qué superioridad en excelencia moral reviste esta sagrada causa este punto de vista de la conexión entre la difusión del Evangelio y la gloriosa santidad de Jehová; qué impresionante instrucción imparte a todos los que se dedican a sus diversos departamentos, en el país o en el extranjero; y ¡cuán imperativo es el requisito de que, en cada orden de agencia en su apoyo, dirección y aplicación, la santidad para el Señor siempre debe ser claramente inscrita!

II. LA COMUNICACIÓN A OTROS DE LA REVELACIÓN QUE DIOS HA HECHO, ES ORDENADA POR LA AUTORIDAD DIVINA. Cualesquiera que sean los motivos que obliguen al pueblo de Dios a comunicar a otros lo que Él les ha revelado, el mandato divino constituye el fundamento, aumenta la fuerza de todos los demás y debe dar vitalidad y eficacia a todos. Esta comisión ha sido especial u ordinaria; pero la autoridad ha sido la misma en todos, e igual la obligación.

III. EL CONOCIMIENTO DE LA DIVINA VOLUNTAD Y LA EXPERIENCIA DE LA DIVINA MISERICORDIA, EXIGEN Y ANIMAN LA OBEDIENCIA PRONTA Y ALEGRE. Esto se muestra fuerte y bellamente en la visión del profeta. Muchas de las comunicaciones de lo Divino parecerán haber sido precedidas por manifestaciones peculiares de la gloria Divina. Así Moisés, Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel; los discípulos, después de la resurrección, y en el monte de Galilea; Saulo, de camino a Damasco; y el discípulo amado en Patmos, fueron favorecidos. Esto probablemente estaba diseñado para fortalecer sus mentes con impresiones vívidas y solemnes de la grandeza y majestad de ese Dios cuyo mensaje debían declarar, y alentar su fidelidad. Es un hecho humillante que, con una autoridad igualmente distinta, motivos más numerosos y fuertes, y facilidades mayores que en cualquier otro tiempo, los desánimos y las dificultades mantienen todavía en casa a muchos, que deberían estar en las amplias llanuras de la muerte moral, señalando las naciones al “Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. Estas dificultades surgen principalmente de las opiniones que se tienen sobre la naturaleza del trabajo y las calificaciones que requiere.

1. Incapacidad física.

2. Deficiencia de capacidades naturales o adquiridas.

3. Incapacidad moral.

4. El apego al hogar, y las privaciones y peligros del trabajo.

5. La magnitud e importancia de la obra.

Echemos un vistazo a los estímulos a la obediencia.

1. El dominio y omnipotencia del Redentor.

2. La agradecida importancia del mensaje.

3. La medida del éxito, aunque no la regla del deber, es animar.

4. El espíritu de los tiempos y el aspecto del mundo. (W. Ellis.)

La idea de Dios

Yo. LA VISIÓN DE DIOS DE ISAÍAS. Este fue, con toda probabilidad, el mayor incidente de toda su vida, y dejó una huella indeleble en su pensamiento, lujuria como el pensamiento de San Pablo, y, de hecho, toda su actividad, brotó de lo que le sucedió. de camino a Damasco. Ese día vio a Dios. Esa es su propia versión del asunto. Ahora, como profetiza durante tres reinados después de la muerte de Uzías, Jotham, Acaz y Ezequías, y probablemente vivió sesenta años después de esta fecha, debe haber sido un hombre muy joven en ese momento, y me inclino fuertemente a pensar que éste no fue sólo el comienzo de su actividad como profeta, sino el comienzo de su propia vida religiosa. Fue lo que, en lenguaje moderno, se llamaría su conversión. Dice que “vio al Señor”, y ¿qué mejor explicación podría dar alguien de la crisis por la que comienza la verdadera religión? Antes de esto, Isaías había oído mucho acerca de Dios, porque parece haber sido hijo de una familia rica que vivía en Jerusalén; pero, como indica otro eminente escritor del Antiguo Testamento, hay una gran diferencia entre escuchar acerca de Dios y verlo. “He oído hablar de Ti de oído, pero ahora mis ojos te tranquilizan”. Es realmente solo la transición de la religión de la tradición a la religión de la experiencia. La religión nos llega a todos primero como una tradición. Es la tradición de nuestro hogar, la tradición de nuestra Iglesia, la tradición de nuestro país, etc.; pero mientras sea meramente eso, es vago, irreal y remoto. Pero algún día nos daremos cuenta de que este Dios de quien hemos oído estar aquí; y este Cristo, de quien hemos oído que ha salvado a otros, viene buscando entrar en nuestra propia alma; y si lo dejamos entrar, nuestra religión pasa a una etapa completamente nueva. Ahora, esto fue lo que le sucedió a Isaías.

II. EL EFECTO DE LA VISIÓN EN SU OBRA. Uno de los serafines clamó al otro, y dijo: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria. Es decir, dos atributos de Dios intimidaron y abrumaron a estos seres celestiales: Su santidad y Su omnipotencia. Uno de estos es la gloria interior de Dios; la otra es la gloria exterior. Él es santo, santo, santo interiormente, es decir, perfecta, inefable e intransigentemente santo; y luego exteriormente, toda la tierra está llena de Su gloria; o más bien, para decirlo muy literalmente, la plenitud del universo, es decir, toda la variedad de soles y estrellas, del cielo y la tierra, de la tierra y el mar, todo lo que es Su gloria, o la vestidura por que Él se hace visible. Solemos decir en cosas seculares que el niño es el padre del hombre, y si un hombre hace algo muy notable en el mundo, generalmente se encontrará que ha visto por el instinto del genio muy temprano lo que estaba destinado a hacer. . Y esto es cierto de Isaías en la esfera espiritual. Lo que vio ese día en un momento le llevó toda una vida escribirlo. Tan múltiple como es la verdad en el Libro de Isaías, todo puede deducirse de estas dos cosas: la santidad de Dios y la omnipotencia de Dios. La mitad de sus profecías puede resumirse en esta palabra que tomo prestada de una parte de sus escritos: “Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su transgresión, y a la casa de Jacob. sus pecados.” El libro se abre con una descripción extraordinaria de los pecados de la nación, y este tema se repite en todo momento. ¿Y qué es todo eso sino un eco de santo, santo, santo? Si Dios es lo que los serafines dijeron ese día que era, entonces el pecado debe ser tal como Isaías lo representa. Luego, la otra gran nota de sus escritos es la que se expresa en el primer verso de la apertura de la segunda parte del libro: “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios”. Isaías es entre todos los profetas el profeta del consuelo. De hecho, fue un profeta de la calamidad, y quizás en ningún otro libro del Antiguo Testamento vemos tan claramente como en el suyo el poderío cruel e irresistible de los grandes monarcas mundiales que rodeaban a la gente de esa época; pero a pesar de lo poderosos que eran estos, Isaías conocía a un más poderoso; Uno para quien eran como el polvo; Uno que pudiera llamarlos como perros a Sus pies, y manejarlos como el leñador en el bosque maneja su hacha; y por lo tanto aquel pueblo cuyo Dios es el Señor no necesita temer a estos grandes monarcas; que sólo confíen y esperen. Ese era el Evangelio de Isaías, y quién no ve que no es más que un eco de lo que oyó decir a los serafines: “Toda la tierra está llena de su gloria”. Para estas dos ideas sobre Dios, Isaías tiene dos nombres que se repiten a lo largo de sus escritos. Para denotar la santidad de Dios, lo llama el “Santo de Israel”; y para denotar Su omnipotencia lo llama el “Señor de los ejércitos”.

