Estudio Bíblico de Isaías 6:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 6,5-8

Entonces dije: ¡Ay de mí!–

La historia moral de un alma en ascenso; o, el camino de la depravación a la santidad

Mientras que la santidad es lo normal, la depravación es el estado real del hombre.

La restauración de su condición espiritual es su más profundo necesidad. ¿Cuál es el camino del alma desde las profundidades de la depravación hasta esas soleadas alturas de santidad donde los espíritus no caídos viven una vida exultante?

Yo. UNA VISIÓN DEL GRAN GOBERNANTE COMO EL MÁS SANTO DE LOS SERES. Tres hechos lo demuestran.

1. No puede haber excitación de las sensibilidades y facultades morales sin una visión de Dios. Muéstrame un alma que nunca haya tenido una visión interior de Dios, y muéstrame un alma cuyas fuerzas morales están en estado de crisálida.

2. Los medios que el gran Dios siempre ha empleado para restaurar a los hombres son visiones de Sí mismo. ¿Qué es la Biblia sino un registro de visiones y manifestaciones divinas para el hombre? ¿Qué es el Evangelio, “poder de Dios para salvación”, sino la manifestación del Eterno en Cristo? Aquí se le aparece al hombre en el “rostro de Jesucristo”.

3. La historia de todas las almas restauradas muestra que la mejora comienza en esta etapa.

II. UNA CONCIENCIA PROFUNDA DE NUESTRO ESTADO CAÍDO. “Entonces dije, ¡Ay de mí!” etc. La conciencia del profeta incluía cuatro cosas.

1. Un sentido profundo de su personalidad. «Estoy deshecho». Se siente señalado entre los millones.

2. Una sensación de ruina personal.

3. Un sentido de pecado personal.

4. Un sentido de pecado personal acentuado por el recuerdo de los pecados de sus prójimos. Mientras la conciencia está aletargada, los hombres a menudo hacen de la conducta pecaminosa de los demás una apología de la suya propia; pero cuando la conciencia despierta, tales sofismas se van.

III. UNA ELIMINACIÓN DEL APLASTANTE SENTIDO DE CULPA. “Entonces voló hacia mí uno de los serafines”, etc. Esto sugiere tres pensamientos.

1. Existen medios divinos para la eliminación del pecado.

2. Los medios son algo en relación con el sacrificio.

3. Los medios son empleados por un ministerio designado por Dios. Que ese serafín se erija como el emblema de un verdadero ministro, y veremos que su obra es tomar los elementos purificadores del altar y aplicarlos a los hombres. Tiene que tomar pensamientos ardientes, y los pensamientos ardientes deben venir de la Cruz.

IV. UN OÍDO SIEMPRE ABIERTO Y SENSIBLE A LA VOZ DE DIOS. “Oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” Tres pensamientos desarrollarán el significado general y práctico de estas palabras.

1. El gran Dios tiene profundos pensamientos sobre nuestra raza.

2. Así como el alma es limpiada de pecado, toma conciencia de estos pensamientos. Oirá la voz de Dios en cada sonido, y verá Su gloria en cada forma.

3. Esta conciencia de los pensamientos Divinos sobre la raza es una etapa necesaria en el progreso moral del alma.

V. FUERTE DISPOSICIÓN PARA HACER LO QUE LA VOLUNTAD SUPREMA EXIGE. «Aqui estoy; envíame.» Alcanzar este punto es estar en simpatía con los grandes y buenos en todas partes; esto es el cielo. Conclusión: ¿Estás tú en la primera etapa, oh alma mía? No te quedes ahí; una mera visión del Dios santo sólo te encenderá con remordimiento; seguir luchando ¿Estás tú en el segundo? No te quedes ahí; el infierno está en algún lugar en esa dirección; seguir luchando ¿Estás en el tercero? No te quedes ahí; la libertad del pecado no es sino excelencia negativa; seguir luchando ¿Estás en el cuarto? ¡Espíritu feliz! has escalado las montañas de la dificultad y la oscuridad. Tu jubileo ha comenzado. Estás en compañía consciente y concierto con el Infinito. Todavía no te quedes allí; seguir luchando Ascender al último; y desde esa altura suprema, con el vasto y resplandeciente universo a tu alrededor, mira siempre, en actitud de espera, a tu Hacedor, y di: “Aquí estoy; envíame.» (Homilía.)

La visión del Rey

El curso de cada hombre está moldeado por la opinión que se forma del Gobernante Supremo. Si un hombre no tiene tal punto de vista, no tiene principios, y está viviendo en la anarquía o en la esclavitud de alguna otra mente. Hay horas en toda vida seria, y especialmente en toda vida poderosa, en que nuevas verdades o nuevos puntos de vista de viejas verdades irrumpen en el ojo del alma, cambian todos los aspectos del ser y dan un impulso que nunca pierde su fuerza. La hora de perspicacia que le llegó a Jacob en Betel y luego en Penuel le llegó ahora a Isaías en el templo.

Yo. LA VISIÓN DE LAS REGLAS SUPREMAS. Isaías pasó ahora por una gran excitación espiritual, como la que marca las horas de la conversión, el principal punto de inflexión en la carrera de las grandes almas. La idea principal se describe con estas palabras: “Mis ojos han visto al Rey”. Un nuevo poder real había surgido dentro de su vida. Ahora, en su primer estado natural, no iluminado, no regenerado, un hombre no ve ninguna autoridad suprema que tenga derecho a gobernar su ser interior y exterior. Pero cuando la luz de Dios amanece sobre su alma, entonces el hombre se vuelve consciente de una voluntad personal que pretende gobernar su vida, y de una mente personal que conoce su asiento y su levantamiento, y comprende sus pensamientos a distancia. En esta visión de la Divinidad Triuna, Isaías vio la vida Divina ahora más plena y claramente que nunca antes. En palabras nos pinta las impresiones hechas por ella en su alma. Hasta entonces, Dios había sido para él una vaga idea flotante, muy lejos en las nubes, como un monarca distante que no ejerciera influencia constante sobre la existencia; pero ahora reconoce que la vida Divina está en todas partes; que todas las cosas están unidas a Dios; que todos los deberes, todas las energías y las escenas de la existencia son, por así decirlo, partes del séquito real, ancho como el mundo, que llena el vasto suelo del templo del ser. Este cambio en las ideas espirituales de Isaías parece haber sido muy similar al cambio que se produjo en los discípulos por el poder de la resurrección, la visión de la ascensión y la inspiración de Pentecostés. Antes habían reconocido a Jesús como su Maestro, pero sus ideas de Su autoridad divina eran vagas e inciertas. Pero cuando se levantó de la tumba y ascendió a reinos fuera de la vista, cuando envió la luz y el calor de su Espíritu a sus corazones y mentes, entonces lo reconocieron con la vista del alma como el Rey; entonces se dieron cuenta de que todo poder le era dado en el cielo y en la tierra, que la altura y la profundidad, que la vida y la muerte, que la enfermedad y la salud, que la cruz del sufrimiento y la corona de la soberanía, que el curso terrenal y la la tumba silenciosa, el hogar temporal y el más allá, todos estaban sujetos a la soberanía de Su divino cetro humano. Similar a eso es el cambio forjado en cada alma humana cuando la religión viene en lugar de una teoría brumosa, nublada y especulativa, como un poder vivo para gobernar nuestro ser diario. Esta revelación de Jesús como Rey continúa para siempre a través de los siglos.

