Estudio Bíblico de Isaías 6:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 6,2-3

Sobre él estaban los serafines

Los serafines

La primera pregunta que surge es, ¿Quiénes o qué eran los serafines?

Pertenecen únicamente a esta visión, y deben estar en relación vital con la condición y las circunstancias del vidente en ese momento. Debe notarse, además, que el tiempo fue el de la mayor crisis en la vida del mayor profeta del mundo antiguo. Era el momento en que luchaba a través de los portales de la agonía espiritual hacia el templo de la profecía. Tales visiones no tienen lugar para adornos superfluos. Si alguna vez una imagen tuvo un significado que valga la pena conocer, es sin duda la imagen de Isaías de los serafines. En toda la visión, como ya he dicho, no hay ninguna señal de ropaje. Palpita en todas sus partes con las luchas, las revelaciones y las esperanzas del corazón del profeta. ¿Cuál fue entonces esa crisis en la vida del profeta a la luz de la cual se interpretará la visión? Está claramente indicado en el primer versículo de este capítulo: “En el año que murió el rey Uzías, vi al Señor alto y sublime”. Estas palabras indican el campo de batalla del alma de Isaías. Alrededor de este rey Uzías, que ahora estaba muerto, se habían reunido esperanzas inusuales. En él muchos consideraban que por fin había aparecido el Salvador de Israel. Temía a Dios y se fortalecía en su reino. Por todas partes extendió el reino de Judá e hizo que los enemigos del pueblo de Dios lamieran el polvo. Pero cuando Uzías se hizo poderoso, reveló que no era más que carne. Se volvió arrogante, como si la fuerza y destreza de su propia mano derecha hubiera logrado todo esto. Entonces, olvidando el temor del Señor, se atrevió a llevar el incensario sagrado al santuario, y usurpar con presunción las santas funciones del ungido de Dios. sacerdocio. Entonces la poderosa mano de Jehová que lo había sostenido tanto tiempo lo hirió, y cayó. Y con su caída se hicieron añicos mil esperanzas, y la fe de una nación se desplomó por tierra. Este fue un momento crítico para el joven Isaías. Ahora su fe debe morir o renacer con un nacimiento nuevo y más glorioso. Ahora se verá si todo cae para él con la caída del gran Uzías. La visión es la respuesta. Cuando murió Uzías, el joven profeta vio al Señor sentado en un trono alto y sublime. El colapso del monarca judío reveló al Rey Eterno. Ahora, más allá del trono destrozado de Uzías, el joven vidente contempla el trono de Dios elevándose alto en eterna majestad y esplendor. El papel que juegan los serafines en esta nueva conciencia no es difícil de buscar. Son obviamente una contradicción expresa de la actitud de Israel tipificada y ejemplificada en el rey presumido y seguro de sí mismo. Representan la actitud que Israel debería aprender en contradicción con la actitud en la que ahora se encontraba. Representan el nuevo ideal del profeta. En adelante se esforzará por hacer suya la actitud y el mensaje del serafín.

Entonces los serafines probablemente no tengan una existencia real como seres celestiales. Son aquí el símbolo de un ideal humano, forjado en el corazón luchador de un profeta. Desde el momento en que sus labios tocan la piedra incandescente del altar, Isaías se convierte también en uno de los serafines. Así que la imagen de los serafines aún permanece como un ideal, no sólo para los ministros de la Palabra de Dios, sino también para mí toda la Iglesia de Jesucristo. Consideremos, por tanto, su actitud y su mensaje.

Yo. En relación con EL SIGNIFICADO DE LOS SERAFINES, me parece que es muy significativo el nombre con el que los designa el profeta. Estos serafines son simplemente los “ardientes”. Se paran alrededor (no encima) del trono, y participan de su ardiente gloria. En esta participación en los fuegos de Dios ve el vidente el punto de partida del nuevo camino que está a punto de marcar para sí mismo y para la nación de Israel y los pueblos de la tierra. Él también aprenderá a estar en la presencia de la gloria de Dios hasta que cada fibra de su vida se encienda con la misma gloria. Aprenderá a ser un serafín, uno de Dios, un ministro ardiente, uno de sus gloriosos. Porque así debe ser el verdadero profeta. “Él era una luz que ardía y alumbraba”, dijo nuestro Salvador acerca de Juan el Bautista. No es suficiente rechazar una luz superior; debemos convertirnos en quemadores y tener un verdadero fuego propio. Hay una moralidad cacareada que es sólo un frío reflejo de la vida de Cristo, en la que la gloria de Cristo se convierte en nada más que un modelo cincelado. El hombre cristiano debería estar ardiendo, sí, ardiendo hasta la punta de sus dedos. Tal debe ser nuestra respuesta a la gloria del trono de Dios. Debemos recibirlo en nuestra vida hasta que nos encendamos y respondamos al Cielo con una gloria como la suya. Nótese, en el siguiente lugar, la reverencia perfecta que se representa aquí: “Cada uno tenía seis alas. Con dos se cubrió el rostro, y con dos se cubrió los pies”. De seis alas, cuatro se utilizan con el fin de hacer reverencia a la majestad del Dios eterno. Aquí yace la reprensión central y más enfática del espíritu del pueblo judío. Uzías sin duda había re]presentado correctamente el espíritu prevaleciente del pueblo cuando se atrevió presuntuosamente a invadir las sagradas oficinas del templo del Señor. La prosperidad los había vuelto arrogantes y la arrogancia los había vuelto irreverentes. En su propio esplendor creciente se olvidan de rendir el debido homenaje a la gloria de mi Señor. El trono voluminoso de Uzías había escondido el trono de Jehová de la vista. La gloria que hizo que los serafines velaran sus rostros no fue sentida por el corazón del pueblo. Así, cuando Isaías contempla los rostros velados de los serafines, pasa de lo que es a lo que debería ser. La reverencia es la marca de aquellos que ocupan los lugares más altos, y de ahora en adelante ocupará una posición primordial en la vida de Isaías. En la reverencia comienza el poder. La visión de los serafines con los rostros y los pies velados es nuevamente muy necesaria en nuestros días. Hay quienes se jactan de profanar las cosas sagradas de la vida y profanar los vasos del templo de Dios. Sin embargo, puede estar seguro de que toda irreverencia es esencialmente impotencia. Tendrá su pequeño día de gran presunción, y entonces el Espíritu del Señor soplará sobre él, y se secará, y el torbellino se lo llevará como hojarasca. La cubierta de los pies, así como la cara, es un cuadro sorprendente. Es difícil llevar el espíritu de reverencia a los detalles más pequeños, diminutos y oscuros de la vida. Hay muchos que se acuerdan de cubrirse el rostro ante Dios, pero que se olvidan de cubrirse los pies. Estamos en guardia en las grandes ocasiones y en las grandes cosas. En el santuario, con su atmósfera de adoración, nos inclinamos hacia el homenaje reverente, pero olvidamos que la cabaña y la villa, el taller y la oficina, también son tierra santa. Allí caminamos a menudo sin velo. Y el mundo nos ve descubiertos, y piensa que no hay Dios. La Cena Cristiana de la Comunión la tratamos como santa, pero la comida diaria se reduce a un lugar común. Los serafines nos enseñan también la modestia. El profeta ve la gloria que envían y escucha el mensaje que pronuncian en una música incesante, pero los mismos serafines están ocultos a la vista, cubiertos de pies a cabeza con sus propias alas. Cantan el mensaje y destellan la gloria, pero se borran por completo. Aquí nuevamente se cuestiona y se contradice la actitud del pueblo judío tal como se manifiesta en su rey. Uzías, en lugar de ocultarse ante Dios, se había lanzado ostentosamente hacia adelante, como si su propia presencia maravillosa fuera necesaria para traer gloria a la tierra. Si hubiera aprendido a anularse a sí mismo, podría haber hecho grandes cosas para Dios y su pueblo. Pero se dio gloria a sí mismo, y el Señor lo hirió. La modestia no es tarea fácil, pero es una de las lecciones fundamentales que debe aprender el profeta del Señor. No hay espectáculo más despreciable en la tierra que el de un hombre que hace alarde de su propia personalidad maravillosa cuando tiene que proclamar el mensaje del Señor. A la reverencia y la humildad, los serafines añaden la disposición para el servicio. “Con dos cubrió su rostro, con dos cubrió sus pies, y con dos voló”. «¡Qué error!» dice el Sr. Modern Shallowbrain. “Estos serafines están provistos de seis alas, sin embargo, desperdician dos pares de ellas en reverencia, y reservan solo un par para el servicio, si tan solo renunciaran a ese tipo de cosa del otro mundo que se llama adoración y reverencia, y usaran todas. sus seis alas para el servicio, qué aumento de bien se lograría sobre la tierra.” Así que algunos tontos hablan y actúan según su propio credo superficial, y por un tiempo no ves nada más que el polvo de sus alas, como si estuvieran poniendo el mundo patas arriba. Luego desaparecen, con alas y todo, y por todo su trabajo no queda nada más que una nube de polvo E incluso eso, el torbellino de Dios pronto barre. Con los serafines está el secreto del poder. Las alas que vuelan tienen la fuerza de diez, porque la cara y los pies están velados por los demás. De la adoración incesante brotan las corrientes de poder y las energías del servicio. Cuatro cosas van juntas en la vida de los serafines, y deben encontrarse en toda vida buena y fuerte: participación en la ardiente gloria de Dios, profunda reverencia, modestia y disposición para el servicio. Dividirlos es un desastre.

