Is 7:14
Por tanto, el Señor Él mismo os dará una señal
La señal de Dios al rey Acaz
Quizás este pasaje ha producido más perplejidad entre los comentaristas que cualquier otro. otra en la profecía del Antiguo Testamento.
Las principales dificultades del pasaje se pueden expresar de la siguiente manera: ¿Se refiere la profecía a algún evento que iba a ocurrir pronto, o se refiere exclusivamente a algún evento en un futuro lejano? ? Si se refiere a algún evento que iba a ocurrir pronto, ¿qué evento fue? ¿Quién era el niño destinado, y quién la virgen que daría a luz al niño?
1. El primer paso para desentrañar el significado del profeta es determinar el significado exacto de las palabras. Entonces, ¿cuál es el significado de la palabra אוֹף , que se traduce como “señal”? Delitzsch define la palabra como
“una cosa, evento o acto que puede servir para garantizar la certeza divina de alguna otra cosa, evento o acto”. No necesariamente denota un milagro. Por ejemplo, en Gen 17:11, se dice que la circuncisión es una “señal” o señal. El contexto, junto con la naturaleza de la cosa, evento o acto, debe decidir si el אוֹח es un milagro o no. Todo lo que se necesita para constituir una “señal” para Acaz es que se le dé alguna seguridad que solo Jehová puede dar. Y la predicción segura de eventos futuros es prerrogativa de Jehová solamente.
2. Pasamos ahora a la palabra עַלְסָח , traducida como «virgen» y trataremos de encontrar su significado exacto. Su derivación de עָלִם , esconder, encubrir, ahora generalmente se abandona. Su derivación más probable es de עָלִם , crecer, ser fuerte, y por lo tanto la palabra significa alguien que ha llegado a una edad madura o casadera. Hengstenberg sostiene que significa uno en estado de soltería; Gesenius sostiene que significa simplemente estar en edad de casarse, la edad de la pubertad. Sea como fuere, parece más natural tomar la palabra en este lugar como alguien que entonces no estaba casado y que podía llamarse virgen. Pero debemos guardarnos del error exegético de suponer que la palabra aquí usada implica que la persona de la que se habla debe ser virgen en el momento en que nace el niño. Todo lo que se dice es que la que ahora es virgen dará a luz un hijo.
3. Procedamos ahora a considerar la interpretación de la profecía misma. Las opiniones que generalmente han prevalecido al respecto son tres-
(1) Que no hace referencia a ningún cumplimiento mesiánico, sino que se refiere exclusivamente a algún evento en el tiempo del profeta
(2) Que tiene una referencia exclusiva e inmediata al Mesías, excluyendo así cualquier referencia a cualquier evento que entonces iba a ocurrir. Desde este punto de vista, el futuro nacimiento del Mesías de una virgen se convierte en la señal para Acaz de que Jerusalén estará a salvo de una amenaza de invasión
(3) Que el profeta está hablando del nacimiento de un hijo que pronto se produciría de quien entonces era virgen; pero que la profecía tiene también un cumplimiento superior en Cristo. Esta última opinión la consideramos la única defendible, y la prueba de ella será la refutación de las otras dos. Las siguientes razones se presentan para mostrar que la profecía se refiere a algún evento que iba a ocurrir pronto.
1. El contexto lo exige. Si no hubo alusión en el Nuevo Testamento a la profecía, y deberíamos contemplar la narración aquí en las circunstancias que la rodean, naturalmente sentiríamos que el profeta debe decir esto. Si los capítulos séptimo y octavo, conectados como están, fueran todo lo que tuviéramos, estaríamos obligados a admitir una referencia a algo en el tiempo del profeta. El registro en Isa 8:1-4, que sigue en una conexión tan estrecha, parece tener la intención de ser una garantía pública de la cumplimiento de lo aquí predicho respecto a la liberación de la tierra de la amenazada invasión. La predicción era que la que es virgen dará a luz un hijo. Ahora bien, solo Jehová puede conocer esto de antemano, y Él pronuncia el nacimiento de este niño como la señal que se dará.
2. Lo que se le daría a Acaz era una señal o señal de que se evitaría un peligro presente. ¿Cómo podría probar esto el hecho de que el Mesías vendría setecientos años después?
Veamos ahora las razones para creer que contiene también una referencia al Mesías.
1. El primer argumento que presentamos se deriva del pasaje de Is
9:7. Hay una conexión indudable entre ese pasaje y el que se está considerando, como admiten casi todos los estudiosos críticos. Y parece que nada menos que una referencia mesiánica explicará las palabras. Algunos han afirmado que la indudable y exclusiva referencia al Mesías en este versículo (9:7) excluye cualquier referencia local en la profecía de Isa 7:14.Pero lejos de que esto sea la facilidad, creemos que es un ejemplo de lo que Bacon llama el «cumplimiento de la profecía que brota y germina». Y creemos que se puede probar que todas las profecías parten de hechos históricos. Isaías aquí (Isa 9:7) deja caer el manto histórico y se eleva a una tensión más poderosa y majestuosa.
2. El segundo y principal argumento está tomado del lenguaje del escritor inspirado Mateo (Mat 1:22-23 ). (Dulces DM.)
¿Quién era la “virgen” y quién el hijo?