II. LOS EFECTOS DE ESTA VISIÓN SOBRE EL ALMA.

1. Produce un sentido humillante de pecado personal. ¿Por qué la visión del Rey creó este sentimiento de culpa y miseria? En el Rey está la ley de nuestra vida; es sólo cuando vemos la vida del Rey que sabemos lo que debe ser nuestra propia vida. Así es para siempre. Donde no hay una visión de excelencia no puede haber punzadas de autorreproche. El artista del pueblo, que nunca ha visto obras mejores que las suyas, está satisfecho de sí mismo en su ignorancia; pero el hombre que ha visto las obras maestras del genio soberano, reconoce en la luz su propia nada en presencia de un ideal inalcanzable, entronizado y elevado: grita, abatido: “¡Ay de mí! No soy nada, tengo todo por aprender.” Así es en el mundo moral. Cuando la visión de una vida pura irrumpe en los ojos de los impuros, crea un amargo reproche propio y, al principio, una impaciencia rebelde.

2. Aviva el sentido de pecado social. No podemos separar nuestra vida personal de nuestra vida social; por lo tanto, en el momento en que comenzamos a desear una vida personal más noble, deseamos también crear a nuestro alrededor un estado social más noble. Así que Isaías, cuando vio al Rey, miró con agonía la depravación de la sociedad de la que era miembro, y exclamó: “¡Ay de mí! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos.” ¿Y cuáles fueron los pecados que contaminaron los labios de Israel en aquellos días? Tenemos una descripción de ellos en los cinco capítulos anteriores. La fuente de toda inmundicia, siempre la misma, es la obstinación de nuestra naturaleza inferior, que se rebela contra el Rey cuya ley superior es ese amor que constriñe al hombre a sacrificar sus instintos más bajos por la gloria divina y el bien social. El pecado no es peculiar de ninguna época. Nuestra nación tiene su gran mal social. Hay, a veces, entre nosotros, hombres que profanan sus labios con el fraude comercial, pero aún así el lema del comerciante británico es «integridad», y «minuciosidad» es el alarde del trabajador británico. Pero hay una fuente de inmundicia que vierte un torrente venenoso para profanar los labios de la nación. La maldición de la bebida fuerte es un pozo rebosante de vergüenza, de pecado, de vicio, de aflicción. Sentimos dolor por el mal social en proporción exacta a la claridad con la que hemos visto al Rey, en otras palabras, a la fuerza de nuestras convicciones religiosas y la sinceridad de nuestras emociones religiosas. Si tenemos una visión baja del destino humano, no sentimos mucho dolor cuando la existencia que nos rodea no tiene fines elevados aquí, ni grandes esperanzas en el más allá; entonces podremos soportar mirar con serenidad las masas de miseria humana. Pero si hemos visto al Rey; si, a la luz de Su rostro, hemos aprendido lo que ha de ser la vida, y lo que por Su gracia real Él hará que sea, entonces nunca podremos mirar estos males sociales sin sentir nuestra propia parte de responsabilidad, sin sentir un amargo y saludable autorreproche y clamar: “¡Ay de mí! porque yo habito en medio de un pueblo de labios inmundos.”

3. Aporta sobre la vida un poder purificador. El altar es un lugar de sacrificio; el sacrificio es una expresión de amor, y el amor es una característica principal en el semblante del Rey, y por lo tanto, el poder que nos redime a la semejanza del Rey es el Espíritu que ejerce sobre nosotros la influencia ardiente del amor desde el altar . El altar es la Cruz del Calvario, en la que el Hijo del Hombre se entregó por el bien de muchos. El amor es la fuente de todo bien personal y de todo bien social.

4. Da a la vida una misión ardiente. (HT Edwards, MA)

La visión de Isaías

Había un velo delante el Lugar Santísimo, de modo que el profeta, que evidentemente se suponía que estaba en el santuario exterior, normalmente no podía haber visto el trono del Señor; pero aquí se supone que el velo es quitado—una circunstancia en sí misma emblemática; porque la visión se relacionaba con el futuro reino de Cristo, cuando el velo de separación fuera quitado, y todas las distinciones destruidas entre gentiles y judíos.

Yo. LA CONDUCTA DE ISAÍAS.

1. Observad cómo se da testimonio conmovedor de la corrupción y enajenación de nuestra naturaleza por el hecho de que una manifestación de la gloria divina no pudiera producir en él más que espanto y confusión.

2. La razón que da Isaías para estar profundamente confundido al contemplar las glorias de Cristo. Al especificar sus “labios” y los “labios” del pueblo como inmundos, y así recordar los pecados de la lengua en lugar de cualquier otra ofensa, el profeta parece tener en mente el oficio al que había sido designado, y las dificultades que acompañaron su fiel cumplimiento.

II. LA ACCIÓN EMBLEMÁTICA de la que fue objeto el profeta, y LAS PALABRAS DE CONSUELO con las que se dirigió a él. Era coherente con el curso general de los tratos divinos que la confesión del profeta fuera seguida por la seguridad del perdón del Todopoderoso. Y fue, además, una especie de anticipación de los privilegios pertenecientes a los creyentes en Cristo, que uno de los serafines se empleara para transmitir a Isaías una seguridad de perdón. Naturalmente, no había ninguna virtud en el carbón: toda la virtud debe haber sido derivada de algún fuego o algún holocausto con el que el carbón tuviera una relación típica. Y nadie que viva en tiempos cristianos y sea bendecido con privilegios cristianos puede dudar por un momento de lo que fue esta relación típica. Y si esto fuera una visión de Cristo en su gloria, en lugar de Cristo en su humillación, una visión más adecuada para instruir a Isaías en cuanto a la exaltación del Mediador, que para mostrarle que Él podría ser una propiciación por los pecados, sin embargo, obsérvese que el escenario de la visión estaba colocado en el templo, cuyo mobiliario y cada uno de sus ritos eran emblemáticos de la fianza y ofrenda de Cristo. El fuego aún ardía en el altar, aunque el Señor estaba en Su trono, revestido de esa gloria que se obtendría extinguiendo las llamas del sacrificio, extinguiéndolas por la sola oblación de Sí mismo; y por lo tanto podría decirse con justicia que el templo, así iluminado y así atestado de formas brillantes, presentó al profeta una completa parábola de redención. Del altar del holocausto cuyo fuego no se apagó, aunque resplandores celestiales inundaron el santuario, supiera, que la Divinidad de la Persona del Mediador no rescataría a la humanidad de las llamas de la ira de Dios contra el pecado; desde el trono, con toda la magnificencia correspondiente, se le instruyera que cuando la obra del sufrimiento estuviera completa, se le diera al Salvador «un nombre sobre todo nombre», y que se sentara en los lugares celestiales, el » Encárgate de todas las cosas a la Iglesia”. Pero entonces es como “un carbón encendido” que Cristo actúa. Debía bautizar “con el Espíritu Santo y con fuego”. (H. Melvill, BD)

La visión de Isaías

Había dos propósitos que podrían ser servido por esta magnífica visión: difícilmente podría dejar de ser provechosa tanto para el profeta a quien fue dada originalmente, como para el pueblo a quien seguramente se la revelaría.

Yo. Tenemos, quizás, la ilustración más conmovedora posible de la DEPRAVACIÓN HUMANA.

II. EL SENTIDO DE DEFICIENCIA EN EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER.

III. LA CONFORTADORA SEGURIDAD DEL PERDÓN.

IV. ESTE TRABAJO FUE REALIZADO POR AGENCIA PERSONAL. Vino uno de los que estaban en llamas y con las tenazas tomó el carbón encendido del altar y tocó con él los labios del profeta delincuente. Y una inferencia justa de esto nos llevará a la gran doctrina y privilegio del Nuevo Testamento del testimonio directo del Espíritu Santo de Dios a la adopción del creyente, no de la familia Divina. (WM Punshon, LL. D.)