II. El mensaje de los serafines es importante, porque es claramente UN MENSAJE PARA EL PROPIO CORAZÓN DE ISAÍAS, el mensaje que de ahora en adelante será la nota clave de su propia enseñanza. La tensión es doble. La primera parte es: “Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos”. Algunos nos harían evitar todas las concepciones metafísicas de Dios, sin embargo, Isaías debe comenzar con una, y una muy profunda también. Si ha de haber alguna concepción de Dios, debe ser metafísica. Que el punto de vista que adoptemos sea ético no disminuye en lo más mínimo su carácter metafísico. El problema del Infinito es esencialmente metafísico, y la cuestión que queda es simplemente la de poco o mucho. ¿Será nuestro concepto de Dios pequeño o grande, claro u oscuro, definido o indefinido, verdadero o confuso? Estas son las alternativas. No podemos dar un paso en la esfera de la verdadera religión sin alguna concepción de Dios, y cuanto más completa y rica sea esa concepción, más noble y fuerte será nuestra vida religiosa y ética. Isaías, como todo verdadero profeta, comienza, no con el servicio del hombre, sino con la naturaleza de Dios. La fuente de toda inspiración para él radica en la profunda concepción de que el corazón del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepción tiene vastos desarrollos. El Antiguo Testamento “santo” es un término muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente «sublimidad». Si cambiará eso por “sublimidad moral”, estoy de acuerdo con él. Pero si no, debo disentir. No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar “alto” y el lugar “santo” no significan exactamente lo mismo. “Jehová de los ejércitos” es una marca de sublimidad. Pero el tres veces «santo» implica una visión ética de la naturaleza de Dios. La fuente de toda inspiración para él radica en la profunda concepción de que el corazón del Infinito y Eterno es la santidad, y tal concepción tiene vastos desarrollos. El Antiguo Testamento “santo” es un término muy hermoso. George Adam Smith parece decir que su significado principal aplicado a Dios es simplemente «sublimidad». Si cambiará eso por “sublimidad moral”, estoy de acuerdo con él. Pero si no, debo disentir. No creo que la palabra, cualquiera que sea su origen, se aplique a Dios en el Antiguo Testamento excepto con un significado moral. El lugar “alto” y el lugar “santo” no significan exactamente lo mismo. “Jehová de los ejércitos” es una marca de sublimidad. Pero el tres veces «santo» implica una visión ética de la naturaleza de Dios. Pero hay otra implicación en la «santidad», que el estudiante cuidadoso del Antiguo Testamento no puede dejar de observar, a saber, la de la autocomunicación. Lo que en un principio parece una barrera infranqueable se revela como un corazón anhelante y manos extendidas. “Sed santos, porque yo soy santo”, es una cadena dorada de eslabón dentro de eslabón. Tal concepción de Dios lleva a la respuesta inspirada e inspiradora: “Toda la tierra está llena de su gloria”. O, para expresar con mayor precisión el canto de los serafines: “La plenitud de toda la tierra es Su gloria”. Estas palabras significan una de dos cosas, y tal vez ambas. Quieren decir que todo lo que tiene algún valor en la tierra es un rayo de la gloria de Dios. Toda la plenitud de la tierra, todo lo bello y la alegría, todos los productos del pensamiento y la organización y la energía y la vida, todo el amor de los corazones humanos y todos los logros de la voluntad humana, todo, en fin, que es hermoso. y de buen nombre, pertenecen a Aquel cuya gloria llena los cielos, son chispas llameantes del yunque de Su resplandor. Similar a este, aunque no idéntico, es el otro significado. Las palabras pueden significar que la tierra puede encontrar su plenitud solo en ya través de la gloria de Dios. Esta tierra necesita ser llenada, porque ahora hay en ella muchos vacíos; y nada sino la gloria de Dios puede llenarlo. Ahora tenemos un término más amplio para la gloria del Señor que el que tenía Isaías, y así podemos dar a sus palabras una lectura más elevada. Porque ¿cuál es la lectura más alta de la gloria de Dios? Aquí está: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre”. Sólo en Él puede el mundo recibir su poder, y Los lugares desiertos de la tierra florecer como la rosa. Sólo en Él habita toda plenitud. (J. Thomas, MA)

