Estudio Bíblico de Isaías 29:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 29,7-8

Como un sueño de una visión nocturna

Las visiones del pecado

Hay dos grandes verdades de una importancia muy conmovedora reveladas en el texto.

1. Que los hombres malvados son frecuentemente empleados para ejecutar el propósito Divino. El Todopoderoso determinó humillar a Jerusalén, y empleó a Senaquerib como motor de Su justicia. “Él hace” la ira del hombre para alabarle. ¡Qué revelación es esta de Su dominio absoluto sobre las operaciones más feroces y libres de los súbditos más depravados y rebeldes!

2. Que mientras los hombres malvados ejecutan el propósito Divino, frustran el suyo propio. Senaquerib elaboró el resultado Divino, pero todos sus propios planes y deseos eran como las visiones del viajero hambriento en el desierto oriental, quien, hambriento, sediento y exhausto, se acuesta y sueña, bajo los rayos de un sol tropical, que está comiendo y bebiendo, pero se despierta y descubre, para su inexpresable angustia, que tanto su hambre como su sed han aumentado. El infierno ejecuta los planes de Dios y frustra los suyos propios; El cielo lleva a cabo los planes de Dios y cumple los suyos. Consideremos la visión que tenemos ante nosotros como una ilustración de las visiones del pecado.

Yo. ES UNA VISIÓN DE ENSUEÑO. Es “como el sueño de una visión nocturna”. Hay visiones de vigilia. Las creaciones orientales de la poesía, las brillantes perspectivas de la esperanza, las espantosas aprensiones del miedo: estas son visiones que ocurren cuando los poderes reflexivos del alma están más o menos activos y, por lo tanto, no son del todo insustanciales y vanos. Pero las visiones que ocurren en el sueño, cuando los sentidos están cerrados, y la conciencia está aletargada, y la razón ha renunciado a su dominio en manos de una imaginación sin ley, son generalmente sin realidad. Ahora, las Escrituras representan al pecador como dormido. Pero ¿dónde está la analogía entre el sueño natural del cuerpo y el sueño moral del pecado?

1. El sueño natural es la ordenación de Dios, pero el moral no lo es.

2. El sueño natural es reparador, pero el moral es destructivo.

3. En ambos hay falta de actividad. La inactividad del sueño moral del pecador es la inactividad de la facultad moral: la conciencia.

4. En ambos existe la falta de conciencia. Con el pecador en su sueño moral, Dios, Cristo, el alma, el cielo, el infierno, no son nada para él.

II. ES UNA VISIÓN APETITIVA. ¿Cuál es el sueño del hombre a quien el Todopoderoso trae bajo nuestra atención en el texto, que se acuesta a dormir bajo el furioso deseo de comida y agua? Es que estaba comiendo y bebiendo. Su imaginación crea las mismas cosas que ansiaba su apetito. Su imaginación era sierva de sus más fuertes apetitos. Así sucede siempre con el pecador: el apetito por las gratificaciones animales creará sus visiones de placer sensual: el apetito por la riqueza mundana creará sus visiones de fortuna; el apetito de poder creará sus visiones de influencia social y aplausos. La imaginación del pecador está siempre al servicio de sus apetitos más fuertes, y siempre le representa en formas etéreas pero atractivas los objetos que desea con más fuerza.

III. ES UNA VISIÓN ILUSORIA. La comida y el agua eran un espejismo en el desierto visionario, se disiparon en el aire cuando abrió el ojo. Todas las ideas de felicidad abrigadas por el pecador son ilusiones mentales. Hay muchas teorías de la felicidad sostenida prácticamente por los hombres que son tan manifiestamente ilusorias como el sueño más salvaje.

1. Es engañosa toda noción de felicidad que no tiene que ver más con el alma que con los sentidos.

2. Es engañosa toda noción de felicidad que no tiene más que ver con el carácter que con las circunstancias.

3. Es engañosa toda noción que no tiene más que ver con el presente que con el futuro. El que se prepara intencionalmente para la felicidad no es feliz, ni puede serlo: el motivo egoísta lo hace imposible. “El que busca su vida, la perderá”. El cielo es para el hombre que ahora es bendito en sus obras, y solo para él. El presente lo es todo para nosotros, porque en él está Dios, y de él parte el futuro

4. Es engañosa toda noción que no tiene más que ver con lo absoluto que con lo contingente.

IV. ES UNA VISIÓN TRANSITORIA. En el texto, el supuesto soñador fue llevado a sentir la ilusión que su imaginación descarriada había practicado en él. “Él despierta, y su alma está vacía”. Todo durmiente moral debe despertar aquí o en el más allá; aquí por voces disciplinarias, o en adelante por truenos retributivos. (Homilía.)