El pecado y su cura

“Entonces dije: ¡Ay de mí! etc. Siempre es así cuando Dios se acerca al hombre. Cuando Moisés vio aquella zarza en el desierto, que ardía y no se consumía, se quitó los zapatos de los pies y se cubrió el rostro, porque está escrito: “Tuvo miedo de mirar a Dios”. En el Sinaí el pueblo se estremeció y dijo: “No hable Dios con nosotros para que no muramos”. Y cuando esa gloriosa visión del Cristo viviente se le apareció al apóstol en Patmos, él dice: “Caí a sus pies como muerto”. Las revelaciones del invisible, del eterno, del innombrable Jehová han llenado a los hombres siempre de alarma y de temor. Y cuando los santos de Dios, hombres de vidas puras e irreprochables, han ido al cielo, se ha dicho de muchos de ellos: “Murieron bajo una nube”. La sensación de que la eternidad se acerca los ha llenado incluso a ellos de aprensión. ¿Es que lo invisible, lo misterioso, debe ser siempre para criaturas como nosotros, la fuente del terror? como sucedió con aquellos discípulos en el Monte de la Transfiguración, de quienes la revelación registra: “Tuvieron miedo al entrar en la nube”. No es nada que digas que nuestros temores son vanos e insensatos dadas las circunstancias, que las bendiciones disfrazadas que vienen de esta manera han llenado a los hombres de terror, que Jesucristo mismo se acerca a sus discípulos sacudidos por la tempestad en el mar de Galilea, y atrayendo cerca de bendecirlos, se acercó de esta manera y los alarmó de esta manera: el miedo está ahí, y el problema es que esta esclavitud del miedo está sobre algunos hombres durante toda su vida, y que no la dejamos atrás ni siquiera en el momentos más exaltados que llegan a los santos de Dios. Los hombres pueden tener sus teorías que explican o contradicen el hecho; sin embargo, es cierto. La experiencia de Isaías resume lo más noble y mejor de la vida humana.

Yo. En primer lugar, fue EL SENTIDO DEL PECADO, lo que movió a Isaías en esa hora y de esta manera; pecado en sí mismo, pecado en los demás, pecado en el mundo que lo rodea, pecado que el sentido de la cercanía de la presencia de Dios hizo más vívido y real para él, así como la luz revela las tinieblas y las cosas de las tinieblas a los hombres que están sumergidos en él, hombres que de otro modo no habrían tenido ni habrían tenido un pensamiento al respecto. Viva lejos de Dios, y el pecado no es nada, yace ligero como una telaraña sobre la conciencia; acérquense a Dios, y el pecado comienza a ser un problema, una perplejidad, una carga para el hombre.

II. En la manera Divina de tratar con los hombres hay UNA PROVISIÓN HECHA PARA QUITAR ESTE MIEDO Y PURGAR ESTA INIQUIDAD. No es tanto el método lo que se ilustra aquí como el hecho mismo. Sentido de pecado e indignidad debe haber en ese hombre que se acerca a Dios. Pero no tiene por qué ser una sensación permanente como de terror. Llega un día, o debería llegar un día, cuando Dios dice: “Tu iniquidad es quitada, y tu pecado limpio”. El sentido de la remisión del pecado es tan real como el sentido del pecado mismo. (W. Baxendale.)

El Santo el Purificador

I. QUÉ HAY EN LA VISIÓN DE DIOS QUE NECESITA UN HOMBRE, Y ESPECIALMENTE UN HOMBRE RELIGIOSO, CON TAN ABRUMADOR DE TERROR.

1. Sin duda se sugieren ciertos contrastes muy impresionantes entre Dios y el hombre cuando la Divina Majestad entra en estrecho contacto con su frágil y débil criatura; pero éstos no son, en todo caso, todos ellos, de tal naturaleza que causen alarma.

(1) Existe el contraste entre la grandeza de Dios y la pequeñez e insignificancia del hombre. Esto es, de hecho, humillante, y debería llevarnos a abandonar todos los tontos sentimientos de autoimportancia y autosuficiencia; pero no necesita inducir terror y alarma abrumadores. Lejos de esto, ¿no hay algo en nuestra naturaleza que parece deleitarse en la contemplación de la grandeza? ¿No vamos en busca de la grandeza?

(2) O, de nuevo, está el contraste entre la debilidad del hombre y la omnipotencia de Dios. Sin embargo, aquí, nuevamente, podemos notar que en la mera revelación y exhibición de poder, como de grandeza, no hay nada necesariamente alarmante. Todo lo que necesitamos saber es que el poder es amigable o, al menos, no realmente hostil.

(3) O, una vez más, hay algo muy humillante en el contraste entre la eterna e inefable sabiduría de Dios y la ignorancia y ceguera del hombre. Sin embargo, no hay nada alarmante en la sabiduría superior; es más, hay algo necesariamente atractivo en ello.

2. Entonces, ¿cuál fue el pensamiento que quebró al profeta, y cuál fue el contraste entre Dios y él mismo que lo impresionó tan poderosa y dolorosamente? Como respuesta no tenemos más que escuchar ese canto del serafín adorador que sonaba en su oído en el momento en que se apoderó de esta incontrolable agonía de terror. Cuando los escuchó gritar: «¡Santo, santo, santo!» se le vino a la mente el pensamiento de su propia ineptitud para estar ante Aquel a quien las inteligencias de la gloria daban tal testimonio. Y es a esto a lo que Dios nos lleva cuando nos sometemos a la influencia convincente del Espíritu Santo. Llega a la vida de la mayoría de los hombres que se entregan a Dios -no es igualmente marcado en todos- un momento de ruptura total; un momento en que todo nuestro respeto por nosotros mismos parece ser humillado y nuestra confianza en nosotros mismos desvanecerse; un momento en que el sentido del pecado parece realmente una carga intolerable, que aplasta bajo su peso la conciencia tambaleante, y sugiere las más sombrías anticipaciones de juicio, el presagio de la desesperación. Algunos son conducidos a Dios a través de Cristo en días muy tempranos, y no recuerdan tal experiencia, incluso si alguna vez les ocurrió; aunque mi observación personal me lleva a concluir que a menudo ocurre, incluso con niños muy pequeños. Tal experiencia sin duda ocurriría en muchos más casos, si no fuera por nuestros exitosos esfuerzos de evasión. Nos esforzamos por alejarnos de la realidad, y refugiarnos en lo superficial y convencional; nos halagamos en el profundo estupor de la autocomplacencia con el grito: “¡Paz, paz!” cuando no hay paz. “Él nos habla como si fuéramos una manada de pecadores”, dijo indignado el mayordomo de una iglesia en la que una vez dirigí una misión y, sin embargo, ¡ese hombre probablemente se había sumado a repetir la letanía esa misma mañana!

II. Pero volvamos a mirar a este hombre tembloroso mientras yace allí en su terror y angustia. ¿QUÉ SERÁ DE UNO QUE ES, POR SU PROPIA CONFESIÓN, CULPABLE Y CONDENADO EN PRESENCIA DE SU JUEZ?

1. En el momento mismo en que el hombre se sintió deshecho, en el momento en que el contraste entre la deslumbrante pureza y la terrible santidad de Dios y su propia impureza y pecado se había apoderado de su conciencia moral, y no podía pensar ni hablar de nada. de lo contrario, entonces voló uno de los serafines, a toda velocidad en una misión agradable, para traer las provisiones de la misericordia divina para que se aplicaran a esta alma temblorosa. “La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.” Sin duda, la frase representa un rasgo de la providencia de Dios que, en todo caso, se ilustra con frecuencia en los incidentes de nuestra vida natural. Pero creo que podemos decir que las palabras representan una ley del mundo espiritual, un gran principio del cual Dios rara vez, si alguna vez, se aparta en Su trato con las almas humanas. ¡Cuán a menudo, cuando los hombres piensan que están esperando a Dios, y se preguntan por qué Él no interviene en su favor, Él espera que lleguen al final de sus propios recursos, para que Él pueda encontrar Su oportunidad!