La adoración de los serafines

Tres veces en las Sagradas Escrituras se nos abre así el cielo, y los espíritus bienaventurados se nos muestran adorando; en este sexto capítulo de Isaías, en el primero de Ezequiel, y en el cuarto del Apocalipsis. En cada pasaje, la visión de Dios ocurre como una introducción a la profecía que sigue. Forma la autorización y comisión del profeta para su obra. Es su fuerza y preparación para entrar en su ministerio. La lección es de aplicación universal. Es cuando nos hemos encerrado con Dios; cuando hayamos echado nuestros pecados delante de Su trono; cuando hemos invocado la visión de Su gloria, de tal trance de devoción salimos al mundo, indiferentes a las opiniones de la humanidad; elevado por encima de las tentaciones de la carne; con gracia y poder para controlar los pequeños temperamentos que surgen, y mantenerlos en sumisión a nuestra obra.

1. Aprender, primero, a velar nuestros ojos cuando nos acercamos a la gloria del Señor. Debemos desechar los pensamientos curiosos en la oración; no venimos a indagar, sino a adorar, y debemos esforzarnos por ser absorbidos en el sentido de la Presencia. No, también en nuestros estudios de los misterios de la religión, la naturaleza del pecado, la necesidad de la expiación, el castigo de la eternidad, o la Trinidad en la unidad, aquí a menudo debemos refrenar nuestra curiosidad, limitar nuestras especulaciones. Un rayo o dos de luz es todo lo que nuestras capacidades pueden recibir; el orbe completamente desnudo de la verdad es a menudo más de lo que podemos soportar.

2. Nuestra debilidad nos enseñará a velar nuestros ojos, y nuestros pecados a velar nuestros cuerpos y nuestros pies.

3. “Con dos volaron”. Nos exhiben la debida unión de la piedad meditativa y activa. La devoción en el templo sin trabajo en la viña no es adoración de ángeles y no debe ser la religión de los hombres. Mientras que, por otro lado, comprometerse en el trabajo de la Iglesia sin un hábito de oración ferviente, es hundirse uno mismo en un esclavo trabajador y correr el peligro de convertirse en un entrometido religioso engreído.

4. Los serafines son nuestro modelo de alabanza y oración común. Ellos han sugerido el canto antifonal de la Iglesia, voz contra voz, alternativamente.

5. Observen, también, que la santidad es el atributo sobre el cual se detiene, no la bondad o la grandeza, sino la santidad del Señor a quien adoran. Hay seudo-filántropos que prefieren concentrarse enteramente en la bondad del Señor, y convertirían toda Su naturaleza en benevolencia. Hay filósofos naturales, de nuevo, que se pierden en la contemplación de las estupendas fuerzas de la naturaleza y la inmensidad del universo, y sólo de ellos extraen sus concepciones de la grandeza de la Deidad. El Arquitecto de todas las cosas, el Todopoderoso, el Supremo, estos son los nombres por los que Lo conocen y hablan principalmente de adorar a su Hacedor. Pero no es Grande, grande, grande, ni Bueno, va, bueno que es el canto de los ángeles, sino Santo, santo, santo. Es en el carácter de Gobernador moral y de Juez que debemos contemplar a nuestro Dios.

6. La tierra está llena de la gloria del Señor, pero el templo tiembla ante la proclamación de Su nombre. Los templos vivientes son penetrados de emoción y de asombro ante la gloria del Altísimo y el sentido de Su presencia.

7. El profeta mismo está conmovido y perturbado ante la gloria de la presencia de Dios, y bajo el sentido de su propia indignidad. Aquí está la prueba de una revelación genuina de lo alto. No deslumbra con vanidad; se humilla hasta el polvo bajo el peso de la indignidad por tan gran favor del Señor. Isaías menciona primero su propio pecado y luego el pecado de su pueblo. Acusémonos siempre a nosotros mismos los primeros.

8. Pero el pecado que se siente tan profundamente se cura por completo. La luz que nos descubre nuestras impurezas es también un fuego sagrado para quemarlas. (CFSecretan.)

¿Quiénes son los Serafines?

La respuesta de Canon Cheyne en el “ Biblia policromada” es casi tan grotesco como extraño, – “seres míticos, adoptados instintivamente por Isaías del folclore de Judá”! Aparentemente, por ningún otro motivo que no sea una etimología en disputa, él ve en ellos solo espíritus míticos, guardianes de tesoros, parecidos a serpientes, erguidos, gigantescos, ¡conectados de alguna manera inexplicable con la adoración de serpientes de Egipto! Más sabia, más en consonancia con los hechos relatados por el vidente mismo, y en más estricto acuerdo con el genio de la religión hebrea y el servicio del templo, es la sugerencia del difunto profesor Maurice, de que representan, no fangosos, amantes de los tesoros, serpentinos. mundanalidad, sino “aquellas energías y afectos divinos de los cuales el celo, la devoción y la simpatía del hombre son contrapartidas”. Este es el único lugar en la Biblia donde se mencionan. Su nombre hebreo significa resplandor ardiente, y en su forma adjetiva puede aplicarse a serpientes “ardientes”, o apariciones angelicales “brillantes”, o parientes que “queman” cadáveres, o reyes iconoclastas que destruyen objetos de idolatría con “fuego”. Aunque las formas visuales de estos poderes celestiales eran simbólicas, claramente no son meros símbolos, sino “criaturas inteligentes vivientes, que realizan actos de adoración incesante”, y fueron agentes reales para transmitir la inspiración profética al alma receptiva del profeta. (F. Sesiones.)

El servicio del serafín, contemplativo y activo

Esa oración perfecta, que nuestro Señor legó a sus discípulos, nos presenta el servicio angélico como un modelo que haremos bien en imitar en nuestros servicios. No es que los servicios que estamos llamados a prestar sean los mismos que los asignados a los ángeles. No, la esfera en la que viven es el cielo; nuestra por ahora es la tierra; y cada una de estas esferas tiene sus deberes distintos y peculiares apropiados a la naturaleza y facultades de sus ocupantes.

