Estudio Bíblico de Isaías 32:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Isa 32:8
El liberal trama cosas liberales
Libertad, natural y graciosa
El hombre liberal es aquel que es generoso y benévolo en sus sentimientos–un hombre de amplios puntos de vista y espíritu público, uno muy por encima de la codicia y el egoísmo, siempre deseoso de promover el bienestar de su país y los mejores intereses de sus semejantes.
1. Hay un cierto tipo de liberalidad que puede considerarse natural y constitucional. Hay algunos que, desde sus primeros días, muestran una disposición benévola y generosa. Se encontrará que la liberalidad que es natural opera principalmente, si no exclusivamente, en la promoción del bienestar temporal de la humanidad. Y en este departamento de la filantropía, la labor de los mismos a menudo merece el más alto elogio. Pero estos raramente muestran algún interés por la preciosa alma imperecedera, y la eternidad hacia la cual todos nos apresuramos tan rápidamente.
2. La persona descrita en el texto, bien podemos suponer, está en deuda con una fuente más alta que él mismo por una mente tan iluminada y un corazón tan ensanchado. Así como el agua no puede subir más alto que la fuente, así el hombre no puede desarrollar en sí mismo un carácter más alto que el que ha heredado. Hay algunos sentimientos de amabilidad natural que han sobrevivido a la ruina de la caída. Estos pueden, junto con ciertas causas externas, formar un carácter en el que hay mucho que admirar y amar. Pero así como, tomando prestadas las palabras de un gran escritor, “todas las variedades de complexión del semblante humano, desde la belleza exquisita hasta la deformidad repugnante, tienen el único atributo universal de la decadencia, así, entre todas las variedades del carácter humano, desde la más amable a lo más horrible, hay un corazón que es más engañoso que todas las cosas y desesperadamente perverso.” Hay una tendencia constante en el mundo a pasar por alto la agencia del Espíritu de Dios y a atribuir el mérito de algo humano, como la buena educación, el buen ejemplo o la sana filosofía, a lo que, en realidad, es el fruto. del Espíritu.(W. Runciman.)
El hombre liberal
I. EL CARÁCTER DEL HOMBRE LIBERAL. “Él idea cosas liberales”. No se dice que haga cosas liberales. Esto está implícito. Si tiene los medios, tiene el corazón y la voluntad para practicar una gran y amplia liberalidad. Hay un gasto mucho mayor tanto de mente como de trabajo en idear que en hacer cosas liberales. Es algo fácil para alguien que tiene abundante riqueza dar en gran parte en ayuda de cualquier esquema de filantropía. Pero para originar y llevar adelante cualquier plan para el mejoramiento de la humanidad, se requiere mucha sabiduría, energía, paciencia y benevolencia. El uno es liberal; el otro dirige y estimula la liberalidad de los demás. Uno es como la manecilla, el otro el resorte principal del reloj. De la multitud que da con alegría, ¡cuán pocos tienen la capacidad de idear! Y una cabeza inteligente, unida a un corazón benévolo, puede abrir las bolsas de toda una comunidad.
II. LA SEGURIDAD DEL HOMBRE LIBERAL. “Por las cosas liberales se mantendrá firme”; o, como se vierte en el margen, «será establecido». Esta afirmación no quiere decir que haya algo en la liberalidad ilustradísima y generosa que tenga algo de meritorio, y que sea en modo alguno causa procuradora del favor de Dios.
1. La posesión de este hermoso carácter es una clara indicación de poseer el favor de Dios, y un medio importante para preservar ese privilegio.
2. Un hombre liberal es, por las cosas liberales, establecido en la estimación de los sabios y buenos.
3. La devoción al bien de los demás establece y asegura mucha felicidad al hombre liberal. Cuanto mayor sea la manifestación de benevolencia, mayor será la afluencia de paz. (W. Runciman.)
Libertad
La imagen dibujada tiene un doble aspecto.
Yo. LA INFLUENCIA DE LA LIBERALIDAD.