III. EL EFECTO DE LA VISIÓN SOBRE SÍ MISMO. La revelación que le hizo ese día acerca de Dios, es decir, que Él es el Santo, tuvo un efecto inmediato y transformador en él. Mi idea es que hasta este momento Isaías era un hombre de mundo, tal vez complacido en los vicios por los que la joven nobleza de Jerusalén de ese día era famosa; pero ahora, en un momento, a la luz de Dios, ve el error de sus caminos y la podredumbre de su corazón, y de ahí brota de él la exclamación: “¡Ay de mí! porque estoy deshecho; porque soy hombre inmundo de labios, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos.” Usted ve que él sintió su pecado principalmente en sus labios–es decir, fueron los pecados de palabra de los que se hizo consciente. Creo que pocos dudarán de que cuando dice: “Yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos”, se refiere a una prevalencia de blasfemias entre sus compañeros. Bueno, ¿no es la explicación más natural creer que en su vida anterior había dado paso a ese pecado, y ahora ese es el pecado que arde en su conciencia? Pero aprendió en este punto también algo muy precioso sobre el Dios santo. Tan pronto como hubo confesado su pecado, uno de los serafines, sin duda obedeciendo una indicación secreta de Jehová, voló hacia el altar y, tomando las tenazas, levantó del altar una piedra caliente y la puso en los labios del profeta. –en el lugar donde estuvo su pecado. El significado era que su pecado fue quemado. Y esto se convirtió para Isaías en la causa de una de las mayores características de su obra como profeta en su vida posterior. No hay escritor en la Biblia que en un lenguaje más tierno y convincente hable sobre la disposición de Dios para perdonar. ¡Y dónde aprendió eso Isaías! Lo aprendió ese día cuando el serafín colocó la piedra ardiente sobre sus propios labios y quemó su pecado. La otra mitad de la revelación, la omnipotencia de Dios, tuvo también su efecto práctico inmediato. Pero era el Hacedor de Isaías el que estaba jugando en su mente en esta ocasión para Su propio propósito. Tocaba como un artista podría tocar un instrumento exquisito y, de hecho, la mente de Isaías era uno de los instrumentos más exquisitos que jamás haya existido en este mundo. Casi nunca ha habido una mente en este mundo, en su estructura nativa, tan perfecta, y el Hacedor de ella ahora la estaba tocando para lograr un resultado espléndido. Él estaba necesitando un mensajero para esa generación, y se había fijado en Isaías para que fuera Su mensajero, y lo estaba preparando. Isaías acababa de darse cuenta de que Dios era el Omnipotente, a quien pertenecían todas las criaturas y él mismo, y ahora que el alivio y la alegría del perdón lo estremecían, se dio cuenta en un sentido aún más elevado de que pertenecía absolutamente al Dios que había perdonado. (James Stalker, DD)

La visión de Isaías en el templo

Dios a menudo prepara Su siervos para obra especial por gracia especial.

Yo. Los puntos de vista que nos proporciona esta visión acerca de DIOS.

1. Su soberanía.

2. Su Santidad.

3. Su misericordia.

II. Los puntos de vista que nos proporciona esta visión sobre los ÁNGELES.

1. Su humildad.

2. Su obediencia.

3. Su devoción.

III. Las opiniones que nos brinda esta visión respecto a MAN.

1. Su condición pecaminosa.

2. Su grata recuperación.

3. Su exaltado llamamiento. (GT Perks, DD)

Preparación para la obra del Señor

I. ES NECESARIA UNA PREPARACIÓN ESPECIAL PARA UNA OBRA ESPECIAL DE GRACIA, YA SEA EN EL CORAZÓN DEL INDIVIDUO O EN LA IGLESIA.

II. LOS BENDITOS RESULTADOS DEL TRABAJO SERÁN EN GRAN PROPORCIÓN AL CARÁCTER Y GRADO DE LA PREPARACIÓN. (J. Sherwood.)

La triple visión

I. UNA VISIÓN DE DIOS. Esto sólo puede venir a nosotros en nuestro estado actual indirectamente, parabólicamente, o como aquí, simbólicamente. Incluirá una concepción de Dios–

1. Autoridad: “un trono alto y sublime”.

2. Gloria: “Su cola llenó el templo”.

3. Santidad: acción seráfica y tonos seráficos lo proclamaron como el Tres Veces Santo.

II. UNA VISIÓN DE INTELIGENCIA ESPIRITUAL. Así como el profeta llegó a comprender que había un vasto universo espiritual detrás y más allá de lo material, y del cual lo material no era más que un indicio y un tipo, así debemos hacerlo nosotros. Vio en los serafines una revelación de la existencia de los seres espirituales.

III. UNA VISIÓN DE SI MISMO. Hay una visión de su–

1. Individualidad propia. El uso correcto de los pronombres «yo» y «mí» es una lección que vale la pena aprender, encuentra.

2. Relación con los demás: “Yo habito entre un pueblo”, etc.

3. Pecaminosidad. A esto–

(1) La visión de Dios como santo;

(2) La visión de los seres espirituales como puros; y

(3) La conciencia de su propia condición, todo contribuyó.

4. Posible purificación. Aquí tenemos–

(1) Los medios sobrenaturales de esta purificación. «Un serafín».

(2) La conexión de estos medios con el sacrificio. “Del altar”, etc.

5. Misión de vida. Aquí notamos–

(1) El cuidado de Dios por el mundo. Es Él quien clama “¿Quién irá por nosotros?”

(2) La respuesta del hombre piadoso. Corresponde a él clamar con entusiasmo, obediencia y lealtad: “Aquí estoy, envíame”. En Isaías, en Pablo, en todo hombre piadoso, la visión de Dios conduce a la consagración desinteresada al bien de los demás. (UR Thomas, BA)

La visión de Isaías

YO. LA VISIÓN QUE CONTEMPLÓ EL PROFETA (versículos 1-4).

1. De la supremacía Divina.

2. De los asistentes divinos. Su nombre significa “ardientes”. Hay una notable analogía entre lo que se dice aquí y lo que se dice de los seres misteriosos en el Libro del Apocalipsis: “No descansan día y noche diciendo: Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, que era, y es, y ha de venir.” La santidad de Dios es el gran lastre de los cánticos celestiales.

3. La visión conecta la santidad con la grandeza divina: «Toda la tierra está llena de su gloria». Todas Sus criaturas hablan Su alabanza.