Yo. LA DOS VIDA DE UN SIERVO DE DIOS, YA SEA HUMANO O ANGÉLICO, ESTÁ AQUÍ MUY HERMOSAMENTE EXPUESTA PARA NOSOTROS. Los serafines se representan cubriendo sus rostros y pies con sus alas mientras adoran ante el trono de Dios. Pero aunque se dedican a adorar incesantemente las perfecciones divinas, no llevan una vida de contemplación estéril. Las palabras “con los dos voló” nos insinúan que ellos también están ocupados en la ejecución activa de los encargos que Dios les ha encomendado.

1. Considere, primero, la rama devocional de la vida del cristiano, esa rama que está apartada de los ojos del mundo y abierta sólo a la inspección de Aquel que ve en lo secreto. En los ejercicios del aposento y del santuario se encuentran los resortes de los esfuerzos del cristiano por la causa de su Maestro. La vida del cristiano, como la del serafín, se ramifica en las dos grandes divisiones de la devoción contemplativa y el esfuerzo activo. Es la vida de María, que se sentó a los pies de nuestro Señor y escuchó Su palabra, combinada con la de Marta, que se ocupó en su ministerio externo. Si incluso las energías de los ángeles (sobresalientes en poder) se verían ciertamente dañadas a menos que fueran renovadas de vez en cuando por una mirada de adoración a las perfecciones divinas, ¡cuán ciertamente languidecerán y morirán las nuestras si no las despertamos con la diligencia diligente! y uso perseverante de todos aquellos medios de gracia que Dios ha puesto en nuestras manos!

2. La vida cristiana, aunque en cuanto a sus manantiales y fuentes está escondida con Cristo en Dios, sin embargo tiene una manifestación externa, perceptible por el mundo. Se debe tener cuidado no sólo de que la lámpara se llene con la debida provisión de luz, sino también de que haya una luz que brille delante de los hombres. Aquí hay una reprobación de lo que puede, sin injusticia, llamarse el principio monástico, un principio que en épocas anteriores se consideraba correcto y, en consecuencia, adoptado en la práctica de muchos. Es como si, en el caso de la vida animal, el hombre se contentara con tomar provisiones de reposo y alimento, sin exhibir y mejorar la fuerza así adquirida por el ejercicio de sus miembros.

II. Habiendo así abierto el tema en general, BUSQUEMOS ENTRAR MÁS EN SUS DETALLES, tal como el texto los trae ante nosotros.

1. Aprendamos de los serafines una lección sobre el espíritu que debe impregnar toda verdadera devoción.

(1) Estos seres brillantes y gloriosos no tienen pecado, ya sea original o actual. Sin embargo, tal es su sentido de la distancia infinita que subsiste entre ellos y Él, de cuya mano son criaturas, que velan sus rostros y pies ante Su trono en señal de reverencia adoradora. El primer y más esencial elemento de la devoción es un sentimiento de profundo asombro, que surge de un sentido de las excelencias trascendentes de Dios y conduce a una profunda humillación de uno mismo.

(2) Pero, si hay motivo para un sentimiento de profunda humillación incluso en el acercamiento de criaturas no caídas al trono de Dios, con qué intensos sentimientos de humillación si los miembros de la familia caída de Adán se acercaran. Dios no ha dejado al hombre sin los medios de tal limpieza moral, que lo haga digno de tomar parte en esos himnos de alabanza que ofrecen las criaturas que aún conservan su integridad. Pero esta provisión sería, por decir lo menos, sumamente inadecuada, si no implicara tanto la gracia santificante como la perdonadora. Y esto implica.

2. Sigamos los pasos del cristiano que desciende del monte, en el que ha comulgado con Dios, para enfrentarse una vez más a las dificultades y pruebas del tiempo, y a soportar el peso y el calor del día en medio de la compromisos de la viña. “Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña”.

(1) Nuestro propio corazón es una viña a la cual Dios nos ha enviado a cada uno de nosotros, para labrarla y cuidarla,

(2) Pero ciertamente hay una obra exterior no menos que interior que Dios ha hecho obligatoria para todos nosotros.

(a) Su providencia nos ha llamado a casi todos a una esfera definida de deber, y nos ha asignado una determinada posición en la vida. Cada puesto de este tipo implica sus responsabilidades peculiares, sus trampas peculiares, sus ocupaciones peculiares.

(b) Pero además del cumplimiento de los deberes de nuestra posición, al cristiano se le ofrecen muchas oportunidades indirectas, oportunidades que como cristiano no puede dejar de aprovechar, y muchos de los cuales nos perdemos por falta de velar por ellos, de promover la causa de Dios en el mundo. (Dean Goulburn.)

La visión de Dios la esencia de la verdadera adoración

I tómate que en el velo de la cabeza y de los pies, la fuente de la concepción, la fuente de la acción, se representa el acto de homenaje en el que comienza todo verdadero culto. Supongo que en el estallido del canto se representa el resultado de toda la adoración. Toda adoración está destinada a acercarnos más a Dios, y a Dios cerca de nosotros, de modo que si adoramos verdaderamente, a nosotros, como a ellos, habrá una revelación de la naturaleza de Dios y la verdad de Dios. El objeto de toda adoración no es para Dios quiera, ni siquiera hundir nuestras propias almas, aunque estos pueden ser incidentes de adoración; el objeto de adoración es que, viniendo a Su presencia, podamos ser transformados a Su imagen, a medida que aprendemos de Sus caminos y obra. (Brooke Lambert, MA)

Comercio y ciencia reconociendo a Dios

La visión de Isaías aún recibirá otro cumplimiento. El comercio y la ciencia inclinarán aún sus cabezas ante el gran Poder del que derivan su verdadera energía. Y cuando lo hagan, como con dos de sus alas volaban los serafines, inclinándose un rato ante la Presencia, habrá un avance en el conocimiento y la prosperidad material como nunca ha conocido el mundo. La religión, que estimuló las artes y las ciencias para la creación de obras que, con todo nuestro conocimiento, no podemos rivalizar con la religión, que impregnó la acción en los días de los que nos habla la historia, e incitó a los hombres a realizar proezas, volverá a ser una vez más un gran poder Y cuando por el mundo suba el canto: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria”, habrá días como el mundo aún no ha conocido. (Brooke Lambert, MA)