1. Algunos han supuesto que la esposa de Acaz se refería a la «virgen», y que su hijo Ezequías era el niño al que se refería. Hay una dificultad insuperable contra este punto de vista. El reinado de Acaz se prolongó durante dieciséis años (2Re 16:2), y Ezequías tenía veinticinco años cuando sucedió a 2 Reyes 18:2). Por consiguiente, en ese momento Ezequías no podía tener menos de nueve años. Se suponía que Acaz tenía una segunda esposa y que el hijo era suyo. Esta es una mera suposición, no apoyada por nada en la narración, mientras que hace que Isa 8:1-4 no tenga conexión con lo que precede o sigue.
2. Otros han supuesto que alguna virgen que estaba presente antes de que Acaz fuera designada, y hacen que el significado sea este: “Tan cierto como esta virgen concebirá y dará a luz un hijo, así la tierra será abandonada de sus reyes. ” Esto es demasiado vago para el lenguaje definido que se usa, y no da ninguna explicación del incidente del cap. 8. sobre Maher-shalal-hash-baz.
3. Otra opinión es que la virgen no era una virgen real sino una virgen ideal”. “Michaelis presenta así este punto de vista: “Para el momento en que una que aún es virgen puede dar a luz (es decir, en nueve meses)
, todo habrá cambiado felizmente y el el peligro inminente presente pasó tan completamente que si tuvieras que nombrar al niño, lo llamarías Emanuel”. Seguramente esto no sería señal ni prenda de nada para Acaz. Además, no era un nacimiento posible, sino un nacimiento real, de lo que se hablaba.
4. Pero el punto de vista que está más de acuerdo con todo el contexto, y que presenta menos dificultades, es que se trata del propio hijo del profeta. Este punto de vista requiere la suposición de que Isaías se casó con una segunda esposa, quien en el momento de esta profecía todavía era virgen y con quien se casó posteriormente. “Pero no hay ninguna improbabilidad en la suposición de que la madre de su hijo, Sear-jasub, había fallecido, y que Isaías estaba a punto de casarse nuevamente. Esta es la única suposición que exige este punto de vista. Tal ocurrencia seguramente no era infrecuente. Todas las demás explicaciones requieren más suposiciones, y suposiciones menos naturales que ésta. Nuestra suposición no violenta la narración, y ciertamente encaja mejor con todos los hechos. Entonces identificaríamos a Emanuel (como Acaz y sus contemporáneos entenderían que se aplica el nombre) con Maher-shalal-hash-baz. Con este punto de vista armoniza lo que dice el profeta en Isa 8:18 : “He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado somos por señales y para prodigios en Israel de parte de Jehová de los ejércitos, que mora en el monte Sion.” No hay objeción a este punto de vista que se le dio al niño otro nombre que no era “Emanuel”. Era común dar dos nombres a los niños, especialmente cuando un nombre era simbólico, como lo era Emmanuel. Jesucristo nunca fue llamado Emanuel como nombre propio, aunque casi todos los eruditos están de acuerdo en que la profecía se refería a Él en algún sentido. (DM Sweets.)
Una doble tolerancia en las profecías de Isaías
La cuidadosa y crítica El estudioso de Isaías encontrará esto común en sus escritos, a saber, que comienza con una profecía que se refiere a un parto notable que pronto ocurriría, y la termina con una declaración de eventos relacionados con un rescate mayor bajo el Mesías. Su mente se absorbe; el objeto primario se olvida en la contemplación del acontecimiento más remoto y glorioso. (DM Sweets.)
La virgen
La palabra hebrea traducida como «virgen» en el AV se traduciría con mayor precisión como «damisela». Significa una mujer joven en edad de casarse, y no es la palabra que se usaría naturalmente para virgen, si ese fuera el punto que se deseaba enfatizar. (Prof. AF Kirkpatrick.)
Nuestra palabra inglesa “doncella” se acerca, probablemente, como cualquiera a la palabra hebrea. (Speaker‘s Commentary.)