Soñando

Como el ejército de Senaquerib estaba soñando, literalmente o en sentido figurado, de una conquista que no tuvo existencia real, así hay multitudes de personas que ahora sueñan que están logrando el gran objetivo de su existencia y que no lo están haciendo más que si estuvieran envueltos en el sueño de la noche. Propongo hablar de ellos bajo tres encabezados.
Los tres pueden ser sustituidos, ya menudo son sustituidos, por el negocio real y apropiado de la vida.

Yo. PLACER.

1. ¿Cómo es posible que las personas puedan vivir vidas así, soñando todo el tiempo que están cumpliendo el verdadero propósito de su existencia o, al menos, sin la inquietante sensación de que están fallando criminalmente en hacerlo?

(1) Una causa de ello es que la cosa en cuestión es el placer. “Nada tiene más éxito que el éxito.”

(2) Otra explicación es que muchos de los placeres por los que viven los hombres exigen mucho de sus esfuerzos. Algunos tipos de juego son más difíciles que el trabajo. A los hombres, por lo tanto, les resulta difícil creer que lo que se parece tanto al trabajo no sea trabajo, y ese mismo trabajo para el cual fueron enviados al mundo.

(3) Muchos de los placeres de la vida se disfrutan en asociación con los demás. Y en medio de la alegría de los espíritus, las risas vivas, los encuentros amistosos, es muy difícil creer que una vida compuesta en gran parte por tales ocupaciones no sea la vida que se supone que debemos vivir.

(4) Entonces, gran parte del placer está íntimamente asociado a la moda.

(5) La supuesta inocencia de los placeres consentidos contribuye también al engaño.

(6) De nuevo, a veces se dice que, por muy censurable que pueda ser una vida de placer para los de edad avanzada, es inocente e incluso adecuada para los jóvenes.

2. Pero se puede decir: ¿Qué hay para mostrar que tal vida es solo un sustituto de ensueño para nuestra vida real?

(1) Deja sin utilizar nuestras mejores facultades.

(2) Una vida de placer, además, es una vida egoísta.

(3) Una vida de placer también expone a la tentación.

(4) Una vida dedicada al placer, también, inhabilita a los hombres para otro mundo.

II. TRABAJO. Por “trabajo” se entiende alguna ocupación secular mediante la cual se gana dinero, o su equivalente. La Biblia alaba el trabajo. El trabajo evita que seamos dependientes de los demás. Tiende al beneficio de aquellos que dependen de nosotros.

Y el trabajo es bueno como dotar al hombre de los medios para ayudar a su prójimo, y para contribuir al sostenimiento de los grandes movimientos en operación para disminuir el sufrimiento y el pecado del mundo. Y el trabajo es bueno, como dar influencia a un hombre por medio de la riqueza que produce. Es también en favor de una vida de trabajo diligente, que se guarda de muchos males. Y, sin embargo, tampoco es el trabajo, más que el placer, el gran fin del hombre; y los que así lo estiman se entregan a un sueño sin fundamento. El valor moral del trabajo debe medirse por su motivo y su influencia. Una vida de devoción excesiva al trabajo es hostil a la vida superior del hombre. Deja muy poco tiempo para aquellos ejercicios que se encuentran tan esenciales para una vida piadosa. Indispone para tales empleos. Cierra el otro mundo por la prominencia indebida que le da a este. Destierra a Dios de los pensamientos. Es un descuido práctico del alma. Otros también sufren. Tal vida nos hace indiferentes a los intereses de los demás.

III. RELIGION. Y esta vez, tal vez dirás, es probable que tengan razón. Por el contrario, aquí hay más peligro de que se equivoquen que en cualquiera de los casos anteriores. Y por esta razón: que el nombre sagrado de la religión dispone a los hombres a pensar que todo es como debe ser si pueden persuadirse de que son religiosos. La religión asume una gran variedad de formas, y algunas de ellas no sólo son inútiles, sino también perniciosas.

1. ¿Se puede cuestionar que gran parte de la religión de Inglaterra ahora no es más que diversión y, a menudo, diversión de la naturaleza más infantil?

2. Si la religión en otros casos parece ser más profunda, con demasiada frecuencia no es más que otro nombre para la superstición, donde se concede una importancia primordial a la santidad convencional de las personas que ofician, las vestiduras que visten, los sacramentos que administran, la posturas que adoptan, las estaciones que observan.

3. Luego está la religión del sentimiento, cuyo objetivo principal es despertar ciertas emociones.

4. También hay una religión en la que el intelecto realiza la función principal.

5. Podríamos hablar de aquella religión que es hereditaria, donde un hombre adopta una determinada fe o culto porque sus antepasados lo hicieron antes que él.