El grito de los serafines

I. Lo primero que nos llama la atención respecto a los serafines es SU REDUNDANCIA DE ALAS. Cada uno tenía seis, de los cuales solo dos se usaban para volar; los otros, con los que se amortajaban la cara y los pies, parecían bastante superfluos. ¿Por qué deberían haberlos tenido cuando no había un empleo adecuado para ellos? ¿No era un puro desperdicio poseer alas que se empleaban meramente como cobertura y nunca se extendían para volar? Y, sin embargo, tal vez, sin este velo de sus rostros y sus pies, no habrían respondido tan bien a los altos propósitos del Cielo, no podrían haber arrasado con tan indivisa atención y tan completo abandono en sus Divinas misiones. A veces nos encontramos con estas alas aparentemente desperdiciadas en los hombres, en forma de capacidades, conocimientos o habilidades, para cuyo ejercicio no hay campo ni oportunidad para su suerte. ¿Con qué fin, nos preguntamos, han sido adquiridas? o ¡qué lástima, decimos, que los hombres no pudieran ser puestos en circunstancias en que se les ofrecería un campo! Y, sin embargo, un conocimiento o habilidad adquiridos no se pueden desperdiciar realmente, aunque se dejen sin el debido alcance y oportunidad. El mejor, el mejor uso de ella no radica siempre en lo que logra, sino a menudo en lo que secretamente se nos ha agregado o forjado en nosotros al obtenerla; en la contribución que la obtención ha sido a nuestro carácter o crecimiento moral.

II. LA APARENTE CONTRADICCIÓN AQUÍ ENTRE LAS CARAS CUBIERTAS DE LOS SERAFINES Y SUS GRITOS QUE SACUDEN EL TEMPLO. Los sonidos débiles y apagados son lo más que deberíamos haber esperado que provinieran de ellos. ¡Imagínense los postes de la casa del Señor temblando, y el corazón del profeta conmoviéndose hasta lo más profundo bajo los gritos de aquellos cuyas cabezas estaban inclinadas y se escondían detrás de sus alas! Aquí, sin embargo, hay un esbozo de mucha verdad. Expresiones grandiosas, penetrantes e inspiradoras, como las del serafín de la visión de Isaías, ¿no están siempre conectadas con una interioridad profunda y tranquila, con un profundo retiro y retiro del alma? Nadie habla con energía vivificadora, para despertar a sus semejantes, quien no ha vivido aparte, quien no ha tenido sus momentos, sus horas, de muda absorción, con el ceño fruncido y las manos unidas, cuando el pensamiento y el sentimiento le han pesado pesadamente. , y lo mantuvo atado. No hay vida de noble actividad e influencia que no descanse y surja de alguna vida interior oculta de cuidadosa autodisciplina y tranquila autocomunión; que no se alimenta y sostiene desde atrás con mimos de fe y contemplación de ideas.

III. EL EFECTO NO INTENCIONAL, SIN PROPÓSITO producido por los serafines; la gran conmoción que crearon sin pretenderlo ni quererlo en lo más mínimo. ¿Qué estaban haciendo, por lo que el vestíbulo del templo tembló, y el profeta se despertó con una abrumadora convicción de su indignidad? Simplemente clamando unos a otros, diciendo: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria”. Estaban conscientes de que no tenían audiencia, no hacían ningún llamamiento, sino que estaban completamente absortos en adorar juntos, en intercambiar unos con otros sus pensamientos y emociones Divinas. Sin embargo, vea las profundas agitaciones que causaron, la profunda agitación en un pecho humano. Me recuerda los efectos secundarios del entusiasmo intenso; cómo, al perseguir su objeto, al lograr triunfalmente lo que contempla y desea, a menudo se desbordará sobre los espectadores, perturbando a los ociosos con nuevos sueños de trabajo, despertando a los letárgicos, reanimando a los débiles y cansados, impulsando a algunos a intentar como no lo habían hecho. hecho, o sentir aspiraciones que no habían sentido; ¡Cómo a veces, uno y otro que están a su lado, embotados e inertes, son atrapados y barridos con él, y comienzan ellos mismos a resplandecer!

IV. Y ahora, en cuanto al ASPECTO, LAS CARACTERÍSTICAS DESTACADAS DE ESTOS ARDIENTES que proclamaban la gloria del Señor, y eran tales poderes conmovedores. Eran criaturas con seis alas: “con dos se cubrían la cara, con dos se cubrían los sentidos y con dos volaban”—en cuya composición podemos ver representadas tres cosas que siempre están involucradas en la verdadera grandeza de carácter , sin la cual no se alcanza la verdadera nobleza. «Se cubrieron el rostro»: era la expresión de humildad, la humildad del asombro y la adoración, de aquellos que estaban admirablemente conscientes de un esplendor y majestad, una fuerza y perfección sublimes, en cuya presencia sentían su propia pequeñez. , su pobreza y enfermedad. Y nunca se alcanza una excelsa excelencia donde no hay nada de esto. Solo se hacen bien y hacen bien los que saben lo que es arrodillarse en espíritu, tener visiones ante las cuales se inclina la cabeza. “Se cubrieron los pies”—renunciando al uso de estos, aunque los tenían, porque era de ellos volar. Con el significado de ser ministros del Señor completamente «alados», se envuelven los pies. Y la devoción a algún propósito elegido en la vida implica siempre cierta autolimitación resuelta en relación con las cosas bastante lícitas, pero no convenientes, y siempre impulsa a ello. “Con dos volaron”—rápidos, tan veloces, para ejecutar los mandatos de Jehová; y velocidad fiel, movimiento instantáneo y vívido en obediencia a la voz del Señor dentro de ti, acción que no arrastra, ni se detiene, que nunca es reticente o lenta cuando se ve el deber, cuando habla la convicción, sino que resplandece a la vez en rápido y brillante respuesta—este es el tercero de los tres elementos esenciales para la verdadera grandeza de carácter y nobleza de vida que sugieren los serafines de Isaías. (Bebida SA.)

Las seis alas

YO. LAS ALAS QUE CUBREN LOS PIES. Cuando vemos al serafín extendiendo sus alas sobre los pies, viene una lección muy útil: la lección de humildad ante la imperfección. Los ángeles más brillantes de Dios están tan por debajo de Dios que Él los acusa de locura.

II. LAS ALAS QUE CUBREN LA CARA. Otra postura seráfica en el texto. Eso significa reverencia hacia Dios. ¡Cuántos toman en vano el nombre de Dios, cuántas trivialidades se dicen del Todopoderoso! No dispuestos a tener a Dios en el mundo, enrollan una idea de sentimentalismo y humanitarismo y descaro e imbecilidad y la llaman Dios. ¡Sin alas de reverencia sobre el rostro, sin quitarse los zapatos en tierra santa! ¿Quién es este Dios ante el cual los arrogantes e intratables se niegan a reverenciar? El poder terrenal va de mano en mano, de Enrique I a Enrique II y Enrique III; de Luis I a Luis II y Luis III; pero desde la eternidad y hasta la eternidad es Dios; Dios el primero, Dios el último, Dios el único. ¡Vaya! ¡Qué Dios para deshonrar! El ángel más brillante y más poderoso no se familiariza con Dios. Las alas de la reverencia se levantan. “Con dos se cubrió la cara”.