Los léxicos hebreos nos dicen que la palabra almah, aquí traducido virgen, puede denotar a cualquier mujer joven madura, sea virgen o no. En lo que se refiere a su derivación, éste es indudablemente el caso; pero en el uso bíblico, la palabra denota una virgen en todos los casos en que se puede determinar su significado. Los casos son, además del texto, el del relato de Rebeca (Gn 24,43), el de la hermana de Moisés (Éxodo 2:8), la palabra usada en plural (Sal 68:25-26; Hijo 1:3; Hijo 6:8), su uso en los títulos de los Salmos (Sal 46:1-11; 1Cr 15:20), y su uso en Pro 30 :19. El último pasaje es en el que se confía principalmente para probar que la palabra puede denotar a una mujer que no es virgen; pero, “el camino de un hombre con una doncella” de lo que allí se habla es algo maravilloso, incapaz de ser rastreado o entendido, como el camino de un águila en el aire, una serpiente sobre una roca, un barco en el mar, y Es sólo en su aplicación a esa maravillosa experiencia humana, el primer amor entre un hombre y una virgen, que esta descripción puede encontrar un significado pleno y completo. El uso de la palabra en la Biblia puede no ser lo suficientemente completo en sí mismo para probar que almah significa necesariamente virgen, pero es suficiente para mostrar que los traductores de la Septuaginta probablemente eligieron deliberada y correctamente, cuando eligieron traducir la palabra, en este pasaje, por la palabra griega que denota distintivamente a una virgen, y que Mateo no se equivocó al entender así su traducción. (Prof. WJ Beecher, DD)
Liberación por un agente humilde
No Acaz , no un hijo de alta cuna de la casa de Acaz, tendrá el honor de rescatar a su país de su peligro: una «doncella sin nombre de rango humilde» (Delitzsch) será la madre del futuro libertador. Acaz y la casa real quedan así apartados; no es hasta Isa 9:7 –hablado por lo menos un año después– que podemos deducir que el Libertador será un descendiente de la línea de David. (Prof. SR Driver, DD)
Señal de Dios para Acaz
El rey habiendo se negó a pedir una señal, el profeta se la da, renovando la promesa de liberación (Is 7,8-9) , y conectándolo con el nacimiento de un niño, cuyo nombre significativo se convierte en un símbolo de la interposición divina, y su progreso en una medida de los eventos posteriores. En lugar de decir que Dios estaría presente con ellos para librarlos, dice que el niño se llamará Emanuel (Dios con nosotros); en lugar de mencionar un término de años, dice, antes de que el niño sea capaz de distinguir el bien del mal; en lugar de decir que hasta ese momento la tierra estará desolada, representa al niño comiendo cuajada y miel, productos espontáneos, aquí opuestos a los frutos del cultivo. Al mismo tiempo, la forma de expresión es descriptiva. En lugar de decir que el niño experimentará todo esto, representa su nacimiento e infancia como algo que realmente pasa ante sus ojos; ve dar a luz al niño y llamarlo Emanuel; ve al niño comer cuajada y miel hasta cierta edad. Pero se tienen opiniones muy diferentes en cuanto al niño aquí aludido. Algunos piensan que debe ser un niño a punto de nacer, en el curso de la naturaleza, del propio profeta. Otros piensan que se refiere a dos nacimientos distintos, uno el de Shear-jasub, el hijo del profeta, y el otro Cristo, el Hijo de la Virgen. Sin embargo, otros ven solo una referencia profética al nacimiento del Mesías. (JA Alexander.)
Una predicción de la concepción milagrosa de Jesucristo
Mientras debe esperarse y permitirse cierta diversidad de juicios, en relación con la cuestión secundaria (del niño del período al que se hace referencia), no hay fundamento, gramatical, histórico o lógico, para dudar sobre el punto principal, que la Iglesia de todos los tiempos ha tenido razón al considerar este pasaje como una señal y una predicción explícita de la milagrosa concepción y nacimiento de Jesucristo. (JA Alejandro.)
La figura de Emmanuel es ideal
El lenguaje de Isaías nos impone la convicción de que la figura de Emanuel es ideal, proyectada por él sobre el futuro cambiante—sobre el futuro más cercano en el cap. 7, sobre el futuro más remoto en el cap. 9, pero captado por el profeta como una personalidad viviente y real, el guardián de su país ahora, su libertador y gobernador en lo sucesivo. Las circunstancias bajo las cuales se hace el anuncio a Acaz son tales que aparentemente excluyen la deliberación en la formación de la idea; es la creación no premeditada de su imaginación inspirada. Esta visión satisface todos los requisitos de la narración. El hecho de que el nacimiento del niño fuera concebido como algo inmediato proporciona una base sustancial para la seguridad transmitida a Acaz; y los atributos reales con los que el niño parece estar dotado rápidamente, y que prohíben la identificación con cualquier contemporáneo real del profeta, se vuelven inmediatamente inteligibles. Es el Rey Mesiánico, cuyo retrato está aquí por primera vez en el Antiguo Testamento esbozado directamente. (Prof. SR Driver, DD)
Emanuel, el Mesías
Es el Mesías a quien el profeta contempla aquí como a punto de nacer, luego en el cap. 9 como nacido, y en el cap. 11 como reinante. (F. Delitzsch.)
¿Qué señal podría ser para Acaz el lejano nacimiento de Cristo?
La respuesta es clara, como lo demuestra el profeta alejándose del rey que repudió sus privilegios a la “casa de David”, a la que en todas sus generaciones se le dio la promesa. El rey estaba tratando de provocar la destrucción de “la tierra,”, pero sus esfuerzos en esa dirección serían inútiles hasta que se cumpliera el destino de la casa de David. La virgen debe dar a luz al Hijo prometido; Judá es inmortal hasta que se cumpla ese evento. No importa si está cerca o lejos, la familia y el linaje de David deben sobrevivir hasta entonces. Por lo tanto, la señal fue bastante clara, o debería haberlo sido, para Acaz y el pueblo en general. La porción final de esta sección de las Escrituras revela completamente la destrucción que le sobrevendría a Judá así como a Israel, pero la caída final de Judá es después del nacimiento de Emanuel. (FT Bassett, MA)
La virgen madre
Para sostener que Isaías no decir que cierta Persona en el futuro iba a nacer de una virgen, no es lo mismo que sostener que Cristo no nació así como un hecho. (FH Woods, BD)
El misterio del signo
El “signo” es por un lado un misterio que mira amenazadoramente a la casa de David, y por otro lado es un misterio rico en consuelo para el profeta y todos los creyentes; y está expresada en términos tan enigmáticos para que los que se endurecen no la entiendan, y para que los creyentes anhelen tanto más entenderla. (F. Delitzsch.)