1. El hombre liberal es aquel cuya mente ha sido liberada y ensanchada por la verdad del Evangelio. No se puede hacer liberal a un hombre mientras un violento anhelo de más influya en su corazón; ni un hombre será liberal, aunque se considere rico, si se desintegra de la gran comunidad de la que es miembro. Somos verdaderamente libres por el Hijo cuando vemos que todas las cosas son nuestras, y que también nos corresponde cumplir nuestra misión como parte de ese todo del cual Dios es la suma y la sustancia.
2. El hombre liberal es aquel cuya mente premedita actos de liberalidad: «él idea cosas liberales». Hay instintos de piedad y caridad en la naturaleza humana que pueden ponerse en acción accidentalmente. Hay momentos de debilidad que hacen que el avaro incluso afloje el control de sus vallas publicitarias. Muchos están aterrorizados por la proximidad de la muerte para hacer grandes legados. Hay otros que son tiernos por naturaleza y dan limosnas con el sentimiento, pero no con el pensamiento. Hay algunas estaciones del año, como la Navidad y la cosecha, cuando muchos hacen una pequeña demostración de su caridad. Estas son las personas liberales de una vez al año. El texto se refiere a una clase de liberalidad mucho más alta de lo que posiblemente pueda ser: la liberalidad de pensamiento. La bondad de Dios no es caprichosa ni forzada, sino el resultado de su cuidado y providencia paternal. La liberalidad en el pensamiento emana del Espíritu de Cristo en nosotros.
3. El hombre liberal es aquel cuyos actos son liberales. El tema es mucho más amplio que la limosna. Nuestros maestros de escuela dominical y los líderes de los movimientos religiosos y de templanza; nuestros distribuidores de folletos, y los que visitan a los pobres, a los afligidos, a los moribundos ya los pecadores, son mayores benefactores que aquellos que pueden ahorrar plata y oro. Alejandro dio, no según el mérito del hombre, sino según el honor y los recursos de un rey. Jesús dio. ¿Cuánto cuesta? ¿Tiempo, energía, sabiduría, simpatía y poder? Mucho más. Él se dio a sí mismo. Que todo lo tuyo sean regalos de amor.
II. LA INFLUENCIA REFLEJA DE LA LIBERALIDAD. “Y por cosas liberales él será establecido.” Hay un poder en la liberalidad que fortalece nuestra fe y carácter. Cualquiera que sea la obra cristiana en la que nos involucremos, la influencia sobre nosotros es tan grande como sobre los demás.
1. El hombre liberal, por su liberalidad, cultiva en sí mismo el Espíritu de Cristo.
2. El hombre liberal, por su generosidad, aumenta el depósito de su riqueza Pro 11:24). Muchos cristianos son pobres porque no son liberales.
3. El hombre liberal, por su liberalidad, obtiene la aprobación de Dios. Esa aprobación la recibimos ahora en nuestra conciencia, pero más adelante la demostrará el juicio, cuando el Juez dirá: “Bien, buen siervo y fiel”.
4. El hombre liberal, por su liberalidad, vencerá la dureza del corazón humano. Si miramos hacia el campo misionero, la liberalidad ha sido la vanguardia de la civilización y la religión. O si miramos más de cerca, a los cambios liberales que se han hecho en el castigo de los criminales, tenemos amplias pruebas de que el crimen ha disminuido en la medida en que hemos humanizado la jurisprudencia. La nota más alta de liberalidad es esta: “Porque de tal manera amó Dios al mundo”, etc. (T. Davies, MA)
La liberalidad y sus ventajas reflejas
Yo. EL SUJETO, o persona de quien se habla.
II. LA PROPIEDAD que se le atribuye. “Él idea cosas liberales”.
1. El acto. “Él piensa”: la inclinación y la inclinación de su mente se establece de esta manera. La palabra puede denotar dos cosas. O–
(1) Deliberación seria al respecto; o
(2) disposición mental para ello. Tal persona no se queda hasta que sea provocado o requerido por otros para tal tipo de trabajo.
2. El objeto. “Cosas liberales”, como convertirse en una persona de un corazón grande y generoso, redundando en el bien de la humanidad.