6. Podríamos hablar de la religión de la moda, donde la reunión de moda constituye el gran atractivo.

7. Podríamos hablar de las prácticas religiosas en las que los hombres se dedican a llenar el tiempo que la costumbre les prohíbe emplear en actividades seculares; o de la religión que es sólo ocasional y espasmódica; o de lo que consiste en el bullicio y la actividad superficial. Todas estas religiones están de acuerdo en ser buenas para nada. Algunos de ellos hacen daño. La religión es una vida. La religión tiene dos caras. Por un lado se vuelve hacia Dios, por el otro hacia el hombre. Pero todos los sueños deben llegar a su fin. Hay un despertar aterrador en perspectiva. ¡Piensa en la desilusión que acompañará al despertar! No nos dejemos engañar por la aparente realidad de la vida que llevamos. ¿Qué puede parecer más real que un sueño? sin embargo, ¿qué más insustancial? Al sentimiento de desilusión se mezclará el de desprecio. Como un sueño cuando uno despierta, así, oh Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen”. Experimentamos una especie de resentimiento al descubrir que hemos sido tan engañados por aquello que no tenía realidad. ¿No habrá nada así al despertar de una vida desperdiciada en tonterías? (DP Pratten, BA)

Las decepciones del pecado

La verdad general enseñada por estas palabras es esta: hacer el mal promete mucho, pero ciertamente termina en una amarga desilusión. El bien que se gana con el pecado se ve, se gusta y se toca sólo en sueños. Nunca se posee realmente, y la desilusión visible es el fruto amargo de la transgresión.

Yo. LA MISMA NATURALEZA DEL PECADO SUGIERE ESTE HECHO.

1. El pecado es un desvío del camino que Dios ha señalado para nosotros, el camino que estaba en Su mente cuando creó al hombre, el único camino que siempre ha estado en Su mente como el camino correcto. No hay adaptación en la naturaleza real del hombre a ninguna manera sino a una, y esa es la obediencia a un Padre en el Cielo, el resultado y fruto del verdadero amor por ese Padre.

2. El pecado es un retiro práctico de la protección de la providencia divina. Por lo tanto, hiere, a veces instantáneamente, y siempre eventualmente, al transgresor mismo. Es como el que tiene hambre y sueña, y se despierta, y he aquí que está desfallecido.

II. MIRA ALGUNOS HECHOS RECONOCIDOS SOBRE EL PECADO.

1. Los ángeles que no guardaron su primer estado abandonaron su propia habitación. Hasta donde podemos entender el asunto, buscaron la libertad, pero encontraron cadenas. Buscaron la luz; encontraron oscuridad. Buscaron la felicidad; encontraron miseria, – como cuando un hombre hambriento sueña y come, y se despierta y se encuentra hambriento.

2. Nuestros primeros padres, al ceder a la primera tentación, suplican la igualdad con Dios; pero pronto se encontraron caídos por debajo del nivel humano natural

3. La historia general del pecado se encuentra en epítome en la vida de cada pecador. En las familias, las Iglesias y las naciones, en las sociedades de todo tipo, vemos ilustrada la verdad de que el pecado en todas partes, quienquiera que lo cometa, es ocasión de la más amarga desilusión. (S. Martin.)

Vida un sueño

Lord Brougham relata un suceso que muestra sorprendentemente cuán corto es un sueño. Una persona que había pedido a un amigo que lo llamara temprano en la mañana, soñó que estaba enfermo y que, después de que los remedios habían sido probados en vano por los que lo rodeaban, se envió a buscar a un médico que vivía a algunas millas de distancia, y que no llegó antes de que transcurrieran algunas horas. A su llegada arrojó un poco de agua fría sobre la cara del paciente. Acto seguido, el durmiente se despertó. El agua fue, de hecho, aplicada por su amigo, con el propósito de despertarlo. La inferencia es que este aparente sueño de horas fue asunto de un momento. Así es la vida humana. (DPPratten, BA)

Un sueño

La figura del sueño se aplica en dos caminos.

1. Objetivamente, a la desaparición del enemigo.

2. Subjetivamente, para su decepción. (Prof. J. Skinner, DD)

Desencanto

(Isa 29:8):—Difícilmente puede concebirse una representación más vívida del desencanto total que la que da este versículo. (Prof. J. Skinner, DD)

Fantasías decepcionantes

Apenas tuve cerrar los ojos que la fantasía me llevaría a los arroyos y ríos de mi tierra natal. Allí, mientras deambulaba por la orilla verde, contemplé el claro arroyo con entusiasmo y me apresuré a tragar el delicioso trago; ¡pero Ay! la desilusión me despertó y me encontré como un cautivo solitario, muriendo de sed en medio de las tierras salvajes de África. (Mungo Park‘s Journal.)