Algo nuevo en la tierra
(Isaías 7:10-16):–
1. La condescendencia que Dios mostró en esta ocasión fue muy notable.
2. Puede haber una apariencia de consideración por el honor de Dios, mientras que el corazón está en un estado de hostilidad contra Él.
3. Dios puede mantener cierta relación con aquellos que en realidad no son suyos.
1. Las personas a quienes iba dirigida. No sólo el rey, sino toda la nación; lo que muestra que ellos, o una gran parte de ellos, tenían ideas afines con su gobernante impío. Se les llama “la casa de David”, una designación que sin duda tenía la intención de recordarles su carácter y las grandes cosas que Dios había hecho por él. Bien hubiera sido si aquel que ahora ocupaba el trono de David hubiera estado imbuido del espíritu de David y andado en los caminos de David; y que su influencia se había ejercido para inducir a sus súbditos a hacer lo mismo.
2. El sentimiento que lo provocó. Era evidentemente el de la santa indignación.
3. Los motivos sobre los que descansaba. Hubo dos cosas especialmente por las cuales Dios fue deshonrado en esta ocasión.
(1) Incredulidad. Nada arroja una mayor indignidad sobre el carácter divino que desconfiar de su palabra.
(2) Hipocresía. Es mucho mejor desafiar abiertamente al Altísimo y decir con Faraón: «¿Quién es el Señor para que yo obedezca su voz?» que pretender servirle mientras estamos decididos a actuar en oposición a su voluntad.
1. La concepción milagrosa de Cristo.
2. La Deidad esencial de Cristo.
3. El designio de la venida de Cristo. Que se le llame “Emanuel, Dios con nosotros”, muestra que apareció para defender nuestra causa.
4. La humilde condición de Cristo. “Mantequilla y miel comerá”, etc.
5. La pureza moral de Cristo. Aunque la expresión, “antes que el niño sepa desechar el mal y escoger el bien”, tiene una referencia literal a que Él alcanzó la edad del discernimiento, sin embargo, puede aplicarse con especial propiedad a la santidad inmaculada de Su carácter. Él sabía, en un sentido en el que nadie más supo nunca, cómo rechazar el mal y elegir el bien. (Anónimo.)
El nacimiento de Cristo
1. Vemos aquí una concepción milagrosa.
2. Fíjate a continuación, el parentesco humilde. Aunque ella no era una princesa, sin embargo, su nombre, María, por interpretación, significa una princesa; y aunque no es la reina del cielo, tiene derecho a ser contada entre las reinas de la tierra; y aunque ella no es la dama de nuestro Señor, camina entre las mujeres renombradas y poderosas de la Escritura. Sin embargo, el nacimiento de Jesucristo fue humilde. ¡Qué raro que el Señor de la gloria no haya nacido en un palacio! Tomemos coraje aquí. Si Jesucristo nació en un pesebre en una roca, ¿por qué no ha de venir y vivir en nuestros corazones de piedra? Si Él nació en un establo, ¿por qué el establo de nuestras almas no debería convertirse en una habitación para Él? Si Él nació en la pobreza, ¿no pueden los pobres de espíritu esperar que Él sea su Amigo?
3. Debemos hacer una observación más sobre este nacimiento de Cristo, y esa observación se referirá a un cumpleaños glorioso. Con toda la humildad que rodeó el nacimiento de Cristo, aún hubo mucho que fue glorioso, mucho que fue honorable. Ningún otro hombre ha tenido un cumpleaños como el que tuvo Jesucristo. ¿De quién habían escrito profetas y videntes como escribieron de Él? ¿El nombre de quién está grabado en tantas tablas como el Suyo? ¿Quién tenía tal rollo de profecía, todo señalando a Él como Jesucristo, el Dios-hombre? Entonces recuerda, con respecto a Su nacimiento, ¿cuándo colgó Dios una nueva lámpara en el cielo para anunciar el nacimiento de un César? Los césares pueden venir y pueden morir, pero las estrellas nunca profetizarán su nacimiento. ¿Cuándo descendieron los ángeles del cielo y cantaron sinfonías corales sobre el nacimiento de un hombre poderoso? El nacimiento de Cristo no es despreciable, incluso si consideramos a los visitantes que rodearon su cuna.
1. La humanidad propia de Cristo. Cuando quiso convencer a sus discípulos de que era carne y no espíritu, tomó un trozo de pescado asado y de un panal de miel, y comió como los demás.
2. La mantequilla y la miel nos enseñan, nuevamente, que Cristo iba a nacer en tiempos de paz. Tales productos no se encuentran en Judea en tiempos de contienda; los estragos de la guerra barren todos los hermosos frutos de la industria.
3. Hay otro pensamiento aquí. “Mantequilla y mantequilla comerá cuando sepa desechar el mal y escoger el bien”. Esto es para enseñarnos la precocidad de Cristo, con lo cual quiero decir que, aun cuando era niño, aun cuando vivía de manteca y miel, que es el alimento de los niños, me distinguía el mal del bien.