2. Notemos, también, cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están igualmente preocupados por la provisión de este divino consuelo. Es a instancias del Padre eterno, en respuesta a la voz del terror desconcertado de Su hijo, que el gran serafín se apresura en su misión. Dios amó tanto al mundo que envió a Su Hijo, y Dios ama tanto aún, que Él siempre está enviando, enviando nuevas influencias de gracia, nuevos mensajes de misericordia, nuevos destellos de luz espiritual. Pero además, observe cómo la misión de misericordia se lleva a cabo a través de los medios divinamente designados. Allí se encuentra el altar de los sacrificios donde se habían ofrecido los sacrificios expiatorios ese día. La limpieza debe alcanzar al culpable en la forma señalada por Dios. Y así como tenemos el amor del Padre y el sacrificio del Hijo, presentados aquí como las condiciones por parte de Dios para la limpieza del pecador, también tenemos una presentación simbólica de la obra del Espíritu Santo. El espíritu de arder, el “fuego purificador”, que es el único que puede limpiar el corazón y consumir la escoria y la inmundicia de nuestro pecado, respirando salud e infundiendo pureza, se acerca a nosotros a través de la obra sacrificial de Cristo. Y así la noche del dolor y de la autodesesperación se funde en la bendita aurora del perdón.

3. Mientras contemplamos esta maravillosa escena de transformación, es bueno detenerse en el hecho de que estos efectos fueron producidos, no solo por el perdón, sino por el conocimiento del perdón.

4. Y, sobre todo, ¿no fue la expresión de perdón al corazón del pecador despierto lo que lo atrajo hacia el corazón de su Dios y lo condujo en amor agradecido a presentarse a Dios para el servicio? (W. HayAitken, MA)

Los tres “entonces” de la visión del templo de Isaías

El profeta comenzó su narración con una nota de tiempo, y hace sonar su campana de tiempo una y otra vez, golpeando «entonces, entonces, entonces».

Yo. El primer “ENTONCES” ocurre así: El profeta fue inducido a sentir su propia impureza, y la impureza de aquellos entre quienes habitaba. ¿Cuando fue eso? Porque es importante para nosotros sentir la misma convicción, y podemos hacerlo por los mismos medios. ¿Fue cuando había estado mirando dentro de su propio corazón, y viendo su terrible engaño, y las negras corrientes de transgresión real que brotaban de esa fuente interior de depravación? Ciertamente podría haber dicho «¡Ay de mí!» si hubiera estado mirando allí; pero no lo estaba haciendo en esta ocasión. ¿Había estado considerando la ley de Dios, había observado cuán sumamente amplia es, cómo toca los pensamientos y las intenciones del corazón, y nos condena porque no cumplimos con sus demandas de perfecta obediencia? Seguramente si hubiera estado examinando esa ley pura y santa, bien podría haberse lamentado de su culpa, porque por la ley es el conocimiento del pecado. ¿O había estado hojeando las páginas de su memoria y notando sus propios defectos y los pecados de sus compañeros? ¿Había notado sus propios fracasos en la oración, en el servicio o en la paciencia? ¿Se había observado a sí mismo en privado y en público, y el registro del pasado le trajo una conciencia de pecado? Si es así, bien podría haberse lamentado ante el Señor y exclamado: “¡Ay de mí! porque estoy perdido.” Incluso podría decir, si hubiera estado realizando un autoexamen durante un solo día de su vida, y ese día hubiera sido el día de reposo, y hubiera estado actuando como predicador, o hubiera estado sentado bajo el ministerio más conmovedor, y si hubiera estado en las fiestas santas del Señor, podría haber encontrado motivo para la confesión. Pero ninguna de estas cosas se menciona aquí como la ocasión para este grito de humildad. Fue “entonces”, cuando vio al Señor. Si nunca habéis visto a Dios, no os habéis visto a vosotros mismos; nunca sabrás cuán negro eres hasta que hayas visto cuán brillante es Él; y así como nunca conocerás todo Su brillo, así nunca conocerás toda tu propia negrura. Aprended, sin embargo, esta lección, que apartar el rostro de Dios para arrepentiros es un gran error; es una visión de Dios en Cristo Jesús que engendrará humillación y humilde confesión de pecado. Ahora, ¿te escuché decir: “Soy un hombre que vive muy cerca de Dios”, etc.? Ningún hombre que haya venido de Dios nunca habla en tono de autocomplacencia. ¿Qué dijo Job? (Ver Job 42:5-6.) Esta fue la experiencia de un perfecto y un hombre recto

II. Ves al hombre temblando; en sí mismo impuro y consciente de ello, y rodeado de un pueblo tan impuro como él mismo, y es mientras permanece en esa condición que nos encontramos con nuestro segundo “ENTONCES”. “Entonces voló uno de los serafines”, etc.

III. Permítanme ahora hablar del tercer “ENTONCES”. “Entonces dije, Heme aquí; envíame.» Sabiendo que ahora estamos limpios a los ojos de Dios, a través de ese altar que santifica todo lo que toca, se nos quitarán todos nuestros temores, y luego con amor agradecido estallaremos en el grito de entrega total y consagración completa. (CH Spurgeon.)

Lo esencial de la adoración verdadera

Estos versículos nos enseñan la esenciales de la verdadera adoración y de un acercamiento aceptable a Dios. Y parecen indicar estos elementos esenciales como triples, involucrando–

I. UN SENTIDO DE MISERIA PERSONAL. Para adorar verdaderamente, debe haber un sentido de nuestra propia insignificancia y necesidad. El sentimiento de miseria es inducido primero por la contemplación de la santidad y majestad de Dios. Es aliviado por la condescendencia y misericordia del Rey. “La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se abrazan”; y en ese abrazo el hombre que está deshecho es doblado, e invitado a presentar su ofrenda.

II. UN SENTIDO DE PERDÓN. “Nuestro Dios es un fuego consumidor”, y nuestra primera contemplación de Él, por lo tanto, es una que nos horroriza y nos supera. Pero un poco más de postración ante el Santo muestra que el fuego es un fuego purgante, no para consumir al hombre, sino sólo para borrar de sus labios la inmundicia confesada. Con la unción del fuego sagrado en el labio llega la nueva vida al corazón, y ahora el mortal puede mezclar sus alabanzas con los mismos serafines.

III. Pero la adoración no está completa sin SERVICIO. A la adscripción del corazón y de los labios hay que añadir la prontitud y la obediencia de la vida. Había servicio para los serafines: volar con las brasas. Y hay un servicio para el vidente: volar con el mensaje vivo. «Aqui estoy; envíame.»

Aquí está la prontitud de la obediencia. No hay ninguna pregunta curiosa sobre la naturaleza del servicio. El hombre se vuelve tan alado como el serafín. (A. Mursell.)

La purificación de Isaías

YO. En el texto tenemos RECONOCIMIENTO DE LA INMUNDICIA PERSONAL.

II. Observen, EL MÉTODO DE DIOS PARA DESCUBRIR ESTA CONDICIÓN A SU PUEBLO.

1. Una visión de sí mismo.

2. El profeta descubrió su corrupción por una manifestación particular. “Labios inmundos”. Los labios son indicativos de carácter; revelan el estado del corazón.