4. Se afirma que esta celebración de la majestad y la santidad divinas produjo un efecto notable: «Los postes de la puerta se movieron a la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo». Esto puede tener la intención de mostrar los terrores de la santidad divina, cuando se enciende y se pone en práctica por la transgresión humana. El humo está relacionado en las Escrituras con las señales de la creciente ira del Todopoderoso. Dt 29:20; Sal 18:7-8; Ap 15:8.) Y la continuación nos informa que Él había determinado “asolar las ciudades y despoblar las habitaciones, hasta que haya gran abandono en medio de la tierra.” Obsérvese de la visión aquí concedida al profeta, cuán necesario es que aquellos que salen a la obra del Señor tengan una visión de Su gloria y grandeza para que puedan tener un sentido apropiado de la obra en la que están comprometidos. ¿Cómo puede hablar de la gloria de Dios quien no la ha visto? ¿O cómo puede hablar de la santidad de Dios, de los terrores de mí Todopoderoso, quien no tiene una idea verdadera de ninguno de los dos?

II. EL EFECTO QUE PRODUCIÓ ESTA VISIÓN EN LA MENTE DEL PROFETA. “Entonces dije: ¡Ay se cumple porque estoy perdido!”. etc. La visión de la gloria de Dios que contemplaba se convirtió en el medio para llenarlo de reverencia, humildad y temor. El profeta estaba lleno de un terrible sentido de su propia depravación en dos aspectos–

1. Como hombre. ¿Por qué se mencionan los labios? No porque la depravación, sea meramente superficial, o descansando en la superficie; sino porque la depravación del corazón se desgarra y se enfurece por fuera, y encuentra desahogo en la lengua. La visión de la santidad Divina es la mejor manera de impresionar nuestras mentes con un sentido de nuestros propios defectos y vilezas.

2. Como mensajero previsto de Dios. Vio cuán indigno era para recibir mensajes de Dios y salir a la gente. Si los cristianos privados deben sentir su depravación e indignidad, cuánto más los que son ministros. El que no se ha humillado bajo un sentido de su propia indignidad ante Dios, no tiene ningún derecho de salir a hablar con los demás.

III. LA VISITA DE SOSTENIMIENTO QUE SE REALIZÓ EN RELACIÓN CON EL EFECTO PRODUCIDO. Para evitar que el profeta se hundiera en la desesperación, se le dio el consuelo divino. Aviso–

1. El agente envió. Uno de los serafines. Estos se emplean a menudo en mensajes de bondad para el hombre. Obsérvese su celeridad: “voló”. Estos seres celestiales se interesan especialmente en el cumplimiento de los designios de Dios.

2. La seguridad comunicada. “Tu iniquidad es quitada”, etc.

3. La manera en que se testifica la seguridad. “Entonces voló uno”, etc. El fuego es un símbolo de pureza. La influencia del Espíritu se compara con el fuego. Esta transacción significa–

(1) La pureza del ministerio.

(2) El fervor del ministerio.

IV. LA COMISIÓN QUE, EN RELACIÓN CON ESTA VISITA, FUE PROPUESTA Y ACEPTADA. “¿A quién enviaré?”, etc. Observe–

1. Que el mensajero que sale, Dios lo envía por Su propio poder.

2. Tales mensajeros están completamente dedicados a Dios. De hecho, pueden decir «Corban» con respecto a todo lo que tienen. ¡Qué trabajo tan honorable es este! También es un trabajo de responsabilidad.

3. El mensajero de Dios debe proceder sin debate en cuanto al objeto de su misión. (J. Parsons.)

La visión de Isaías

La escena es mesiánica. Cristo está en él.

Yo. LO QUE EL PROFETA VIO Y ESCUCHÓ. No hay que poner especial énfasis en el término Señor, como se usa aquí. No es el nombre incomunicable de la esencia, Jehová; sino el título de dominio, de señorío y propiedad. El asombro de Su aparición está en las circunstancias o el entorno.

1. Él está sobre un trono alto y sublime. Es el trono de la soberanía absoluta; de irresistible, indiscutible, supremacía sobre todo.

2. Está en el templo, donde está el trono del propiciatorio, entre los querubines, sobre el arca de la Alianza, que es símbolo y sello de la reconciliación y de la comunión amistosa. Y Él está allí en tal rica gracia y gloria que todo el templo está lleno con el manto rebosante de Su majestad redentora.

3. Por encima, o sobre, esa amplia cola desbordante de un vestido tan magnífico estaban los serafines. Estos no son, como yo lo entiendo, espíritus angélicos o súper angélicos, sino el Espíritu Divino mismo, el Espíritu Santo; apareciendo así en el aspecto y actitud de un ministerio de gracia. En esa actitud, Él se multiplica, por así decirlo, según el número y las exigencias de las iglesias y de los individuos a quienes Él tiene que ministrar. Toma, además, la posición de espera reverencial de Su mandato, y en una agencia múltiple, pero al mismo tiempo una, se prepara para volar a su ejecución. Los querubines son admitidos en casi todas las manos como emblemas representativos de la creación redimida, o de la Iglesia redimida en la tierra. Y no creo que sea incorrecto dar a los serafines en este, el único pasaje en el que aparece el nombre, un carácter algo correspondiente como emblemas representativos de la agencia celestial activa en la redención. Tampoco la forma plural es objeción alguna. Encuentro un modo similar de exponer la multiforme y variada agencia del Espíritu en el saludo inicial del

Apocalipsis: «los siete Espíritus que están delante de Su trono» Ap 1:4). Es el Espíritu Santo, esperando salir del Padre, para aplicar y llevar adelante la triple obra del Hijo, como Profeta, Sacerdote y Rey; y hacerlo como si se hiciera siete Espíritus en acomodación a las siete iglesias; como si cada iglesia fuera a tenerlo como propio; sí, y cada creyente también.

4. Con esta gran vista, se unen voz y movimiento. Y el uno al otro daba voces, y decían: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria”. No es necesariamente la voz de los serafines, aunque esa es la ordinaria. Prefiero tomar las palabras de manera abstracta e indefinida. Hay un grito o canto antifónico. No se dice entre quién. Por supuesto, la referencia más fácil es come seraphim. Pero el texto no requiere eso; es literalmente «esto lloró a esto». Y se puede suponer la asistencia de un coro angelical, de todas las huestes del cielo. Seguramente Cristo está aquí. Él está aquí como revelando al Padre. Y Él está aquí, no meramente exteriormente, en manifestación exterior; pero interiormente, en el más profundo contacto interior y conversación del alma con Dios.