III. LAS ALAS DEL VUELO. El serafín no siempre debe quedarse quieto. Debe moverse, y debe ser sin torpeza. Debe haber celeridad y belleza en el movimiento. No hace mucho tiempo, un cristiano moribundo gritó: “¡Alas, alas, alas!” El aire está lleno de ellos, yendo y viniendo. Has visto cómo la crisálida torpe y perezosa se convierte en la mariposa brillante, la torpe y la estúpida y la perezosa se convierten en la alerta y la bella. Bueno, en este mundo estamos en estado crisálida. La muerte desplegará las alas. Mira esa águila en el nido de la montaña. Se ve tan enfermo, tan desgarrado, tan desgastado y medio dormido. ¿Esa águila se está muriendo? No. El ornitólogo te dirá que es la temporada de muda con ese pájaro. No muriendo, sino mudando. Ves a ese cristiano, enfermo y agotado, en lo que se llama su lecho de muerte. El mundo dice que se está muriendo. Digo que es la temporada de muda para su alma: el cuerpo se cae, los piñones celestiales se encienden. (T. De Witt Talmage, DD)

Los serafines

Los serafines no son ángeles; son más bien las expresiones de las fuerzas del universo esperando allí junto al trono de Dios. Son seres titánicos, en los que se encarna toda la fuerza y la obediencia que en cualquier lugar, en cualquiera de los mundos de Dios, se está haciendo Su voluntad. Siendo el hombre el tipo más noble de poder obediente, estos majestuosos serafines parecen tener forma humana; pero, como para expresar más su significado, se agregan a cada uno de ellos tres pares de alas, cuyo uso y disposición se describen con particularidad. Si la actitud más alta de la vida de cualquier hombre es esperar qué uso Dios elegirá hacer de él, entonces tenemos derecho a buscar algo en la vida más plena de la humanidad consagrada, de la humanidad de pie junto al trono de Dios. correspondiente a cada indicación de temperamento y sentimiento que Isaías nos muestra en los serafines. Entonces, ¿cómo se parará el hombre en un mundo donde Dios se sienta en el centro de Su trono? Recogemos tantas de nuestras impresiones de la humanidad de pobres criaturas humanas atrofiadas, pobres seres sin alas que se pavonean o se arrastran en su insignificancia, que seguramente sería bueno si podemos volvernos por una vez y ver la imagen más noble del poder consagrado, y decirnos a nosotros mismos: “Esto es lo que el hombre debe ser. Esto está en mí si puedo usar todos mis poderes y dejar que la presencia de Dios manifieste en mí todo lo que realmente significa ser un hombre”. (Phillips Brooks, DD)

Las alas de los serafines

Cada uno de los tres pares de alas tiene su propia sugerencia. Veamos cómo representan las tres cualidades que son las condiciones de una vida humana completa y eficaz.

Yo. Con el primer par de alas, pues, se dice que el ser viviente, de pie ante Dios, “CUBRIÓ SU ROSTRO”. Había una gloria que no le correspondía ver. Había un esplendor y una exuberancia de vida, una riqueza de resplandor proveniente de la misma fuente central de toda existencia que, aunque mantenerse cerca de ella y bañar su ser en su abundancia era su necesidad y alegría, no podía buscar ni examinar. y entender. ¡Estaba la incomprensibilidad de Dios! Hablamos de la incomprensibilidad de Dios como si fuera una triste necesidad; como si, si pudiéramos entender a Dios de cabo a rabo, sería más feliz y mejor para nosotros. La insinuación de la visión de Isaías es algo diferente de eso. Es la gloria de Sus serafines que están en la presencia de un Dios tan grande que nunca podrán comprenderlo. Ningún hombre hace nada bien si no siente que lo desconocido rodea y presiona a lo conocido y, por lo tanto, no es consciente todo el tiempo de que lo que hace tiene orígenes más profundos y cuestiones más distantes de lo que puede comprender. Sé, por supuesto, lo fácilmente corruptible que siempre ha resultado ser la facultad de la reverencia. Las cosas más nobles y finas son siempre las más susceptibles de corrupción. Veo los fantasmas de todas las supersticiones elevarse ante mí. Veo hombres de pie con los ojos deliberadamente cegados, escondiendo de su inspección las cosas que deberían examinar, viviendo en engaños elegidos deliberadamente que prefieren a la verdad. Veo todo esto en la historia; Veo una gran cantidad de esto hoy; y, sin embargo, tanto más por esto, estoy seguro de que debemos afirmar la necesidad de la reverencia y del sentido del misterio, y de la certeza de lo desconocido para cada vida. ¡No puedes conocer nada que no reverencias! ¡No puedes ver nada ante lo cual no veles tus ojos! Pero ahora da un paso más allá. Todo el misterio que rodea la vida y la impregna es realmente un misterio. es Dios Llamada por Su nombre, asumida en Su ser, está llena de gracia. Ya no es frío y duro; todo es cálido, suave y palpitante. Es amor. Y de este misterio personal de amor, de Dios, es supremamente cierto que sólo por la reverencia, sólo por el ocultamiento de los ojos, se le puede ver. Isaías dice de los serafines no solo que sus ojos estaban cubiertos, sino que estaban cubiertos con sus alas. Ahora las alas representan los poderes activos. Es con ellos que se logra el movimiento, se logra el cambio y se rinde obediencia; de modo que me parece que lo que toda la imagen significa es esto: que es con los poderes de acción y obediencia que los poderes de intuición y conocimiento están velados. El ser que se acerca rectamente a Dios, se acerca a Él con los poderes de la obediencia adelantados; y sólo a través de ellos llega la vista de Dios a la inteligencia que está detrás. El misterio y el horror de Dios es una convicción a la que se llega sirviéndole. ¡Mirad, qué elevada idea de reverencia hay aquí! No es una ociosidad paralizada. La figura que vemos no está tirada al suelo, desesperada y consternada. Se para sobre sus pies; está alerta y vigilante; está esperando mandamientos; está ávido de trabajo; pero todo el tiempo su obra la hace más hermosa, completa y devotamente reverente de Aquel por quien se hace la obra.