III. EL PROFETA SE LLENÓ DE GRAN ANGUSTIA cuando descubrió que había corrupción dentro de él.

IV. El texto revela LA VOLUNTAD Y LA CAPACIDAD DE DIOS PARA SALVAR A SU PUEBLO DE TODO PECADO.

V. El texto señala LA NATURALEZA DEFINITIVA DE ESTA SALVACIÓN PLENA.

1. Hasta la fecha. “El año en que murió el rey Uzías.”

2. En cuanto al lugar. El santuario. Se ha dicho que de todos los lugares del mundo hay dos que un hombre nunca olvida: el lugar donde se convirtió y el lugar donde obtuvo a su esposa. Un capitán de barco dice: “Un día estaba cruzando el Canal de la Mancha, al mando de un barco de pasajeros, cuando una persona corrió hacia mí y me dijo: ‘¡Capitán, vaya, eso es Jersey! Jersey’, dije, ‘lo sé muy bien, porque lo he visto cientos de veces’; pero el orador no se desanimó con mi respuesta y, con mayor énfasis, repitió: ‘Pero, señor, – ¡Capitán, eso es Jersey!’ Le respondí: ‘Bueno, mi buena mujer, ¿qué hay de eso?’ ‘¡Pues!’, dijo ella, ‘¡Yo nací para Dios allí!’”

3. En cuanto a los resultados. Disposición y aptitud para el servicio. (H. Woodcock.)

Las vistas de la gloria de Cristo que producen humillación y penitencia

Yo. REPRESENTAN LA GLORIA QUE TODO VERDADERO SANTO CONTEMPLA EN JESUCRISTO.

1. Los santos contemplan al Hijo de Dios emprendiendo, y en la plenitud del tiempo cumpliendo, la obra de nuestra redención.

2. Contemplan al exaltado Redentor, llamando y suplicando a los pecadores que acepten los beneficios de su compra como don gratuito de Dios.

3. Contemplan al gran Redentor estableciendo ese reino que nunca será destruido; tomando posesión de aquellos por Su Espíritu, a quienes Él ha comprado con Su sangre; y adornándolos y hermoseándolos con Su propia imagen.

4. Contemplan, con terrible reverencia, la majestad de Cristo, cuando aquellos que han oído el Evangelio, pero no han recibido la verdad en el amor por él, están entregados a la ceguera judicial y dureza de corazón.

II. EXPLICA LA MANERA PECULIAR EN QUE LOS VERDADEROS SANTOS CONTEMPLAN LAS GLORIAS DEL “REY, EL SEÑOR DE LOS EJÉRCITOS”.

1. Los santos, teniendo el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, contemplan la gloria y la excelencia, y gustan una dulzura en las cosas divinas, que otros hombres no pueden ni perciben.

2. Solo los santos están espiritualmente convencidos de la realidad y certeza de las grandes doctrinas del Evangelio.

III. CONSIDERA LA TENDENCIA DE TALES PERSPECTIVAS DE LA GLORIA DE CRISTO, Y DEL PROYECTO DE SALVACIÓN A TRAVÉS DE ÉL, PARA PROMOVER LOS VARIOS EJERCICIOS DE PENITENCIA Y AUTODEGRADACIÓN.

1. Tales puntos de vista del gran Redentor producirán una reflexión profunda y seria acerca de la salvación.

2. Excitarán a quienes los reciban a un examen estricto y minucioso de sus corazones y de sus vidas.

3. Producirán pensamientos bajos y degradantes de nosotros mismos.

4. Promoverán en la mente de un santo un dolor piadoso y una santa indignación a causa de sus pecados personales.

5. Ellos determinarán a quienes los reciban a volverse del pecado a Dios y, por Su gracia, a dedicarse por completo a Su servicio.

6. Tienen una influencia transformadora o santificadora.

7. Destetan los afectos de las cosas de abajo y los colocan en las cosas espirituales y Divinas. (J. Erskine, DD)

Responsabilidad personal del hombre como poseedor del habla

Como las monedas que a diario pasamos por nuestras manos sin leer la inscripción ni probar el metal, usamos el lenguaje para nuestras necesidades momentáneas sin pensar de dónde nos vino, ni cuál es su valor. Pero las palabras son un gran regalo de Dios, así que hombre, el lenguaje es nuestra herencia de las edades pasadas; se enriquece a medida que pasan las generaciones a partir de la acumulación de su pensamiento. Descendiendo a nosotros, nos educa. Pero si el lenguaje hace tanto para moldearnos, es para nosotros un instrumento de maravilloso poder para moldear otras mentes. La obra de Dios, o de lo contrario la obra de Satanás, siempre se está haciendo.

1. Si tuviéramos que decidir cuál fue la falta más común de la lengua entre nosotros, casi todos deberíamos responder que fue la burla del pecado. Podemos aludir a cualquier acto pecaminoso de tres maneras: podemos hablar de él como habla la Biblia, como un pecado contra el Dios Santo; o como hablan los hombres prudentes del mundo, como un error, un disparate y una falta de autocontrol y dignidad; o, como hablan los irreflexivos, como algo de lo que reírse y olvidarse, algo natural y admisible. Nuestro lenguaje es lo suficientemente abundante para cualquiera de estos. Uno de los mayores peligros para las almas es la impureza. ¿Qué diremos de aquel que en ese momento de prueba en que un alma está suspendida entre la vida y la ruina, interviene, sin más interés en el caso que el amor al mal, para desatar las ataduras que lo atan a la vida, y así ayudar a su caída? Si hay alguna retribución por el pecado, ¿no es este el pecado de invocarla? Dile que la modestia es débil y pueril, y que cierta medida de disipación conviene al carácter acabado de un hombre. Desconecta este pecado, en todo lo que dices acerca de él, de todo pensamiento de Dios; nunca hables de fornicación y adulterio; el lenguaje es rico en palabras que suavizan y disfrazan la culpa de este pecado. Muestre cuán común es el pecado. Echen sobre la naturaleza y sobre la juventud la culpa, si la hay, de pasiones demasiado fuertes para ser reprimidas. Así extinguiréis la última chispa de esa vergüenza que, fomentada en un hogar donde todo era puro y casto, ha sido sostenida hasta ahora hasta la extinción por las oraciones puras de una madre, por sus solícitos esfuerzos por mantenerse envuelta incluso cuando lejos, su querido en los brazos invisibles de su casto cariño. Tu tendrás exito. Más te vale que te cuelguen al cuello una piedra de molino y te hundas en lo profundo del mar, que cosechar maldito éxito contra uno de aquellos por quienes murió nuestro amado Señor.

2. Esto nos lleva a otro peligro de la lengua. Dos de las salvaguardias contra el pecado son el amor de Dios y el temor al juicio. Pero suponen una fe en que Dios verdaderamente es, y que Él verdaderamente es galardonador de los que le buscan diligentemente. Una teología de las suposiciones no tiene fuerza como salvaguarda. La fe puede ser fuerte o débil, pero no puede ser fe y no fe al mismo tiempo. A través de este estado de división y duda los hombres han tenido que pasar algunas veces, pero permanecer en él es la muerte. No es una fase de la religión, sino una suspensión de la misma. Aquel para quien ni Dios, ni Cristo, ni la conciencia, ni la vida venidera por realidad, no tiene nada en que sustentarse. Pero, ¿cómo se tratan estas preguntas, este estado de duda, en el habla corriente? La gente no tiene mala intención cuando bromea acerca de la última teoría nueva en la ciencia, sin embargo, cuando llegan a considerar cuál es la tendencia de la conversación en el círculo en el que viven, pueden tener que confesar que su tono tiende a fomentar la duda, y para hacerlos contornear con la oscuridad.

3. ¿No podría incluso nuestra conversación religiosa ser más fructífera de lo que es? Santiago, de cuya epístola podemos derivar un código completo de reglas para el gobierno de la lengua, dice: “Todo hombre sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.” Está hablando de cosas religiosas, de escuchar y hablar “la palabra de verdad”, mencionada en el versículo anterior. ¿Acaso la religión no sufre a menudo por nuestra defensa ardiente e impetuosa? Somos celosos de Dios, y eso, pensamos, lo excusa todo; y estamos listos con el apodo o la buena historia contra aquellos cuyas opiniones difieren de las nuestras, y nos separamos fácilmente de aquellos que no llegarán tan lejos como nosotros; y las líneas que separan a los partidos de la Iglesia se marcan cada día más profundamente Los grandes propósitos de Dios, en el crecimiento de Su reino, no ganarán nada con nuestro ruidoso calor. (Arzobispo Thomson.)