II. CÓMO SE SENTÍA EL PROFETA (versículo 5). Es una postración completa.

III. CÓMO SE ENCUENTRA EL CASO DEL PROFETA. ¡Lo! un altar; el altar de la propiciación, sobre el cual yace la víctima que sangra siempre fresca. Uno de los serafines, el Espíritu Santo en uno de sus variados modos de operación, vuela, como si tuviera prisa, con lo que es tan bueno como el altar entero y su sacrificio para aplicarlo todo con eficacia. Y el efecto es tan inmediato como el tacto. Nada se interpone. No hay que esperar, como para que una medicina produzca su cura; sin regateo, como si se tuviera que pagar un precio; ningún proceso por el que pasar; no hay preparación que hacer.

IV. EL OFERTA Y EL MANDAMIENTO SUBSIGUIENTES (versículos 8, 9). Aquí se notan dos cosas.

1. La gracia de Dios al permitir que el profeta, así ejercitado, sea voluntario para el servicio. El Señor podría emitir una orden perentoria. Pero su siervo tiene el inefable privilegio de entregarse voluntariamente al Señor, quien voluntariamente se entregó por él.

2. La falta de reservas del voluntariado del profeta. No es un propósito a medias condicionado por las circunstancias; sino la sinceridad plena, de un solo ojo, de alguien que ama mucho, porque se le perdona mucho, que irrumpe en el autoenrolamiento franco, incondicional e incondicional, y en el autoenrolamiento en la hueste del Señor: “Heme aquí, envíame”. De ahí, en consecuencia, la prueba culminante y prenda de su conversión, su purificación, su reavivamiento, su comisión. Ahora aprende por primera vez, después de haberse comprometido más allá de la posibilidad de retractarse o retirarse honorablemente, cuál es la misión oscuramente indicada por la voz celestial, ¿A quién debo enviar? Al principio puede existir secretamente el sentimiento de que cualquier misión a la que tal maestro pueda enviarme debe tener en ella los elementos de gloria intrínseca y triunfo asegurado. Pero resulta que es muy diferente a eso. El caso es todo lo contrario. La misión debe ser una misión de juicio. Pero, ¿entonces qué? ¿El voluntario recién resucitado retira su oferta? o calificarlo? o hacer alguna pregunta al respecto? No; simplemente hace una pregunta; uno breve; en tres palabras: “Señor, ¿hasta cuándo?” Es una pregunta que no indica nada parecido a la desgana o la vacilación; no arrepentirse de su oferta; sin retroceder. Por sí mismo no tiene nada más que decir. Es sólo en interés de su pueblo, y por la más profunda simpatía hacia ellos, que el incontenible grito de piedad y patriotismo brota de sus labios: “Señor, ¿hasta cuándo? ¿cuánto tiempo?» (RS Candlish, DD)

La visión de Isaías

YO. LA LUZ EN QUE EL HIJO DE DIOS SE APARECE A QUIENES DISFRUTAN DE UNA UNIÓN ÍNTIMA CON ÉL Y DE UNA CONTEMPLACIÓN PRÓXIMA DE ÉL. Está representado–

1. Como sentado en un trono sublime.

2. Asistido por espíritus celestiales.

3. Como recibiendo su homenaje y alabanza.

(1) El asunto.

(2) La manera de hacerlo.

II. EL EFECTO QUE PRODUCIRÁ ESTA UNIÓN ÍNTIMA Y CONTEMPLACIÓN PRÓXIMA.

1. Humildad. Es la ignorancia de Dios que es el padre del orgullo. El verdadero conocimiento de Él tiende a la humildad. Las cualidades nunca se ven tan claramente como por contraste. La aplicación de una regla recta marca la oblicuidad de una línea torcida.

2. Purificación.

3. Devoción propia. Como los ojos deslumbrados por el sol no ven el brillo de las gotas de rocío sobre la tierra, así la gloria de los objetos mundanos deja de interesar al alma que está ocupada en la contemplación de Dios; mientras que será llevado, por una consideración a Aquel cuya palabra ha sido el instrumento de su purificación y aliento, a dedicarse sin reservas a Su voluntad. (R. Brodie, MA)

La visión de Isaías de la gloria de Dios

Yo. La primera visión de la gloria divina en el texto es la de REGLA Y DOMINIO. El Señor es Rey: este es el primer carácter bajo el cual debemos acercarnos a Él cada vez que participamos en la adoración.

II. La segunda visión de la majestad y gloria de Dios es que EN SU NATURALEZA Y PERFECCIÓN ÉL ES INCOMPRENSIBLE.

III. La tercera visión de la Majestad Divina es la SANTIDAD.

IV. La cuarta visión es la de UN HOMBRE PENITENTE Y ABAJADO QUE SE HUNDE ANTE ESTA MANIFESTACIÓN SUPERPODERANTE.

V. La quinta visión que tenemos es la de ESTE HOMBRE HUMILDE, SILENCIOSO QUE OBTIENE MISERICORDIA. (J. Summerfield, MA)

La visión de Isaías de la gloria de Cristo

El que “ sentado en el trono” Isaías vio que no es otro que Dios mismo. Pero en su Evangelio (Juan 12:41) Juan nos dice, “Estas cosas dijo Isaías, cuando vio la gloria de Cristo, y habló de Él .” Es el trono de Jesús. Examinemos la manera en que los que realmente vieron la visión fueron afectados por ella, y esto nos mostrará mejor a la vez su consumado esplendor y los sentimientos que debería despertar.

Yo. Fue visto por ÁNGELES Y LOS “ESPÍRITUS DE LOS RECIÉN PERFECTOS”, Y CÓMO FUERON AFECTADOS.

1. Estaban asombrados.

2. Estaban llenos de alegría. Porque la gracia de Dios corre por el cauce de la justicia.

3. Lo celebran con canciones.

4. Estaban listos para promover la causa de la redención, porque con sus alas estaban listos para volar.

II. Comprendamos de la experiencia de Isaías CÓMO LOS CREYENTES SON AFECTOS POR LA VISIÓN DE NUESTRO TEXTO.

1. Isaías se sintió abrumado al principio. No ve en sí mismo más que la hojarasca seca de la culpa, y en Dios un fuego insaciable que se acerca para devorarlo. No ve aptitud para el cielo, ni en sí mismo ni en aquellos a quienes amaba.

2. Pero es revivido inmediatamente.

3. Luego llamado al servicio activo.

III. Ahora consideraríamos CÓMO SE AFECTA AL MUNDO LA VISIÓN QUE ISAÍAS VIÓ. Isaías predica el Evangelio, pero su mensaje es rechazado. Y ahora. (JJ Bonar.)