III. EL BENEFICIO o ventaja de ello. “Por las cosas liberales se mantendrá”. Tales personas no sólo no se arruinarán por su generosidad, sino que por la presente se confirmarán y avanzarán en todo tipo de prosperidad. (Bp. J. Wilkins.)
La virtud de la liberalidad
Yo. LA NATURALEZA DE ESTA VIRTUD: qué es y en qué consiste.
1. Los varios nombres por los cuales se describe–generosidad, &c. Las descripciones perifrásticas de él son tales como: Abriendo nuestras manos Dt 15:8); sacar nuestras almas (Isa 58:10); dispersarnos por el extranjero ( 2Co 9:9); siendo enriquecidos en todo para toda generosidad (2Co 9:11); ser rico en buenas obras, pronto a distribuir, dispuesto a comunicar (1Ti 6:18).
2. La naturaleza de la misma. Extendida a las personas en estado de sufrimiento y miseria, se denomina misericordia o piedad. A las personas en condición de necesidad se les llama limosna o caridad.
3. Las calificaciones o condiciones requeridas para el debido ejercicio de la misma.
(1) Debe hacerse de buena gana, con espontaneidad, con prontitud 2Co 9:2 ). No de mala gana, sino con alegría (versículo 7). “No se entristecerá tu corazón cuando dieres a tu hermano” Dt 15:10).
(2) Debe hacerse libremente, sin esperar recompensa. “Haz el bien, sin esperar nada de nuevo; Gratis lo recibiste, gratis lo das.» El que es liberal en el diseño puede ser llamado mercenario. Este tipo de regalos no son benevolencia, sino un trato; no un paro, sino un cebo. Ese es un notable Pro 22:16), “El que oprime al pobre para aumentar sus riquezas, y el que da al rico, seguramente llegue a querer.”
(3) Debe hacerse prontamente, sin demora (Pro 3:28 ).
(4) Además de estas varias calificaciones para la manera, también debe hacerse libre y liberalmente para la medida, de acuerdo con nuestras diversas habilidades. Corresponde a un hermano de bajo grado dar con moderación: los que son ricos en este mundo deben ser ricos también en buenas obras. El pelo de las cabras y las pieles de los tejones pueden ser un regalo adecuado para el pueblo, y una blanca para la viuda pobre; pero los ricos darán púrpura, oro y joyas. Y en este sentido ha de cumplirse aquella Escritura, que “a los que mucho se les da, mucho se les demandará”.
4. Los opuestos a ella, que (como todas las demás virtudes morales) son de dos tipos: redundantes y deficientes.
(1) El extremo superior es llamada prodigalidad, profusión, desenfreno, que no observa ni la debida manera ni la medida en guardar o dar.
(2) El extremo deficiente es la grosería, la tenacidad, cerrar las entrañas de la compasión, ser codicioso de ganancias indecentes. Tiene estos caracteres particulares que se le dan en las Escrituras; es una especie de idolatría, incompatible con la religión. “Ningún hombre puede servir a Dios y a las riquezas”. El que “ama al mundo, el amor del Padre no está en él”. Es la raíz de todo mal, que conduce a los hombres a tentaciones y lazos. Es odioso para los hombres, entre los cuales hará que una persona sea vil y despreciable; y es abominable para Dios Sal 10:3).
II. LA NECESIDAD DE ÉL, o los fundamentos de nuestra obligación a él de la Escritura y la razón.
1. Pruebas bíblicas.
(1) Los preceptos para ello (Dt 15:7-8; Dt 15:10-11; Ec Mateo 5:42; Lucas 6:33; 1Ti 6:18; Tit 3:8).