La formación de un profeta

Yo. SI VEMOS A DIOS VEREMOS NUESTRO PECADO.

II. Nótese la segunda etapa aquí, en la educación de un alma para el servicio: EL PECADO RECONOCIDO Y DEL QUE SE ARREPIENTE ES QUEMADO. Me daría cuenta de esta etapa del proceso–

1. Que Isaías supera singularmente todo el antiguo ritual en el que había sido educado y reconoce otro tipo de purificación que la que encarnaba. Había ido más allá del ritual a lo que significaba el ritual.

2. Pero mucho más importante que ese pensamiento es la condición humana que se requiere antes de que se pueda realizar esta limpieza. “Soy un hombre de labios inmundos”. «¡Estoy perdido!» Fue porque esa convicción y confesión brotó en la conciencia del profeta que el serafín voló en su camino con el fuego purificador en sus manos. Lo cual traducido es simplemente esto: la fe por sí sola no traerá limpieza. Debe acompañarlo lo que llamamos, en nuestra fraseología cristiana, arrepentimiento, que no es más que el reconocimiento de mi propio antagonismo con la santidad de Dios, y la resolución de dar la espalda a mi propio pasado.

3. Nuevamente, tenga en cuenta que aquí hemos establecido de manera más sorprendente la otra gran verdad, siendo las dos tan estrechamente sincrónicas como el relámpago y el repique; es decir, tan pronto como la conciencia del pecado y la aversión a él brotan en el corazón de un hombre, las alas del serafín se ponen en movimiento. Recuerden esa hermosa historia antigua en los libros históricos, de cómo el rey descarriado, traído a la cordura y al arrepentimiento por el apólogo de Natán, puso todos sus reconocimientos en estas palabras, “He pecado contra el Señor”; y cómo la confesión no había salido de sus labios, ni había muerto en su vibración en la atmósfera, antes de que el profeta, con autoridad divina, respondiera con igual brevedad y exhaustividad, y como si los dos dichos fueran fragmentos de una sola frase, “ Y el Señor ha hecho pasar la iniquidad de tu pecado.” Eso es todo. Simultáneas son las dos cosas.

4. Aún más, observe cómo la limpieza viene como un regalo Divino. El Señor es el que nos sana.

5. Pero, además, la purificación es por fuego. Por lo cual, como supongo, en el presente contexto, y en la etapa de conocimiento y experiencia religiosa de Isaías, debemos entender ese gran pensamiento de que Dios quema nuestros pecados; como pones un trozo de arcilla inmunda en el fuego, y la mancha se derrite de la superficie como una nube que se disipa, a medida que el calor encuentra su camino hacia la sustancia. “Él bautizará con el Espíritu Santo y con fuego”, un fuego que vivifica. Se le otorgará un nuevo impulso, y ese se convertirá en la vida de la vida del hombre pecador, y lo emancipará del poder de su propia oscuridad y maldad. Ahora, recordemos que tenemos la plenitud de todo lo que fue sombreado al profeta en esta visión, y que todos estos emblemas están reunidos, no con confusión, sino con abundancia y opulencia en Jesucristo mismo. ¿No es Él el serafín? ¿No es Él mismo el carbón ardiente? ¿No es Él el altar del que se toma? Todo lo que se necesita para limpiar lo más asqueroso radica en la gran obra de Cristo.

III. La tercera etapa aquí es: EL ESPÍRITU PURADO ESTÁ LISTO PARA EL SERVICIO. (A. Maclaren, DD)

El verdadero mensajero de Dios

Aunque las profecías de Isaías se encuentran entre las porciones más evangélicas del Antiguo Testamento, y aunque las leemos con verdadero deleite, sin embargo, la historia del profeta mismo, el escritor de este espléndido poema, se revela solo muy parcialmente. Es como un pájaro de verano que canta dulcemente en la rama de un árbol, pero se esconde de la vista. En este capítulo tenemos un relato, si no de su conversión, al menos de su llamado al oficio profético. Tuvo lugar en el año de la muerte de Uzías. Eso fue más que una fecha, o probablemente habría dicho el año en que Jotham comenzó a reinar. Encontramos aquí las cualidades esenciales de los verdaderos mensajeros de Dios.

Yo. UNA MIRADA A LA SANTIDAD DE DIOS. Vio al Señor “sentado en un trono alto y sublime”, y escuchó el canto del coro celestial: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. La palabra «santo» significa «separado». Israel era una nación santa, separada de todos los pueblos de la tierra, y Canaán era la tierra santa. Pero Dios mismo es el santo, el separado, que habita en una luz inaccesible. Dios es amor, pero es amor santo. Él es un Padre, infinitamente superior a cualquier padre terrenal en bondad y compasión; pero Él es un “Padre santo”. La santidad de Dios le fue revelada a Isaías de manera notable. Vio a Dios, no con sus ojos naturales, sino de tal manera que todo espíritu vivificado debe verlo. Vio a Dios; es decir, tenía un verdadero concepto de Su carácter. Había oído hablar de Él antes cuando asistía a las fiestas nacionales, pero nunca lo vio correctamente hasta que Uzías fue herido de lepra por su presunción. Cada profeta y cada mensajero tiene una cierta verdad que se ha hundido más profundamente en su alma que cualquier otra verdad, y no es extraño, por lo tanto, si entra en un pacto con esa verdad, por así decirlo, será fiel a ella. cueste lo que cueste; y, por otro lado, recibirá un gran consuelo de tal verdad, y encontrará refugio bajo sus ramas del calor del día o la furia de la tormenta. Todo obrero de Dios para tener éxito primero debe tener una visión de Dios. Esta debe ser la base de nuestro trabajo y la fuente de nuestro éxito. Para tener un edificio firme, la base debe ser sólida. Nunca hemos entendido la santidad, la justicia y la verdad a menos que hayamos visto a Dios. Nunca podremos tener una idea de ley excepto a la luz del Legislador. Grandes reformadores han sido grandes creyentes. Este es el lugar para hacer crecer un credo a la luz de la presencia de Dios y en la contemplación de Su suprema voluntad. Un credo corto de treinta y nueve letras quemado en nuestra alma por el fuego de la convicción es mejor que un credo largo de treinta y nueve artículos transmitidos a nuestra mente por el tradicionalismo. Un contacto personal con Dios dejará siempre su huella en el alma. Esto lo experimentaron Agustín, Anselmo, Calvino, Bunyan, Jonathan Edwards y otros hombres de valor en el mundo religioso. Una vez, cuando Christmas Evans estaba de viaje entre Dolgelly y Machynlleth, tuvo tal visión de la gloria de Dios que sintió que la montaña árida de Cader Idris se había convertido en un Lugar Santísimo. Luchó con Dios durante varias horas, orando por las Iglesias y los ministros de Gales por su nombre. No es de extrañar que regresara a Anglesey como un gigante renovado y que el resultado natural fuera un fuerte despertar religioso.