El Señor entronizado

El Señor está siempre sobre un trono , aún cuando Él es clavado en la Cruz; este Señor y Su trono son inseparables. Hay dignatarios que tienen que estudiar cómo mantener sus tronos; pero el Señor y SU trono son uno. (J. Parker, DD)

La visión de Dios de Isaías

I. LA OCASIÓN DE LA VISIÓN. El trono vacío es la ocasión para la manifestación del verdadero Rey. El propósito de Dios en todos Sus retiros es el mismo que Su propósito en todos Sus dones, para que podamos ser guiados a verlo más claramente como el único fundamento de todas las cosas, el ancla de nuestras vidas y la esperanza y el sostén de nuestros corazones. El texto no solo nos enseña el propósito de todos los retiros, sino que viene cargado con el bendito pensamiento de que Dios puede llenar cada lugar que Él vacía. Este rey de Judá fue seguido por otro, un joven bastante decente a su manera, que en general fue recto e hizo la voluntad de Dios. Pero eso no fue consuelo para el corazón del profeta. De nada sirvió mostrarle un Jotam detrás de un Uzías. Lo que él necesitaba, y lo que tú y yo necesitamos, para llenar los espacios vacíos en nuestros corazones y vidas, es la visión que ardía en su ojo interior; y la convicción de que el Señor, el Rey mismo, había venido cuando la sombra terrenal pasó.

II. EL CONTENIDO DE LA VISIÓN. El templo aquí es, por supuesto, no la mera casa terrenal, sino la casa más alta del Señor, de la cual el templo de la tierra es una sombra. La visión de Isaías fue no menos objetiva, no menos distinguible de una imaginación propia, no obstante manifiesta y maravillosamente, una revelación de Dios, porque si hubiéramos estado allí no habríamos visto nada, como tampoco lo compartió el Sanedrín. la visión de los cielos abiertos que alegró los ojos moribundos de Esteban. Fíjense, cómo no hay palabra de descripción aquí de lo que el profeta vio en el centro de la luz. Pero si escuchamos la descripción que se nos da, hay dos grandes pensamientos en ella. “Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime”: la exaltación infinita de esa naturaleza divina que lo separa de toda bajeza de las criaturas y lo convierte en el bendito e incomprensible fundamento infinito del bien y de la bienaventuranza y del fuente de vida. Correspondiente y paralelo a este pensamiento de la exaltación soberana es el canto que se pone en boca de los serafines. La misma idea se expresa con “Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos”, como se expresa con “alto y sublime”. La santidad de Dios significa la separación infinita de la naturaleza infinita de la criatura finita; y esa separación se manifiesta tanto en la incomprensible elevación de Su ser como en la perfecta pureza de Su naturaleza. Pero mientras que un gran abismo se establece entre nosotros y Él, y nosotros, como los serafines, tenemos que cubrir nuestros rostros para que no veamos, y nuestros pies para que no seamos vistos, hay otro lado del pensamiento: “Sus faldas llenó el templo”, y eso es paralelo con el otro número del canto de los serafines, “toda la tierra está llena de Su gloria”. Porque la gloria de Dios es la manifestación de su santidad. Y así como las faldas colgantes de ese gran manto se extendieron por todo el piso del templo, así a través de toda la tierra resplandecen las múltiples manifestaciones de Su gloria. Estos pensamientos gemelos, que nunca deben separarse el uno del otro, de la separación infinita y la inconmensurable autocomunicación de nuestro Padre-Dios, son todos tan verdaderos para nosotros hoy como lo fueron siempre. Esa visión es tan posible para nosotros como lo fue para Isaías. No era una prerrogativa del oficio de profeta. Nuestros ojos también, si queremos, pueden contemplar al Rey en Su hermosura. Es Cristo quien nos explica por Su Encarnación cómo sucedió que a los ojos internos o externos del hombre se le concedió una manifestación de la Deidad en la forma de humanidad como aquí; y Su revelación permanente de Dios a nosotros nos pone más que a la altura de cualquiera de los de la antigüedad a quienes se les concedieron las prefiguraciones de ese hecho histórico de Dios manifestado en la carne. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.

III. LOS EFECTOS DE TAL VISIÓN EN LA VIDA. Un hombre que ve a Dios conocerá su propia impureza. Donde haya un sentido de pecado despertado por la vista de Dios, vendrá el carbón encendido del altar que purifica; y donde hay un sentido del pecado, y la eliminación del mismo, por el sacrificio no traído por el profeta, pero provisto para el profeta por Dios, seguirá la entrega gozosa del yo para todo servicio, y cualquier misión. “Aquí estoy, envíame”. Así que esta visión de Dios es el fundamento de toda nobleza de vida. (A. Maclaren, DD)

Isaías un profeta típico

Este no es un historia de la experiencia individual solamente. Isaías fue un profeta típico con deberes especiales y, en consecuencia, con calificaciones especiales para su correcto desempeño. Pero en muchos aspectos es también representante del fiel predicador del Evangelio y obrero de Cristo. En sus inspiraciones, sus objetivos y motivos, sus responsabilidades y dificultades, el oficio del profeta fue como el del siervo de Cristo en todas partes, y de este registro podemos extraer lecciones de aplicación universal.

1. El profeta debe ser un hombre cuya alma esté poseída por Dios, para quien Dios sea una realidad, no una abstracción, un Amigo vivo y presente, no un Gobernante lejano y desconocido. Debe haber visiones de Dios en la gloria de Su santidad así como en la ternura de Su condescendencia, o no habrá ni deseo ni capacidad para testificar de Él. Son los puros de corazón los que así ven a Dios, y así como Isaías necesitaba que el carbón encendido del altar tocara sus labios y fuera limpiado de toda iniquidad, así el mensajero de Cristo debe conocer por sí mismo la bienaventuranza de esa salvación que él predica a otros. Esto no reemplaza la necesidad de calificaciones intelectuales para el trabajo. El impulso, por puro y noble que sea, no puede capacitar a un hombre ni siquiera para el trabajo más humilde, y mucho menos para el más noble, el más difícil, el más responsable de todos. Dios pone sus manos sobre algunos a quienes la sabiduría de este mundo declararía incompetentes para la obra. Como en el caso de Bunyan, la obra de Su gracia en el corazón puede desarrollar dones de fantasía o de elocuencia que de otro modo podrían haber permanecido dormidos.

2. Sobre el don especial de inspiración del que disfrutó Isaías, basta decir que si se lo reduce a un “genio para la justicia” que compartió con el resto de la raza judía, el carácter único y la autoridad suprema de la Biblia se han ido. Definir la inspiración como lo harán los hombres, debe, en todo caso, implicar que Dios reveló Su voluntad a estos profetas y videntes por quienes el Sagrado Volumen fue escrito, como no lo hizo con los grandes poetas y escritores del mundo, o este Libro ha sin valor distintivo.

3. El profeta debe ser un siervo consagrado, uno que vive no para hacer su propio placer, sino para glorificar a Dios. (JG Rogers, BA)

La formación de un profeta

1 . La experiencia que hizo de Isaías un profeta tomó la forma de una visión. Ocurrió en un período de angustiosa perplejidad y tristeza. Luchando apasionadamente con la oscuridad, anhelando ansiosamente la luz, el anhelo de ver a Dios en el alma del hombre se volvió tan intenso y sensible, que el gran Corazón en el cielo respondió al anhelo del corazón en la tierra, y la aspiración saltó a la realización, y la fe brilló. en visión Esa vista de Dios, el Dios vivo, santo y amoroso, hizo de Isaías un profeta. ¡Predicadores y maestros de hoy! si vamos a ser profetas, necesitamos desear tal visión de Dios.