II. Pasemos al segundo elemento de la imagen de Isaías de una vida fuerte y consagrada. Con dos de sus alas, dice, cada uno de los serafines “CUBRE SUS PIES”. La cubierta de los pies representa la cubierta de todo el cuerpo. Así como cubrirse el rostro significa no ver, cubrirse los pies significa no ser visto. Significa el ocultamiento de sí mismo, el anonadamiento propio de todo acto eficaz y de toda vida victoriosa. He aquí un hombre totalmente llevado por un gran entusiasmo. Su corazón y sus manos están llenos de ella. Cual es el resultado? ¿No es cierto que se olvida por completo de sí mismo? Ya sea que se esté dando crédito o desacreditando a sí mismo, ya sea que los hombres lo elogien o lo culpen, ya sea que la finalización del trabajo lo deje en lo alto de la colina de la fama o en el oscuro valle de la oscuridad, literalmente nunca piensa en eso. Él está borrado. Consideren sus propias vidas. ¿No habéis tenido grandes momentos en que os habéis olvidado de vosotros mismos, y no reconocéis en esos momentos una claridad y sencillez y fuerza que los separa de todos los demás momentos de vuestra vida? El hombre que se olvida de sí mismo en su trabajo sólo tiene una cosa en que pensar, a saber, su trabajo. El hombre que no puede olvidarse de sí mismo tiene dos cosas en las que pensar: su trabajo y él mismo. Está la distracción y el desperdicio. Borraos; y la única manera de hacerlo es estar en la presencia de Dios, y estar tan poseído por Él que no quede espacio ni tiempo para la pobre intrusión de tu pequeña personalidad. Aquí, como antes, puede significar algo para nosotros que los pies no estén simplemente cubiertos, sino cubiertos con las alas. El significado es que el pensamiento de uno mismo debe ocultarse y perderse detrás de la energía, la fidelidad y la alegría del trabajo activo. Puedo determinar que no seré consciente de mí mismo, y mi propia determinación es la conciencia de mí mismo; pero me vuelvo obediente a Dios y trato con entusiasmo de hacer su voluntad, y me olvido completamente de mí mismo antes de darme cuenta.

III. “CON TWAIN ÉL SÍ VOLÓ”. Aquí viene el pensamiento más simple y, tal vez, más saludable de la obediencia pura y únicamente para sí misma: el gozo y el privilegio absolutos de la criatura en hacer la voluntad del Creador. Hay dos extremos de error. En el uno, se menosprecia la acción. El hombre dice: “No es lo que hago sino lo que soy lo que importa. No es acción. Es carácter.” El resultado es que el carácter mismo desaparece de la vida inactiva. En el otro extremo, la acción se hace todo. La gloria del mero trabajo se canta en todo tipo de melodías. Simplemente estar ocupado parece el logro suficiente de la vida. El resultado es que el trabajo pierde su dignidad y el hombre industrioso se convierte en una máquina ruidosa. (Phillips Brooks, DD)

La reverencia, un elemento de poder

No es sólo un sentimiento agradable, es un elemento necesario del poder: esta reverencia que vela sus ojos ante algo que puede no conocer. ¿Qué daría usted por el médico que creyó haber dominado toda la verdad acerca de nuestros cuerpos humanos, y nunca se asombró ante el misterio de la vida, el misterio de la muerte? ¿Qué daría usted por el estadista que no tuvo reverencia, que hizo del Estado una mera máquina, y no sintió la presencia en él de principios profundos demasiado profundos para que él los comprendiera? ¿Qué es más terrible que el arte irreverente que pinta todo lo que ve porque no ve casi nada y, sin embargo, no sueña que hay más que ver; que nada sugiere porque no sospecha nada más profundo que la fábula que cuenta, y quisiera hacernos creer a todos que no hay sacralidad en la mujer, ni nobleza en el hombre, ni secreto en la naturaleza, ni dignidad en la vida. La irreverencia en todas partes es ceguera y no vista. Es la mirada que es audaz porque cree en su corazón que no hay nada que su insolente inteligencia no pueda sondear, y por lo tanto encuentra solo lo que busca, y hace que el mundo sea tan superficial como ignorantemente sueña que es el mundo. (Phillips Brooks, DD)

La reverencia debe ser universal

Para hacer que el sentimiento de la reverencia universal sería la forma más verdadera de mantenerlo sano y puro. No debe parecer una extraña prerrogativa de santos o chiflados; no debe parecer el signo de una debilidad excepcional o de una fuerza excepcional; debe ser el elemento en el que discurren todas las vidas, y que tiene su propio ministerio para cada uno. El niño debe tenerlo, sintiendo que sus pequeñas acciones tocan el infinito como sus pies en la playa se deleitan con las olas del mar ilimitado que los golpea. El mecánico debe tenerlo, sintiendo cómo sus herramientas más comunes son ministros de fuerzas elementales y levantan corrientes en el aire que se escapan instantáneamente más allá de su alcance. El científico la necesita al tratar con lo palpable y material que pende de lo impalpable y espiritual, y no puede ser conocido sin el conocimiento del misterio en el que flota. Todo verdadero científico lo tiene; Newton o Tyndal se detienen un momento en su descripción de lo inteligible, y algún himno de lo ininteligible, algún salmo de deleite en lo desconocido brota de sus labios científicos. (Phillips Brooks, DD)

Las alas de un serafín

Esta es la única mención en Escritura de los serafines. Notaría, antes de ocuparme de las palabras específicas de mi texto, el significado del nombre. Significa «los llameantes» o «los ardientes», y así los asistentes de la gloria divina en los cielos, ya sean seres reales o imaginarios, se representan como resplandecientes de esplendor, como llenos de energía veloz, como una llama de fuego. , como resplandeciente de ferviente amor, como resplandeciente de entusiasmo. Ese es el tipo del ser más alto de la criatura que está más cerca de Dios. Sin embargo, la religión fría es una contradicción en los términos, ¡ay! es una realidad en los profesores.