II. OTRA CALIFICACIÓN NECESARIA ES EL SENTIDO DE LA PECANCIA DEL HOMBRE. La visión de la santidad de Dios creó en la mente de Isaías un sentido de su propia indignidad. “Entonces dije yo: ¡Ay de mí, que soy hombre inmundo de labios!”. ¿Por qué dice labios inmundos? Porque fue llamado a hablar por Dios, y por lo tanto debe ser, ante todo, un hombre de labios limpios, y debe pronunciar palabras verdaderas. Él es solo una voz que expresa los pensamientos de Dios, y se requiere un canal limpio para que fluyan las aguas de las bendiciones de Dios. Parece estar ansioso por unirse al canto seráfico, pero ¿cómo podría hacerlo con sus labios impuros? Un sentido de la pecaminosidad del hombre seguirá naturalmente una visión verdadera de la santidad de Dios. Nadie que tenga una visión liviana del pecado, viéndolo sólo como una mera debilidad, el resultado de las circunstancias o el efecto del ambiente del hombre, puede lograr una liberación real.

III. OTRO REQUISITO NECESARIO ES LA FE EN LA POSIBILIDAD DE RENOVACIÓN DEL HOMBRE. Isaías miró a Dios, el Ser Santo, como morando aparte. Por otro lado, el profeta ve al hombre en la oscuridad de su naturaleza corrupta como lejos de Dios—la distancia no se mide por millas o distinciones geográficas, sino por los pecados y las deficiencias del hombre. El profeta, ante todo, busca su propia pureza, y clama por renovación, y uno de los serafines, los agentes de la misericordia de Dios, se convierte en el medio de esa bendita obra. Muy a menudo encontramos durante el primer despertar real de una actividad religiosa que los hombres se vuelven muy pesimistas en sus puntos de vista. Han pasado por estas dos etapas, la contemplación de la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre, y piensan en el gran abismo entre, pero antes pueden esperar efectuar una gran mejora y convertir cualquier porción del vasto desierto en el jardín de Dios, deben alcanzar una etapa más avanzada y tener fe en la posibilidad de la renovación del hombre. Deben considerar el pecado como un enemigo terrible, pero como un intruso en la ciudad de Alma Humana; míralo como una mancha grave en nuestra naturaleza; pero aún debe ser removido por las influencias curativas de la gracia de Dios. Miguel Ángel vio en la piedra en bruto de Florencia el material necesario para la imagen de un ángel. De modo que nuestro Salvador miró con ojos proféticos todas las condiciones de los hombres, y vio en Mateo, el publicano, la formación de un apóstol. Necesitamos predicadores del Evangelio de la alegría y de la esperanza. John Newton dijo que nunca dudó del poder de Dios para salvar a nadie, ya que él mismo había sido rescatado de la esclavitud del pecado. William Carey, estudiando un mapa del mundo que colgaba en su taller, pensó con dolor cuán pequeña era la porción de la raza humana que tenía algún conocimiento del Salvador; pero determinó que algo debía hacerse, y conversó, correspondió, predicó y publicó para despertar a los hombres, para esperar grandes cosas de Dios, y para intentar grandes cosas para Dios. Amar a Dios y amar al prójimo son dos partes de la misma ley.

IV. OTRA CALIFICACIÓN ES EL DESEO DE PARTICIPAR EN LA OBRA DE RESTAURACIÓN. Isaías escuchó la voz de Dios que decía: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” Esta voz solo es escuchada por aquellos que poseen una naturaleza obediente.

1. El hombre no pierde su personalidad en la obra de Dios. «Aqui estoy; envíame.» Él se ofrece. Nada menos servirá, y nada más es posible. La gracia de Dios no destruye la identidad del hombre, ni su personalidad. El pensamiento más solemne posible es la responsabilidad del hombre personal ante un Dios personal. Deberíamos poner lo mejor de nosotros a los pies de nuestro Salvador, y rendirle tributo a cada facultad. Hay lugar en Su servicio para los dones de la imaginación, la fuerza del intelecto, el poder de la voluntad y las emociones del corazón. Primero cumplamos con el deber, y luego podemos dejar las consecuencias a Dios. Digamos, Envíame, y consagremos al hombre entero en el altar del servicio.

2. El verdadero trabajador también debe sentirse objeto de la comisión divina. «Envíame.» Siente, aunque dispuesto y ansioso por hacer lo mejor que pueda, que no puede lograr nada, a menos que reciba la comisión divina, esté dotado de sabiduría divina e inspirado por la comunión divina. Con este equipo, un hombre puede capear muchas tormentas y luchar valientemente contra muchos enemigos. Pablo se encontró cara a cara con Dios en el camino a Damasco, y eso lo fortaleció para pelear la batalla y correr la carrera. (HC Williams.)

En el templo

Jerusalén era el Londres del Santo Tierra, la capital de Palestina. Bueno, una cosa muy terrible acababa de suceder en Jerusalén. El rey estaba muerto, y murió de la manera más triste posible. La gente estaba muy arrepentida y hablaba mucho de ello; e Isaías también estaba lleno de dolor y asombro. ¿Qué podría significar todo esto? Pero no había nadie en toda Jerusalén que pudiera decírselo. Pero Dios, que tenía una gran obra para el joven, lo tomó y le dijo lo que significaba todo. Le mostró una visión. Así como vemos las cosas con nuestra mente cuando nuestros ojos están cerrados, así Dios le enseñó a Isaías el significado de la muerte del rey, haciéndole ver y oír cosas maravillosas con el ojo y el oído de su mente.

Yo. LO QUE ISAÍAS VIO. Vio al Señor sentado en un trono. El Rey Uzías estaba muerto, pero el Rey eterno nunca muere. Él estaba en Su trono, alto y sublime, y la gloria de Sus vestiduras llenaba el templo, tan grande y glorioso era Él. Y luego Isaías escuchó a los ángeles cantar: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.” Si entraras en una gran galería de cuadros, probablemente llegarías a una habitación que se llamaría la «sala de Rubens», donde todas las imágenes serían de Rubens; luego, en otra parte de la galería, llegaba a la “sala de Turner”, y todos los cuadros de allí serían de Turner, el gran pintor inglés; y así sucesivamente de habitación en habitación. Y si fueras a una biblioteca, en un estante encontrarías las obras de Shakespeare, en otro las obras de Bacon, en otro las obras de Milton. Pero con respecto a Dios, los ángeles dicen que puedes recorrer el mundo de un lado a otro, y dondequiera que vayas encontrarás cada habitación, cada estante, llenos de la gloria del mismo. Toda la tierra está llena de la gloria de Uno, y ese Uno es Dios. Ahora, ¿por qué Dios le dice eso a Isaías? Para enseñar reverencia a Isaías; para enseñarle a temer a Dios, no para tener miedo, sino para enseñarle a honrar a Dios. Uzías había desafiado a Dios, por así decirlo. Uzías se había olvidado de la grandeza de Dios, así que lo primero que Dios hizo con el muchacho fue grabar en su mente que debía ser reverente. Y, queridos hijos, es una de las más grandes lecciones que todos necesitamos: tengan su juego y diversión y risa en su momento adecuado y de la manera correcta; pero cuando vengas a este lugar para adorar, orar y alabar, recuerda cuán grande es Dios.

II. QUÉ SENTÍA ISAÍAS. Sabía que Uzías había hecho mal; y Dios le enseñó que, siendo joven, él también había pecado, y por eso gritó: «¡Ay de mí, soy inmundo!». Sintió que había pecado, y entonces, para que su corazón no se rompiera de dolor, Dios le hizo sentir que Él, el Dios contra quien había pecado, podía perdonarlo y limpiarlo. Es un gran momento cuando encuentran fallas en ustedes mismos. Eso es lo mejor que puede hacer un muchacho, ponerse de pie y, por así decirlo, lanzarse directamente hacia sí mismo, encontrar fallas en sí mismo, sintiendo que ha hecho algo malo. ¿Habéis sentido, hijos, que también habéis pecado? Pero si has pecado, no es inútil, porque Dios puede quitarte el pecado. Pídele perdón, pídele poder para no pecar.