2. La visión de Dios hizo profeta a Isaías; pero el resultado inmediato fue algo diferente. El primer efecto del contacto con Dios fue producir en su alma un intolerable sentimiento de pecado. Si Isaías hubiera sido fariseo, habría aprovechado la oportunidad de su súbita vecindad con el Todopoderoso para dirigir la atención divina a sus virtudes y superioridad sobre otros hombres. Si hubiera sido uno de esos filósofos en los que el corazón ha sido cubierto por el intelecto, habría procedido tranquilamente a hacer observaciones de lo Divino para una nueva teoría de lo absoluto e incondicionado, en sublime insensibilidad al problema más profundo de la existencia, el terrible antítesis del pecado humano y de la santidad divina. Debido a que Isaías era un buen hombre, su nueva proximidad a Dios despertó dentro de él un horror aplastante de corrupción y ruindad. Y fue así, precisamente porque nunca antes había estado tan cerca de Dios, y nunca se había sentido tan importante. Allá abajo, pecando entre sus semejantes, las manchas y manchas de su alma parecían de poca importancia. Pero allá arriba, en la luz inmaculada del cielo, con los santos ojos de Dios posados en él, cada mancha de pecado dentro de él se volvió caliente y horrible, cada mancha profanadora un insulto y un sufrimiento infligido a la sensible santidad de Dios. Estas dos cosas están unidas, y ningún hombre puede divorciarlas: la dignidad de la humanidad y la condenación del pecado.

3. El proceso ético por el cual, en las imágenes de la visión, el sentido de pecaminosidad de Isaías se hizo evidente, es finamente natural y simple. Fue en sus labios donde lo atrapó la conciencia de su impureza. “Soy un hombre de labios inmundos”. Eso, a juzgar por nuestras fórmulas y estándares, podría parecer una convicción de pecado algo superficial. Deberíamos haber esperado que hablara de su corazón impuro, o de la corrupción total de toda su naturaleza. Pero la convicción real de pecado es muy independiente de nuestras teorías, y es tan diversa en sus manifestaciones como lo son los caracteres y registros de los hombres. El pecado descubre a un hombre en un lugar ya otro en un lugar muy diferente, y quizás la experiencia es más real cuando menos teológica.

4. Isaías, en presencia de Dios, sintió en sí mismo el dolor de esa muerte, que debe ser el final del pecado no perdonado en contacto con la santidad divina. Se sentía como si estuviera muerto, pero nunca en toda su vida había anhelado tanto vivir como ahora, a la vista de Dios, del cielo y de la santidad. No pidió escapar. Estaba demasiado abrumado para orar o tener esperanza. Pero para el corazón de Dios, ese grito de desesperación era una oración de misericordia infinitamente persuasiva. Tanto los sabios paganos como los santos cristianos se unen para proclamar la fuerza abrumadora del pecado.

5. ¿No hay, entonces, posibilidad de recuperación? no hay manera de limpiar? Uno hay, y uno solo. Sí, si tan solo Dios ama tanto a nuestra raza manchada por el pecado que Su pureza inmaculada entre realmente en nuestra humanidad, y luche con nuestra impureza en un contacto que debe ser sufrimiento para la santidad Divina, y es una limpieza del pecado para nosotros; salvación ciertamente; que eran la redención. ¡Pero es una realidad! Jesucristo ha vivido, muerto y vuelto a vivir, y sabemos que Su Espíritu Santo mora en nosotros y en nuestro mundo. Eso, y solo eso, es la salvación; no teorías ni ritos, sino el Espíritu Santo de Dios que nos ha sido dado.

6. Fue en los labios de Isaías donde el sentido del pecado lo aguijoneó, y fue allí donde recibió la purificación. Él también podría unirse ahora a la alabanza y el servicio del cielo; no más un extranjero, sino un miembro del coro celestial y un servidor del Rey. Ese acto de misericordia divina lo había transformado.

7. Era una nueva criatura, y al instante apareció el cambio. La voz de Dios suena a través del templo, diciendo: «¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?» Y la primera de todas las huestes del cielo que se ofrece es Isaías. Un momento antes se había retraído, aplastado y desesperado, de la presencia de Dios, sintiendo como si la mirada Divina fuera para él la muerte. Ahora salta hacia adelante, invoca la atención de Dios sobre sí mismo, y ante todos los mensajeros probados y confiables del cielo se propone como embajador de Dios. ¿Fue presunción? ¿Fue autoafirmación? Creo que si alguna vez Isaías no pensó en sí mismo en absoluto, y solo estaba consciente de Dios, la bondad y la gratitud, fue entonces, cuando su corazón se desbordaba de asombro, amor y alabanza por la inefable misericordia de Dios hacia él. No fue presunción; era un instinto verdadero y hermoso que lo hacía anhelar con anhelo irresistible hacer algo por ese Dios que le había mostrado tanta gracia. (Prof. WG Elmslie, DD)

Misiones cristianas

Yo. LO QUE ISAÍAS VIO.

II. LO QUE DIJO. “Ay”, etc.

III. LO QUE SENTÍA. La seguridad del perdón.

IV. LO QUE ESCUCHÓ. El pecador perdonado es todo oído, todo ojo. “Oí la voz del Señor”, etc.

V. LO QUE HIZO. Hizo la consagración. (Richard Knill.)

La visión de Isaías

1. Puesto que sentarse en un trono implica una forma humana, nos inclinamos a estar de acuerdo con aquellos expositores que hablan de la visión de Isaías como una visión de Jehová-Jesús.

2. La visión reprende a aquellos que tienen la idea de que, en lo que se refiere a la superintendencia divina, el universo se encuentra en un estado de orfanato.

3. La visión también reprende a aquellos que representan a Dios como absorto en la contemplación de Su propia excelencia, y existiendo en una grandeza solitaria. Dios es de naturaleza social. Como los reyes terrenales, tiene una corte tan superior a la de ellos como Él mismo lo es.

3. La visión de Isaías nos enseña además que las criaturas a las que se refieren y representan los serafines, poseen tal conocimiento de Dios, sienten tal simpatía por Él y tienen tal confianza en Él, que sus vidas se gastan en una elemento de adoración.

4. La visión fue diseñada para calificar a Isaías para el cumplimiento de su curso como uno de los profetas de Judá; y noblemente respondió a su propósito. (G. Cron, MA)

La visión de Isaías

(para el Domingo de la Trinidad): –Tenemos aquí la propia inauguración del gran profeta evangélico a su obra futura; y uno que, en sus rasgos esenciales, se parece mucho a la inauguración que obtuvieron otros eminentes siervos de Dios, tanto bajo el Antiguo Pacto como bajo el Nuevo;—Moisés (Éxodo 3:6); Jeremías Jeremías 1:6-9); Pablo; Josué (Jos 1:1); Gedeón (Jueces 6:12-24); Ezequiel (Eze 1:3); Pedro (Lc 5,4-10). Los mensajeros de Dios van mot hasta que son enviados, y presumen de no entregar un mensaje que no hayan recibido directamente del Remitente.