Yo. LAS ALAS DE LA REVERENCIA. cubrió su rostro, o ellos cubrieron sus rostros, para que no vieran. Así como un hombre sacado repentinamente a la luz del sol, especialmente si sale de una cámara oscura, por una acción instintiva se cubre los ojos con la mano, así estas criaturas ardientes, confrontadas con la luz aún más ferviente y ardiente de la naturaleza divina, doblan un par. de sus grandes alas blancas sobre sus rostros resplandecientes, incluso mientras claman: «¡Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso!» ¿Y no nos enseña eso la incapacidad de la más alta criatura, con la visión más pura, para mirar sin deslumbrarse la luz resplandeciente de Dios? Yo, por mi parte, no creo que ninguna extensión concebible de las facultades de las criaturas, o ninguna santificación concebible de las naturalezas de las criaturas, pueda hacer que la criatura pueda mirar a Dios. “Seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”. Pero, ¿quién es el “Él”? Jesucristo. Y, en mi creencia, Jesucristo será, por toda la eternidad, el medio para manifestar a Dios. “Ningún hombre ha visto a Dios jamás”, ni puede verlo. Pero mi texto también nos sugiere, por contraste, la posibilidad de que criaturas mucho más débiles de vista y más pecaminosas que estos serafines simbólicos lleguen a una Presencia en la que Dios se les manifestará; y no tendrán necesidad de velo puesto por ellos mismos sobre sus ojos. Dios se ha velado a sí mismo, para que “nosotros, a cara descubierta, contemplando su gloria, seamos transformados en la misma imagen”. Así que el serafín, con sus alas blancas plegadas ante sus ojos, puede presentarse a la vez como un paralelo y un contraste con lo que el cristiano puede esperar. Podemos ver a Jesús, sin incapacidad excepto la que puede ser barrida por Su gracia y nuestra voluntad. No hay necesidad de que atraigas nada entre tus ojos felices y el Rostro en el que “contemplamos la gloria como del Unigénito del Padre”. Todo el templado que necesitaba el brillo Divino ha sido hecho por Aquel que vela Su gloria con el velo de la carne de Cristo, y así elimina la necesidad de cualquier velo que podamos correr. Pero, más allá de eso, hay otra consideración que me gustaría sugerir, como nos enseña el uso de este primer par de las seis alas, y es la absoluta necesidad de la más mínima reverencia en nuestra adoración a Dios. Es extraño, pero me temo que es cierto que el peligro cristiano es perder el sentido de la majestad y el esplendor y la separación de Dios de sus criaturas. ¿Qué significa ese alto coro que brota de esos labios inmortales: “¡Santo, santo, santo!” pero la declaración de que Dios está muy por encima y separado de todas las limitaciones e imperfecciones de las criaturas? Tenemos necesidad de tener cuidado de no perder nuestra reverencia en nuestra confianza, y que no nos separemos con temor piadoso en nuestro amor filial.

II. LAS ALAS DE LA HUMILDAD. “Con dos se cubrió los pies”. Las partes menos bellas e inferiores de esa corporeidad ígnea fueron veladas para que no fueran vistas por los Ojos que todo lo ven. Las alas no formaban una pantalla que escondiera los pies del serafín del ojo de Dios, sino que era la instintiva y humilde sensación de indignidad lo que las doblaba sobre los pies, aunque también ardían como un horno. Cuanto más nos acerquemos a Dios, más conscientes seremos de nuestras limitaciones e indignidad. Y es porque esa visión del Señor sentado en “Su trono, alto y sublime”, con la emocionante sensación de Su gloria llenando el santo templo del universo, no arde ante nosotros que podemos presumir de tener algo que valga la pena. emplumándonos. Una vez levante la cortina, una vez que mi amor se inunde con la vista de Dios, y se vaya todo mi engreimiento y toda mi supuesta superioridad sobre los demás. Pongan a Dios en sus vidas, y verán que los pies necesitan ser lavados, y clamarán, “¡Señor! ¡no sólo mis pies, sino mis manos y mi cabeza!”

III. LAS ALAS PARA EL SERVICIO. «Con dos voló». Ese es el emblema del movimiento gozoso, boyante, fácil y sin trabas. Es fuerte y tristemente contrario a las arduas limitaciones de nosotros, criaturas pesadas que no tenemos alas, pero que podemos, en el mejor de los casos, correr a Su servicio, y a menudo nos resulta difícil caminar con paciencia en el camino que se nos presenta. Pero servicio con alas, o servicio con pies cojos, no importa. Cualquiera que, contemplando a Dios, haya encontrado la necesidad de ocultar su rostro de esa Luz, incluso mientras llega a la Luz, y de velar sus pies del Ojo que todo lo ve, también sentirá impulsos para ir adelante en Su servicio. Porque la perfección de la adoración no es la conciencia de mi propia insuficiencia, ni el reconocimiento humilde de Su gloria, ni la gran voz de alabanza que estremeció de esos labios inmortales, sino el hacer Su voluntad en la vida diaria. Algunas personas dicen que el servicio del hombre es el servicio de Dios. Sí, cuando es servicio del hombre, hecho por Dios, es así, y sólo entonces. Ahora, nosotros, como cristianos, tenemos un motivo mucho más elevado para el servicio que el que tenían los serafines. Hemos sido redimidos, y el espíritu del Salmo antiguo debe animar toda nuestra obediencia: “Oh Señor, en verdad soy tu siervo”. ¿Por qué? La siguiente cláusula te lo dice. “Has desatado mis ataduras”.

Los serafines no podían decir eso. Los serafines estaban alados para el servicio, incluso mientras estaban de pie sobre el trono y repicaban con atronadoras alabanzas que estremecían el templo. ¿No podemos discernir en eso un indicio de la bendita combinación de dos formas de adoración que estarán perfectamente unidas en el cielo, y que deberíamos tratar de armonizar incluso en la tierra? “Sus siervos le sirven y ven su rostro”. Es posible, incluso en la tierra, algún anticipo de la perfección de ese estado celestial en el que ningún culto de servicio interfiere con el culto de la contemplación. Los serafines cantaron «¡Santo, santo, santo!» pero ellos, y todas las huestes del cielo, aprenden un cántico nuevo de la experiencia de la tierra, y los hombres redimidos son los líderes del coro de la adoración perfecta y eterna de los cielos. Porque leemos que son los veinticuatro ancianos quienes comienzan el cántico y cantan al Cordero que los redimió con Su sangre, y que las criaturas vivientes y todas las huestes de los ángeles a ese cántico solo pueden decir: “¡Amén! ” (A. Maclaren, DD)

El uso de la facultad

¿No es extraño , que de esas partes de la figura de un ángel que parecen como si estuvieran hechas sólo para la acción, cuatro de cada seis se usan para un propósito completamente diferente? Es para enseñarnos que no todas las facultades que tenemos, y que podríamos pensar que nos han sido dadas para el servicio público y para la vida exterior, están realmente destinadas por Dios para ese uso. Nunca pienses que las grandes facultades están preparadas sólo para las grandes empresas, y que todas tus dotaciones deben gastarse en lo que está a la vista de todos. Recuerda que de seis alas un ángel usa solo dos para volar. (J. Vaughan, MA)

¿Por qué un ángel es tan humilde?

1. Un ángel es muy grande, y por eso se vuelve humilde.

2. Un ángel siempre está familiarizado con las grandes cosas de Dios.

3. Un ángel sabe y está seguro de que es amado.(J. Vaughan, MA)