4. Tal vez pueda parecer un tanto juguetón, pero debo decir cuán dulce es para mi alma creer que, como Cristo vivió de mantequilla y miel, mantequilla y miel de fianza caen de Sus labios. Dulces son sus palabras para nuestras almas, más deseables que la miel o el panal.
5. Y tal vez no debí haber olvidado decir que el efecto de Cristo al comer mantequilla y miel fue mostrarnos que Él no se diferenciaría de otros hombres en Su aspecto exterior durante Su vida. Cristo comió mantequilla y miel, y que su pueblo coma mantequilla y miel; es más, todo lo que Dios en Su providencia les dé, será el alimento del niño Cristo.
1. La Virgen María llamó a su hijo Emanuel para que su nombre tuviera un significado
2. Si quieres conocer este nombre de la manera más dulce, debes conocerlo por la enseñanza del Espíritu Santo. (CH Spurgeon.)
La responsabilidad de la revelación
1. Esta Anunciación a Acaz fue una gran oportunidad para él, una crisis en su vida espiritual. Se estaba enredando en caminos idólatras, involucrado en relaciones desleales con la monarquía asiria, y ya se había comprometido seriamente en la apropiación sacrílega del tesoro del templo. Y aquí estaba una oportunidad de oro para romper sus curvas y liberarse, de una vez por todas, de sus asociaciones indignas. Sólo se le pidió que confiara un poco más, que observara los acontecimientos y, a medida que caían en cierta dirección, que reconociera que eran del orden especial de Dios, y que constituían un reclamo a su obediencia y confianza en Dios. Pero fue incapaz de aprovechar la buena voluntad de Dios hacia él. Rechazó las propuestas divinas de prosperidad y paz; y, mientras Dios todavía llevaba a cabo los dictados de Su propósito, llegaron a Acaz sin bendición y sin alivio. Sus enemigos fueron eliminados, pero un enemigo más terrible se puso en su lugar; no pudo sino aprender que Dios era fiel, pero la palabra que obligó a Dios a guardar era una palabra de retribución.
2. Y si fuéramos capaces del esfuerzo combinado mental y espiritual que tal curso requeriría, y nos sentáramos con calma y sin prejuicios para diseccionar nuestras vidas pasadas, y con un juicio infalible fuéramos a separar la causa del efecto en cada caso, y para rastrear cada tema importante de la vida hasta su verdadero punto de inflexión, ¡cuán a menudo, probablemente, deberíamos encontrar que las características insatisfactorias del pasado se debieron en gran parte a nuestro descuido de alguna revelación, alguna anunciación, de Dios! Por experiencia, por ejemplo, por amonestación, por disciplina; por dificultades significativamente colocadas en nuestro camino, o por holguras hechas inesperada pero inequívocamente; por palabras a tiempo, fuera de tiempo; por mil cosas, y de innumerables maneras, hemos tenido anunciaciones de Dios, claras indicaciones de su voluntad y placer con respecto a nosotros, y no profecías indistintas de cosas que sucederán en el más allá. Y nuestro juicio sobre una revisión del todo es este: que nuestra verdadera felicidad y nuestro éxito genuino han estado en proporción muy exacta a nuestra fidelidad o infidelidad en la lectura de las señales de Dios. (ET Marshall, MA)
La misericordia de Dios
La primera palabra de este El texto une la ira de Dios y su misericordia. Dios reprende y reprende al rey Acaz por medio del profeta; Él está enojado con él, y por lo tanto” Él le dará una señal, un sello de misericordia.
Milagro de milagros
< El rey Acaz dijo: No tentaré a Dios, y, haciendo de la religión su pretexto contra la religión, siendo un hombre muy obstinado y malvado, no lo haría. Podemos aprender por este desdichado rey que aquellos que son menos temerosos ante el peligro son los más vilmente temerosos ante el peligro (Isa 7:2). Podemos ver el conflicto entre la bondad infinita de Dios y la obstinación inflexible del hombre; La bondad de Dios luchando con la maldad del hombre. Cuando no tendrían señal, Dios les dará una señal. Mirad.
(1) Como una cosa presentada al ojo de la fe.
(2) Como motivo de gran preocupación.
(3) Como cosa extraña y admirable.
Es una blasfemia atea despreciar cualquier ayuda que Dios, en Su sabiduría, crea necesaria para sostener nuestra débil fe. La casa de David temía ser extinguida por estos dos grandes enemigos de la Iglesia; pero, dice Isaías, “Una virgen de la casa de David concebirá un hijo,” y ¿cómo entonces puede extinguirse la casa de David? El cielo lo ha dicho; la tierra no puede anularlo. Dios lo ha dicho, y todas las criaturas del mundo no pueden aniquilarlo. ¿Cómo surge la amistad entre Dios y nosotros de que Cristo es Dios en nuestra naturaleza?
1. El pecado, la causa de la división, es quitado.
2. Nuestra naturaleza es pura en Cristo, y por lo tanto en Cristo Dios nos ama.
3. Siendo Cristo nuestra cabeza de influencia, transmite el mismo Espíritu que está en Él a todos Sus miembros, y, poco a poco, por ese Espíritu, purifica Su Iglesia y la hace apta para la comunión con Él.