1. Y, primero, da la fecha de la visión. ¡Qué significado puede tener a veces una cosa que parece tan simple como una fecha! Qué significación, qué solemnidad puede tener a veces, como seguramente la tiene aquí. ¡Con qué sencillez y, sin embargo, cuán grandiosos se juntan aquí la tierra y el cielo, y los fantasmas fugaces de uno se contraponen a las realidades permanentes del otro!

2. Pero si el trono de Dios está en el cielo, las faldas de su gloria llegan hasta la tierra: “Su falda llenaba el templo”.

3. El vistazo que se brinda aquí a la Iglesia de la antigua dispensación de ese gran misterio culminante que la Iglesia de la nueva dispensación en todo el mundo está celebrando hoy. En este Trisagion no tenemos, es cierto, más que un atisbo del misterio; así como en el Antiguo Testamento no se concede más en ninguna parte. Más aún, con toda probabilidad, la Iglesia no podría entonces, ni hasta que haya sido completamente educada en una confesión de la unidad de la Deidad, haber recibido con seguridad; mientras que todavía fue una preciosa confirmación de la fe, cuando, en un día posterior, este misterio se dio a conocer plenamente, al descubrir que los rudimentos de él se habían establecido mucho antes en las Escrituras.

4. ¿Pero cuál es la primera impresión que esta gloriosa visión produce en el profeta? Su primer grito no es de júbilo y alegría, sino de consternación y consternación. “¡Ay de mí!”, etc. Incluso los paganos, como declara más de una leyenda en su mitología, podrían aprehender algo de esta verdad. Si Júpiter llega a Semele ataviado con las glorias de la deidad, ella perece, consumida hasta las cenizas en un brillo que es más de lo que la mortalidad puede soportar. Así también debió haberle sucedido a Moisés, si a él, todavía vestido de carne y sangre, se le hubiera concedido esa petición demasiado audaz de él: “Muéstrame tu gloria”; si no se le hubiera respondido: “No puedes ver mi rostro; porque nadie me verá y vivirá.” “Pereceremos, porque al Señor de los ejércitos hemos visto”, fue el clamor siempre recurrente de aquellos santos de antaño; e incluso tal es la voz del profeta aquí.

5. Sin embargo, ese momento con todo su espanto es un pasaje, en cierto sentido el único pasaje, hacia una vida verdadera. Y así lo encontró el profeta. Obsérvese la manera en que el pecado, la culpa del pecado, se menciona aquí, como siempre en la Sagrada Escritura, como quitado por un acto libre de Dios, un acto Suyo en el que el hombre es pasivo; en el que tiene, por así decirlo, que quedarse quieto y ver la salvación del Señor; un acto al que no puede contribuir nada, excepto en verdad sólo ese hambre divinamente despertada del alma por el beneficio que llamamos fe.

6. He aquí en el profeta el fruto de la iniquidad quitado, y el pecado limpiado. He aquí la gozosa disposición con que ahora se ofrece al servicio de su Dios. (Abp. Trinchera.)

El trino Nombra un llamado, un mensaje, un castigo

La contemplación de la majestad de Dios es fuente de la mayor esperanza para todas sus criaturas. Para los seres puros y santos esa visión es el llamado a la adoración inquebrantable ya la fe sin límites; para los hombres “de labios inmundos”, manchados por el pecado y que trabajan en un mundo manchado por el pecado, es el llamado tranquilizador a la obra del profeta

I. La visión de Dios LA LLAMADA DEL PROFETA.

1. En ninguna parte se nos presenta el pensamiento en la Biblia con más fuerza conmovedora que en este registro de la misión de Isaías. La misma marca del tiempo por la que se introduce la historia tiene un significado patético. Coloca juntos en marcado contraste la presunción apresurada de num y el amor inmutable de Dios. El rey murió marginado y leproso porque se había atrevido a asumir la función de sacerdote en la casa de Dios; y en estrecha relación con esa trágica catástrofe, se le predijo al profeta en su figura celestial un acceso a Dios mucho más antiguo que el que el exitoso monarca había afirmado prematuramente. Isaías, un laico, estaba, según parece, en la corte celestial, y vio en trance abierto el camino al lugar santísimo. Se quitaron los velos del santuario y del santuario, y vio más de lo que los ojos del sumo sacerdote, el único representante del pueblo, veían a los ojos del sumo sacerdote, el único día en que era admitido, año tras año, en la cámara oscura que envolvía el templo. Presencia divina. Por un momento eterno los sentidos de Isaías fueron abiertos. Vio lo que es y no lo que aparece. Para él, el símbolo de Dios que habita en luz inaccesible, se transformó en una presencia personal; la accidentada escena del trabajo humano y la adoración se llenó con el séquito de Dios; las maravillas de la habilidad humana fueron infundidas con la vida de Dios. El lugar que Dios había elegido se reveló a su mirada como el centro de la revelación divina; pero, al mismo tiempo, se le enseñó a reconocer que la presencia divina no está limitada por ningún límite, ni excluida por ninguna ceguera, cuando escuchó de labios de los ángeles que la plenitud de toda la tierra es Su gloria. Ahora bien, cuando recordamos lo que era el judaísmo de la época -local, rígido, excluyente- podemos comprender de inmediato que tal revelación llevada al alma era para Isaías una iluminación del mundo. Podía ver toda la creación en su verdadera naturaleza a través de la luz de Dios.

Así que haberlo mirado era haber ganado lo que el vidente, purificado por el fuego sagrado, estaba obligado a declarar. Humillado y purificado en su humillación, sólo pudo tener una respuesta cuando la voz del Señor requirió un mensajero: “Heme aquí; envíame.»

2. La visión y el llamado de Isaías son también para nosotros, y esperan de nosotros una respuesta similar. Cuando miró esa vista augusta, vio la gloria de Cristo; vio en figuras y de lejos lo que a nosotros se nos ha permitido contemplar más de cerca y con el poder de una aprehensión más cercana. Vio en sombras transitorias lo que hemos recibido en una Presencia histórica. Por la Encarnación, Dios ha entrado, y nos ha dado poder para sentir que Él ha entrado, en comunión con la humanidad y los hombres. Cada vez que esa verdad surge ante nuestros ojos, todo el cielo se abre y toda la tierra se muestra tal como Dios la hizo. Para nosotros, pues, la visión y la llamada de Isaías encuentran una forma más plena, una voz más soberana en el Evangelio de lo que pudo conocer el profeta judío