III. LO QUE ISAÍAS OYÓ. Escuchó a Dios pedirle a alguien que llevara un mensaje para Él y trabajara para Él. Bueno, pero usted dice: “Nunca escuchamos a Dios decir eso”. No, nunca lo escuchaste en tantas palabras, pero si sabes escuchar el llamado de Dios, puedes escucharlo llamar todos los días. ¿Cómo llama Dios? Dios llama poniendo una necesidad delante de ti. Cuando algo quiere hacerse, ese es el llamado de Dios a alguien.

IV. QUÉ DIJO ISAÍAS. «Aqui estoy.» No miró a su alrededor y dijo: «¿Quién es el que irá?» No; dijo: “Heme aquí; envíame a mí”, y Dios no lo rechazó. Sabéis que, al organizar su juego, los chicos más grandes eligen quién estará de su lado, y siempre eligen a los mejores chicos; los pobres amiguitos que no saben jugar bien quedan para el otro lado. Siempre están tan ansiosos de ser llamados; pero siempre se pasan por alto, o se dejan para el final. Dios no hace eso; Él no dice: «Oh, no, no, quiero a alguien más». Él dice: “Ven, el que quiera que venga”. (JM Gibbon.)

El miedo, como preparación para el deber

Yo. LA EMOCIÓN QUE EXHIBE EL HOMBRE. (Isaías 6:5.)

II. LA RELACIÓN QUE TIENE EN SU HISTORIA. Inferencias–

1. Para hacer más profunda la convicción de pecado, el hombre necesita presentarse cada vez más evidentemente ante la presencia de la pureza divina. Nunca ayuda a nadie comenzar desesperadamente a estudiar sus maldades con miras a erradicarlas. Es mejor para él seguir mirando a Dios. El estudio objetivo de Cristo, Su vida, carácter, etc., es mucho más seguro y provechoso para el crecimiento en la gracia que cualquier doloroso acto de autoexamen.

2. Aquel que ha sufrido para tolerar nociones triviales de desobediencia aún no ha tenido nunca una concepción adecuada de su Hacedor, que será un día su Juez. (CS Robinson, DD)

Una visión de Dios humilla

El profeta no salir triunfante de lo que ha visto; él no toma la visión como un premio, y se burla de otros hombres porque no han visto revelaciones similares; él dice, en efecto, si alguna vez ves a Dios, caerás en la humildad, el aborrecimiento de ti mismo y la impotencia. (Joseph Parker, DD)

El verdadero carácter de Isaías

Solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Pero el que es lo suficientemente puro de corazón para ver a Dios es, por esa misma visión, convencido de una impureza indecible. Isaías no era un hombre malo sino bueno, uno de los excelentes de la tierra en quien Dios se deleitaba. Pero la misma luz que hay en él se convierte en tinieblas en una gloria tan inefable; y encuentra una sentencia de muerte en la misma vida que es lo único que puede vivificarlo y renovarlo. (S. Cox, DD)

Autohumillarse como preparación para el servicio

I He notado en mi propia experiencia que cada vez que he sido más bendecido en ganar almas, generalmente ha sido justo después de haber soportado un completo despojo en mi propio corazón, o cuando por el problema del alma he sido rebuznado como en un mortero entre trigo con un mazo hasta que parecía molido en polvo. La prueba ha precedido al triunfo. Se me ha abierto un campo más amplio al derribar mis setos. Me he encogido en el olvido de mí mismo, y luego el Señor me ha movido a hablar de una manera ardiente para Su gloria. (CH Spurgeon.)

La santidad de Dios, una revelación del pecado

Como un reflector arrojado desde un barco sobre las oscuras aguas, revelando las oscuras acciones del enemigo allá afuera en la noche, el pensamiento de Dios y Su santidad fluyendo sobre el alma de un hombre, si está allí en la medida adecuada, seguramente revelará las aguas agitadas y los enemigos acechantes que están ocupados en la oscuridad. (A. Maclaren, DD)

El pensamiento de Dios en el corazón

El la serpiente dormida que está enroscada en cada alma se agita y comienza a agitarse en su bulto, y despierta cuando el pensamiento de un Dios santo viene al corazón. (A. Maclaren, DD)

No hay cielo posible para el hombre inmundo

Oh , tú que piensas que estás seguro de ir al cielo, ¿estás bien seguro de que serías feliz si llegaras allí? ¿No podría la visión de Dios producir en ti un efecto similar al que produjo en alguien que probablemente era un hombre mejor que tú, por esta augusta exhibición? Y qué sería el cielo sino un infierno moral si te encontraras arrastrándote en el polvo, gritando con angustia y terror: “¡Ay de mí! porque estoy perdido”? (W. Hay Aitken, MA)

Conciencia de pecado

Cuando uno se vuelve hacia mirar con un ojo firme sobre las propias acciones, la terrible revelación viene como un miedo enfermizo para cada uno de nosotros, que el lado oscuro de nuestra vida es prácticamente ilimitado. El presidente Edwards solía exclamar durante meses, ¡“Infinito” sobre infinito! “¡Infinito sobre infinito!” Y muchas almas despiertas han sentido que las palabras no fueron exageradas. (DM Mclntyre.)

El sentido del pecado

Agustín de Hipona registra en su “Confesiones”: Tú, oh Señor, mientras él [Ponticiano] hablaba, me volviste hacia mí, tomándome por detrás de mi espalda, donde me había puesto, sin querer mirarme, y poniéndome delante de mi rostro, para que Podría ver lo asqueroso que era, lo torcido y contaminado, embrutecido y ulceroso. Y miré y me quedé horrorizado; y no hallé adónde huir de mí mismo.

La autorrevelación una preparación de gran utilidad

Los estudiosos de la biografía religiosa están familiarizados con la extraña historia del gran predicador medieval, el Dr. John Tauler, de Estrasburgo, y sé lo popular que era cuando los sermones eran sólo de la letra, y no del Espíritu, y cómo se encargó de la tarea infantil de aprender el abecé del cristianismo antes de que pudiera predicar con la lengua de fuego que alcanza los corazones y las conciencias de los oyentes. Cayendo en una gran debilidad de cuerpo y continuo dolor de alma, perdiendo toda confianza en sí mismo y en sus propias acciones, reconoció con amargas lágrimas: “Soy un desdichado y miserable y pobre y ciego y desnudo”. Fue en ese momento que recibió el bendito conocimiento de Cristo como la ofrenda por el pecado, y el Espíritu del Señor lo usó desde entonces de manera maravillosa para convencer y consolar a los ciudadanos, en medio de terremotos y guerras y hambre y pestilencia. , de modo que el gran poder de Dios cayó sobre ese pueblo como probablemente nunca antes ni después. (F. Sessions.)

La conversión de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards se convirtió repentinamente , más por un destello de luz, en el momento de la lectura de un solo versículo del Nuevo Testamento, en contacto con el que fue puesto en contacto por una serie de circunstancias inusuales. Estaba en casa en la casa de su padre; algún obstáculo ordinario le impidió ir a la iglesia un domingo con la familia; un par de horas en perspectiva sin nada que hacer lo envió apático a la biblioteca; la vista de un volumen aburrido sin título en el lomo de cuero despertó la curiosidad sobre lo que podría ser; lo abrió al azar y encontró que era una Biblia; y luego su mirada captó este versículo: “Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.» Nos dice en su diario que el efecto inmediato fue despertar y alarmar su alma; porque le trajo un pensamiento más novedoso y extenso de la inmensidad y majestad del verdadero Soberano del universo. De aquí surgió el asombroso dolor de la culpa por haber resistido tanto tiempo a tal Monarca y por haberle servido tan mal. Y mientras que hasta entonces había tenido ligeras nociones de su propia maldad y muy poca conmoción de remordimiento agudo, ahora sentía la más profunda contrición. Aquí hay una reproducción precisa de la experiencia de Isaías. (CSRobinson, DD)