4. La segunda persona es Dios en nuestra naturaleza para este fin, para hacer amigos a Dios ya nosotros. (R. Sibbes.)
Cristo en la profecía
Descubrirás que la presencia de una persona impregna todo el libro. Si vas a un astillero de la marina británica, o a bordo de un barco británico, y tomas un trozo de cuerda, encontrarás que hay un pequeño hilo rojo que lo atraviesa todo: a través de cada pie de cuerda que pertenece al gobierno británico; por lo tanto, si se roba un trozo de cuerda, se puede cortar en trozos de memoria, pero cada trozo tiene la marca que indica a dónde pertenece. Es así con la Biblia. Puedes separarlo en mil partes y, sin embargo, encontrarás un pensamiento, un gran hecho que lo atraviesa todo. Lo encontrarán señalando y refiriéndose constantemente a un gran Personaje. Alrededor de este poderoso Personaje gira todo este libro. “De Él dan testimonio todos los profetas”. (HL Hastings.)
Emanuel
Shear-jashub; Maher-shalal-hash-baz; Emanuel
Los tres nombres tomados juntos significarían esto: los asirios saquearían los países de Siria y Efraín, y aunque amenazarían a Judá, Dios estaría con su pueblo y los salvaría. , y así quedaría un remanente que volvería inmediatamente a la fe religiosa ya la prosperidad nacional. Porque estos dos últimos casi siempre están asociados en la visión del profeta. (FH Woods, BD)
Una profecía del Mesías
Cuando Jesús afirmó ser el Hijo de Dios, los judíos vieron muy claramente que esto era de hecho nada menos que la pretensión de ser Divino, y gritaron que esto era una blasfemia. ¿Y cuál fue su respuesta? Jesús recordó a sus oyentes que los primeros jueces y líderes del pueblo de Israel, como testifica el lenguaje de sus Escrituras, habían sido llamados dioses. “Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si Él llamó dioses a aquellos a quienes vino la Palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada; decís de Aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas; porque dije: Yo soy el Hijo de Dios? Los jueces y gobernantes de los primeros días de Israel habían sido llamados dioses porque su oficio y función era precisamente esto: representar a Dios en la tierra ante los hombres, reflejar su carácter, hacer su voluntad y guiar a su pueblo. A menudo fallaron en hacer esto porque eran meramente humanos. En algunos casos fueron falsos a su confianza, y luego la venganza de Dios los alcanzó. Sin embargo, señalaron ese evento Divino lejano cuando Aquel que debería cumplir perfectamente ese nombre iba a interponerse para la liberación del mundo. Y así, así como la profecía implícita en llamar dioses a los hombres se cumpliría un día, así la profecía de Isaías antes de nosotros también fue una profecía de ese mismo evento lejano posterior, cuando uno que era en todo sentido «Dios con nosotros ” debe venir a satisfacer las necesidades y los anhelos del corazón humano. (Canon Ainger.)
Emanuel, el Simpatizante
“Dios con nosotros”. Esto significa omnipotencia con nosotros, omnisciencia con nosotros, perfección con nosotros y el amor que nunca falla. Algunos de nosotros, tal vez, hemos intentado, en conformidad con la pasión por deshacerse de lo sobrenatural que marca la última lucha del mundo científico, construir una nueva religión a partir de la antigua, en la que la misma figura patética y hermosa de antes. se colocará a nuestro lado para nuestro ejemplo, pero de quien se ha quitado la aureola de la Deidad; han estado tratando de encontrar todo lo que la vida necesita en la presencia únicamente de un prójimo, por superior que sea a nosotros en santidad y pureza. Hay momentos en nuestra vida en que nos sentimos frente al pecado, ante el dolor o ante la muerte de la que nadie puede librarnos. En las horas tristes de vuestra vida, se ha dicho, surge ante vosotros el recuerdo de aquel Hombre del que leísteis en vuestra infancia, el Varón de dolores, el gran Simpatizante de las aflicciones y sufrimientos humanos. Sé que entonces es una realidad para ti, porque sientes que no solo es hermoso sino verdadero. En tales momentos, ¿os parece como si Cristo fuera simplemente una persona que hace mil ochocientos años hizo cierto viaje entre Judea y Galilea? ¿Puede tal recuerdo llenar el vacío que algún dolor presente, la pérdida de algún amigo, ha dejado en tu corazón? No es asi. Nunca hizo esto por ti ni por nadie. Pero puedes confiar en que el consuelo que te vino del pensamiento de Él no te traicionará, porque esa voz que te llegó en tu angustia dice: “Puedes confiar en Mí, puedes apoyarte en Mí, porque Yo sé todas las cosas. en el cielo y la tierra. Yo y Mi Padre somos uno.” (Canon Ainger.)