3. ¿Qué significa “el misterio”, la revelación “de Dios, aun Cristo” Col 2:2), significa, el misterio del que somos ministros y profetas, el misterio que trae lo eterno en las formas del tiempo, el misterio que nos muestra el amor absoluto hecho visible en el Verbo Encarnado? Quiere decir que lo exterior, lo transitorio, es un grito tejido por las necesidades de nuestra debilidad, que medio oculta y medio revela las realidades con las que se corresponde; que las formas cambiantes en que se revisten las aspiraciones espirituales de generación en generación y de vida en vida, sean iluminadas, vivificadas, armonizadas en un hecho supremo; que más allá de los templos en los que es nuestra bendición adorar, y más allá de las frases que es nuestro gozo afirmar, hay una gloria infinita que no puede tener circunscripción local, y una Verdad infinita que no puede ser captada por ningún pensamiento humano; que el hombre, herido y agobiado por las penas y los pecados, fue hecho para Dios, y que por su santo amor no fallará en su destino; que toda la creación es una expresión del pensamiento de sabiduría de Dios puesto al alcance de la inteligencia humana; que el Espíritu de Dios enviado en el nombre de Su Hijo interpretará poco a poco, como podemos leer en la lección, todas las cosas como contribuyentes a Su alabanza; que también nosotros, rodeados de debilidades y cargados de pecados, tomemos el cántico de la creación redimida, el cántico de los ángeles no caídos, y digamos: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: la plenitud de la tierra es su gloria Significa esto, y más que esto.

II. La visión de Dios EL MENSAJE DEL PROFETA. Es esta visión la que el profeta tiene que proclamar e interpretar a sus semejantes, no como una teoría intelectual, sino como una inspiración de vida. La enseñanza del profeta debe ser la traducción de su experiencia. El Evangelio de Cristo Encarnado, el Evangelio de la Santísima Trinidad en términos de vida humana, abarca cada parte imaginable de la vida hasta el final de los tiempos, y es nuevo ahora como lo ha sido en todo el pasado; pues será nueva, nueva en su poder y en su significado, mientras dure el mundo. Cierto es que tal visión de Dios -Creador, Redentor, Santificador- entrando en comunión con los seres que Él ha creado, «recogiendo para sí todas las cosas», «haciendo la paz por medio de la sangre de la cruz», muestra vida para nosotros, como lo vio Isaías, en un aspecto muy solemne: que debe llenarnos, como llenó a Isaías, con el sentido de nuestra inconmensurable indignidad ante la majestad de Cristo y el amor de Cristo: que debe tocarnos también con algo así como un poder de limpieza. Y porque es así podemos volver a animarnos. Porque tal emoción, tal purificación del alma, es el comienzo de una fuerza duradera.

III. La visión de Dios EL CASTIGO DEL PROFETA. En el cumplimiento de nuestra obra profética necesitamos más de lo que sabemos de las influencias degradantes y elevadoras que la visión de Isaías y los pensamientos que sugiere están preparados para crear o profundizar. En el estrés de la ocupación inquieta, nos sentimos tentados a dejar demasiado fuera de la vista los inevitables misterios de la vida. Tratamos a la ligera las preguntas más importantes. Somos perentorios al definir los detalles del dogma más allá de la enseñanza de las Escrituras. Estamos familiarizados más allá de los precedentes apostólicos en nuestro acercamiento a Dios. Formamos las cosas celestiales a la manera de la tierra. Entonces, en todos estos aspectos, para nuestro fortalecimiento y nuestra purificación, debemos buscar por nosotros mismos aria esforzarnos por difundir a nuestro alrededor el sentido de lo terrible del ser, como aquellos que han visto a Dios en Belén, el Calvario, el Monte de los Olivos y en el trono rodeado. por un arco iris como una esmeralda: el sentido, vago e imperfecto en el mejor de los casos, del alcance ilimitado de los cursos y cuestiones de acción; el sentido de la inmensidad incalculable de esa vida que nos atrevemos a medir por nuestros débiles poderes; el sentido de la majestad de Aquel ante quien los ángeles velan sus rostros. Si estamos abatidos por las mezquindades, las penas, los pecados del mundo, es porque nos detenemos en una pequeña parte de la que vemos poco; pero que entre el pensamiento de Dios en Cristo, y podremos descansar en ese santo esplendor. Al mismo tiempo, no nos atrevamos a confinar a nuestra voluntad la acción de la luz. Es nuestra propia pérdida irreparable si en nuestras concepciones de la doctrina ganamos claridad de definición siguiendo las condiciones humanas de aprehender lo Divino, y olvidamos que cada esbozo es la expresión en términos de un orden inferior de lo que es multifacético; si en nuestros métodos de devoción destacamos la naturaleza humana del Señor, o más bien la manifestación de Su humanidad no ascendida, como el objeto de nuestros pensamientos, y olvidamos que Él nos conduce al Padre; si descansamos en las cosas visibles y no nos esforzamos más bien en leer cada vez más claramente las lecciones espirituales a las que apuntan; si concentramos nuestro culto en ritos aislados y no llevamos al mundo del pensamiento y la acción cotidianos la enseñanza y las promesas de los sacramentos. (BF Westcott, DD)

Uzías e Isaías: Jorge III y Juan Wesley

El año en que murió el rey Uzías debe haberles parecido muy notable a los judíos contemporáneos de Isaías, la mayoría de los cuales, con toda probabilidad, consideraban la muerte de un rey y la ascensión de otro como los acontecimientos más importantes que ocurrieron en él. Sin embargo, para nosotros, que sabemos que este fue el año en que Isaías fue llamado al oficio profético, estos hechos se reducen a la insignificancia en comparación con el último hecho mencionado, aunque eso sucedería sin llamar la atención de nadie más que del propio profeta. . . . En el año 1738, el 24 de mayo, nació el príncipe que luego sería conocido como Jorge III. El evento pronto sería proclamado por toda Inglaterra. En la noche del mismo día, en una reunión tranquila en Aldersgate Street, Londres, tuvo lugar otro evento, conocido solo por un hombre: John Wesley «creyó para la salvación del alma» y obtuvo la seguridad de que los pecados serían perdonados. En unos pocos años, Jorge III se convertirá para todos menos para unos pocos en un nombre, y nada más; pero Juan Wesley se volverá más ilustre y la influencia de su obra se sentirá más ampliamente a medida que transcurran las edades. (B. Hellier.)

La presencia elevadora de Dios

Qué bien recuerdo cuando visité Suiza por primera vez, la ventana de mi dormitorio, encaramada en Les Avants, miraba a través del azul del lago de Ginebra hacia esa noble línea de montañas cubiertas de nieve que bordean su orilla sur. Parecía que durante la breve quincena que viví allí, el hechizo de esa poderosa visión me mantuvo cautivado. Dormí y me desperté y escribí y conversé como alguien sobre quien había caído una nueva dignidad. ¿Podría alguna vez ser mezquino o egoísta en presencia de ese misterio de pureza y solemnidad? Este y mucho más será el temperamento del alma que por la gracia del Espíritu Santo ha aprendido habitualmente a reconocer y cultivar la presencia de Dios revelada en Jesucristo nuestro Señor. (FB Meyer, BA)