(2) Las recomendaciones de la misma. Lo que traducimos “un alma liberal” Pro 11:25) en hebreo es “el alma de bendición”. Como la virtud de la caridad se celebra con frecuencia como una de las más excelentes entre todas las demás, y se establece mediante muchos elogios peculiares como mejor que el sacrificio; el cumplimiento de la ley; el vínculo de la perfección; el gran mandamiento; la ley real: así es la generosidad una de las ramas superiores de la caridad. “Hay más dicha en dar que en recibir.” Es tanto la evidencia como el adorno de nuestra religión. Es el fruto principal por el cual debemos juzgar nuestra sinceridad. Los hombres pretenden en vano la fe y la religión, sin la prueba de tales buenas obras. Abdías instó esto al profeta como una evidencia de su temor a Dios, que había tenido cuidado de aliviar a otros en apuros. Y por eso el centurión fue llamado hombre de valor. “Religión pura e inmaculada”, es abundar en obras de esta naturaleza, “visitar al huérfano y a la viuda” (Santiago 1:27 ).
(3) Las promesas que se le hacen.
(4) Las amenazas y juicios denunciados por el descuido de la misma.
2. Los argumentos de la razón.
(1) De la equidad.
(a) Con respecto a Dios, quien nos otorga todo lo que tenemos, y por lo tanto bien puede esperar que estemos listos para disponer algo de ello para Su uso. , según Su designación.
(b) Con respecto a los pobres, que en razón de su relación con nosotros y su necesidad de nosotros, pueden razonablemente esperar nuestra ayuda.
(c) Respecto a nosotros mismos. No podemos esperar nada de Dios sino a causa de la generosidad. Ahora bien, las reglas de la congruencia exigen que estemos tan dispuestos a mostrar misericordia a los demás como a esperarla para nosotros mismos.
(2) Justicia. En la ley de Dios, el no hacer una bondad cuando tenemos una ocasión adecuada se considera injusticia, y Él nos acusará por la omisión de tales ocasiones. El apóstol, después de haber dicho (Rom 13:7), “Pagar a todos sus deberes”, agrega en los versículos siguientes: “No debáis a nadie otra cosa que amarse los unos a los otros”, lo que implica que, en el sentido de la Escritura, la caridad es una deuda, y el no pagarla una injusticia. Es una deuda tal que nunca podremos saldarla por completo, pero aunque siempre la estamos pagando, aún así debemos estar detenidos mientras quede alguna habilidad y ocasión para que la ejerzamos.
(3) Ventaja. “Por las cosas liberales se mantendrá”.
1. Inferencia doctrinal.
2. Inferencia práctica. (Bp. J. Wilkins.)
Las ventajas de la liberalidad
1. Para el aumento de nuestras propiedades, el apóstol lo compara con la siembra, que se refiere a una cosecha.
2. Para preservarlos a salvo. Los judíos llaman a las limosnas con el nombre de sal, por su poder conservante. Es acumular tesoros en el cielo, donde la herrumbre no corrompe, ni los ladrones minan ni hurtan. Dice el epigramatista: “Un hombre sólo puede estar seguro de la riqueza que ha regalado”.
Libertad
Verdadera liberalidad
1. Por hombre liberal, debemos entender a un hombre de disposición bondadosa, compasiva, benévola; aquel que observa, con admiración y deleite, esa profusión de generosidad con la que el gran Creador del mundo bendice las obras de Sus manos; está verdaderamente agradecido por la parte que disfruta de ella; y cuando ve que su “Padre celestial hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos”, así queda encantado con el modelo divino, y trabaja, de acuerdo con su medida, para imitarlo.
2. Pero su benevolencia debe, según su capacidad, ser puesta en práctica.
3. Su caridad es muy difusa; de hecho, no puede soportar más límites que los prescritos por la Escritura y la sana razón. El extranjero debe participar de él, así como los de su propio país y parientes.
4. Para completar el carácter del hombre verdaderamente liberal, es necesario que su disposición y práctica estén fundadas en principios religiosos, y sean fruto bendito de la obra salvadora del Espíritu en su corazón.
1. El hombre liberal maneja sabiamente sus propios asuntos para este buen fin.
2. Emplea toda su sabiduría y prudencia para disponer de su generosidad de la mejor manera y para los fines más ventajosos. Está tan lejos de esconder su rostro de su hermano que está en necesidad, que busca diligentemente para encontrarlo. Se entregará al servicio de cada comunidad con la que esté relacionado, y trabajará en lo que esté a su alcance para promover la verdadera paz y el bienestar de todo el mundo.