Emanuel
La naturaleza, Dios y Jesús son palabras a menudo se usan para designar el mismo poder o ser, pero sugieren asociaciones muy diferentes. La palabra “naturaleza” vela de nuestra vista la gloria de la Deidad y elimina Su personalidad de nuestra conciencia. Aleja a la Deidad de nosotros, pero Jesús, el nombre más nuevo y mejor, la última revelación, lo acerca a nosotros. Las asociaciones del nombre Jesús, como nombre de Dios, son muy tiernas y cariñosas. Jesús no nos recuerda el poder ciego o la habilidad insensible, como lo hace la palabra naturaleza; ni tampoco de abrumadora grandeza, fuerza distante y vasta inteligencia, cuya concepción tensa nuestras facultades, y cuya realización aplasta nuestro poder, como lo hace la palabra de Dios. El nombre de Jesús nos recuerda principalmente la simpatía, la bondad, la ternura fraternal y la unidad con nosotros mismos. La palabra Dios presenta una imagen de la Deidad a la mente, en la que aquellos atributos del carácter divino que en sí mismos están más alejados de nosotros, ocupan la posición más destacada y están bañados con un torrente de luz, mientras que aquellos rasgos del carácter , por las que el Espíritu divino toca las delicadas cuerdas de los afectos humanos, se ven vagamente entre las sombras que se oscurecen en el fondo. La imagen está invertida en Jesús. Los grandes atributos están enterrados en la luz del amor, como las estrellas están cubiertas por la luz del día. (Evan Lewis, BA)
“Emanuel”, un estímulo para el profeta mismo
Isaías puede haber tenido la intención de que el Nombre le hablara tanto a él como a la nación. Es posible que haya deseado llevar el mensaje del Nombre a su vida personal y familiar. Porque, después de todo, un profeta no es más que un hombre de pasiones similares a las nuestras, sujeto a las mismas enfermedades y fluctuaciones de espíritu, “calentado y enfriado por el mismo invierno y verano”. Hubo momentos, sin duda, cuando incluso Isaías perdió la fe en su propia función, en su propio mensaje, cuando el mismo hombre que le había asegurado a una nación pecadora que Dios estaba con ellos difícilmente podía creer que Dios estaba con él o incluso podía gritar , “¡Apártate de mí, oh Señor, porque soy un hombre pecador!” Y en momentos como estos, cuando, cansado del mundo y cansado de sí mismo, perdió el coraje y la esperanza, puede haber sentido que sería bueno para él tener eso en su propia casa que lo ayudaría a recordar las verdades que él había reconocido y enseñado en horas de mayor claridad, ayuda a restaurar la fe con la que había brotado primero para recibir el mensaje divino. Podemos creer que hubo muchas horas de tinieblas en su experiencia, horas de fe quebrantada y esperanza derrotada, cuando retrocedió a su fe anterior y esperanzas más brillantes; cuando llamaba a su hijito y, mientras lo acariciaba, repetía su nombre, Emanuel, Emanuel -Dios-con-nosotros, Dios-con-nosotros–y encontraba en ese Nombre un poderoso encanto para restaurar su confianza menguante en la presencia llena de gracia y la voluntad llena de gracia de Jehová. (“Níger” en Expositor.)
El niño Emanuel
Isaías pudo haber sentido , como sentimos, que Dios está con un niño pequeño en un sentido muy diferente, en un sentido más patético, de lo que está con los hombres adultos. Para él, como para nosotros, su inocencia, su hermosura y, sobre todo, su amor, puede haber sido la más exquisita revelación de la pureza y el amor de Dios. “El cielo miente sobre su infancia”; y en este cielo el profeta a menudo puede haberse refugiado de sus preocupaciones, desalientos y temores. Cada niño que nace en el mundo nos trae este mensaje, nos recuerda que Dios está con nosotros en verdad y en verdad; pues ¿de dónde vino esta vida nueva, pura y tierna sino de la Fuente central de vida, pureza y amor? Y desde este punto de vista, el “Emanuel” de Isaías no es más que el antiguo análogo de las tiernas palabras de nuestro Señor: De los tales es el reino de los cielos”. (“Níger” en Expositor.)
Emanuel
El texto es profecía del Mesías (Mateo 1:23).
1. Con nosotros en el sentido de de nuestro lado. La naturaleza nos muestra a Dios por encima de nosotros; la ley nos muestra a Dios en contra de nosotros, porque nos hemos hecho sus enemigos; pero el Evangelio nos muestra a Dios con nosotros para defendernos del poder del pecado y librarnos de la pena del pecado.
2. Con nosotros en el sentido de en nuestra naturaleza. “El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”; se hizo uno de nosotros, compartió con nosotros–
(1) Las pruebas de una vida humana;
(2) Las tentaciones que nos asaltan;
(3) La pena del pecado: la muerte del cuerpo, el ocultar el rostro de Dios. Y así en Cristo Jesús somos prenda de las tres bendiciones cardinales de toda revelación divina–
(a) La simpatía divina, porque Él es “tocado con el sentimiento de nuestra dolencias.”
(b) La salvación divina, porque Él ha «quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo».
(c) El socorro divino, porque Él «vive siempre para interceder» por nosotros; y Su palabra de despedida a Su Iglesia es: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. (TH Barnett.)
Dios con nosotros, aunque su presencia no siempre se realiza
El profesor Tyndall nos ha contado cómo, mientras deambulaba por los pastos alpinos más altos en los primeros meses del presente verano (1879), a menudo se sorprendía al encontrar al anochecer hermosas flores en plena floración donde por la mañana solo había visto unas pocas. ancha y delgada capa de nieve. Impresionado por el extraño fenómeno, incapaz de creer que unas pocas horas de la luz del sol más ferviente habían llevado a estas exquisitas flores a su plena madurez, cuidadosamente raspó la nieve de unos pocos centímetros de pasto y examinó las plantas que crecían debajo de ella. . Y, para su sorpresa y deleite, descubrió que los poderes de la vida habían estado con ellos incluso cuando parecían envueltos en la muerte; que el sol les había alcanzado a través de la nieve; que la nieve misma había retenido el calor creciente de la tierra sobre ellos y los había protegido de los vientos fríos y cortantes que de otro modo podrían haberlos destruido. Allí estaban, cada una completamente desarrollada, cada flor maduramente desarrollada, aunque el cáliz verde estaba cuidadosamente doblado sobre los pétalos delicadamente coloreados; y tan pronto como se quitó la nieve, tan pronto como los rayos del sol tocaron el cáliz verde y envolvente, se abrió y reveló la perfecta belleza que había amortajado y preservado. Y así, sin duda, algún día encontraremos que Dios, nuestro Sol, ha estado con nosotros incluso durante el invierno de nuestro descontento propio, a lo largo de las horas de aparente fracaso e inercia, vivificando en nosotros una vida de la que sólo dimos. pequeña señal, madurando y haciéndonos perfectos por las cosas que sufrimos; para que cuando los velos que estorban se retiren y la luz plena de Su amor brille sobre nosotros, con ese toque de gracia nosotros también podamos revelar una belleza con la que no habíamos soñado, y que por mucho tiempo no prometimos. (“Níger” en Expositor.)
El mejor amuleto de la vida
Un negro mahometano en África fue una vez tomada prisionera en la guerra. Llevaba colgado al cuello un amuleto o amuleto. Cuando se lo quitaron, casi enloqueció de dolor y suplicó que se lo devolvieran. Estaba dispuesto a sacrificar su mano derecha por él. Era su peculiar tesoro, que valoraba como la vida misma. Era un asunto muy simple: un pequeño estuche de cuero que contenía una hoja de papel en la que estaba inscrita en caracteres árabes una palabra: «Dios». Creía que el uso de este amuleto le aseguraba una bendita inmunidad contra el mal. Cuando se lo devolvieron, estaba tan lleno de alegría que las lágrimas brotaron de sus ojos y, cayendo al suelo, besó los pies del hombre que le devolvió su tesoro. Ese pobre negro sólo tenía el nombre desnudo: ¡tenemos a Dios! No un monarca distante sentado en soledad lejos de cualquier voz humana o paso. Hay un nombre que debería ser el más querido de todos para todo cristiano: “Emanuel”. No significa una Deidad remota u oculta, sino “Dios con nosotros”. (Esfuerzo cristiano.)
Dios con nosotros
Un antiguo poeta ha representado al Hijo de Dios que tiene las estrellas por corona, el cielo por manto azul, las nubes por arco, y el fuego por lanza. Cabalgó en Sus majestuosas vestiduras de gloria, pero un día resolvió posarse en la tierra y descendió, desvistiéndose en el camino. Cuando se le preguntó qué se pondría, respondió, con una sonrisa, «que tenía ropa nueva haciéndose abajo». (Puertas de imágenes.)
I. EL PRENDA PROPUESTA.
II. EL INDIGNANTE REPRENDIMIENTO ADMINISTRADO. (Isaías 7:13.)
III. EL GLORIOSO EVENTO PREDICIDO. En cuanto a esta sorprendente predicción, considerada en sí misma, hay varios detalles que nos presenta:
YO. EL NACIMIENTO DE CRISTO.
II. EL ALIMENTO DE CRISTO. “Mantequilla y miel comerá, para que sepa desechar el mal y escoger el bien”. Nuestros traductores ciertamente eran muy buenos eruditos, y Dios les dio mucha sabiduría, de modo que elevaron nuestro idioma a la majestuosidad del original, pero aquí fueron culpables de una gran inconsistencia. No veo cómo la mantequilla y la miel pueden hacer que un niño elija el bien y rechace el mal. Si es así, estoy seguro de que la mantequilla y la miel deberían subir mucho de precio, porque se necesitan mucho hombres buenos. Pero no dice, en el original, «Mantequilla y miel comerá, para que sepa desechar la lechuza y escoger lo bueno», sino, «Mantequilla y miel comerá, hasta que sepa desechar la lechuza». el mal y escoger el bien”, o, mejor aún, “manteca y miel comerá, sabiendo desechar el mal y escoger el bien”. Tomaremos esa traducción e intentaremos dilucidar el significado expresado en las palabras. Deberían enseñarnos–
III. EL NOMBRE DE CRISTO. “Y llamarás su nombre Emanuel”.
Yo. DIOS TOMA CUALQUIER OCASIÓN PARA MOSTRAR MISERICORDIA.
II. EL CAMINO PARTICULAR DE SU MISERICORDIA DECLARADO AQUÍ. “El Señor les dará una señal”.
III. QUÉ ERA ESTE SIGNO. “He aquí una virgen”, etc. (J. Donne.)
Yo. LAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LAS QUE SE HABLÓ.
II. SU CUMPLIMIENTO. Durante más de setecientos años, los judíos devotos esperaron la señal divinamente predicha. Luego llegó el día en que se conmemora la Navidad,
III. SU IMPORTANCIA PRÁCTICA. Para los cristianos, esta profecía es significativa de las bendiciones que se nos prometen en Cristo. En Él tenemos la seguridad de que Dios es–