3. Él también pedirá toda la asistencia adecuada en esta buena obra. Consultará sobre estas cosas con aquellos de sus amigos piadosos que tengan almas generosas y buenos juicios.
4. El hombre liberal se las ingenia para difundir y promover el espíritu de liberalidad.
5. Él persiste en este curso.
1. En buena medida en esta vida.
(1) En la opinión y consideración de la humanidad.
(2) Este temperamento y conducta son la forma más probable tanto de asegurar y ampliar nuestros bienes, como también de brindarnos el más verdadero disfrute de ellos.
(3) Esta conducta ciertamente le proporcionará un placer en su propia mente que no se puede describir fácilmente.
(4) Lo que es aún más valioso, será apoyado, mantenido y establecido por las cosas liberales de la gracia divina.
2. Lo que coronará todo, es la bienaventuranza que seguirá en la vida venidera. (Joseph Stennett.)
Libertad
El liberal cristiano
El nombre liberal proviene de la palabra latina liberalis, que significa libre, liberal, generoso de corazón y bien educado; implica también una naturaleza que actúa de acuerdo con su propio deseo y, sin embargo, no es egoísta ni estrecha, siendo de mente pura y alma noble.
1. El liberal genuino, inspirado por Cristo, ama la libertad en el más alto sentido de la palabra.
2. Abraza otros intereses además de los suyos propios.
3. Debe ser desinteresado, amplio y católico en su carácter.
4. Ser liberal según la norma de Cristo no es tan fácil como parece; es el trabajo de toda una vida. (W. Birch.)
Ahorrar y dar
El que encierra puede ser un buen carcelero, pero el que da fuera es su mayordomo. El salvador puede ser el cofre de Dios, el dador es la mano derecha de Dios. (J. Donne.)
Ideando cosas liberales
Uno de los más liberales y generosos dadores de objetos caritativos le dijeron a un amigo que hablaba de su generosidad: “Te equivocas: no soy generoso. Soy extremadamente avaro por naturaleza, pero cuando era joven tuve suficiente sentido común para ver cuán mezquina y despreciable era tal pasión, y me obligué a dar. Al principio, les declaro, fue difícil para mí separarme de un centavo; pero persistí hasta que se formó el hábito de la liberalidad. No hay yugo como el de la costumbre. Ahora me gusta dar”. (W. Baxendale.)
Un corazón liberal deseado
Sir Thomas Sutton, el fundador de Charter House, fue uno de los comerciantes más ricos de su época. Fuller cuenta cómo un día se le escuchó orar en su jardín: “Señor, me has dado una propiedad grande y abundante; dame también un corazón para hacer uso de él.(Ilustraciones de Tinling.)
III. APLICACIÓN. A modo de–
Yo. PARA ESTA VIDA. Es la forma más eficaz tanto de mejorar y conservar nuestras propiedades, como de hacernos honorables y amables en la estima de los demás.
II. PARA LA VIDA FUTURA. Las obras de beneficencia son llamadas por San Pablo, Θεμέλιον, el fundamento de la recompensa que recibiremos en el mundo venidero (1Ti 6:19). (Bp. J. Wilkins.)
Yo. LA LIBERALIDAD.
II. EL DISEÑO.
III. LA POSICIÓN. (J. Donne.)
YO. DECLAR LA VERDADERA NOCIÓN DE LIBERALIDAD. La verdadera liberalidad de ninguna manera pretende la profusión, o una dispersión desmedida e irreflexiva de nuestra sustancia, sin juicio ni economía. Tampoco es consistente con el relato que las Escrituras nos dan de la liberalidad, ni tampoco con las leyes de la naturaleza y la razón, que un hombre abunde en actos de generosidad hacia objetos más remotos, mientras descuida aquellos bajo su cuidado especial (Mat 15:3
II. CONSIDERA AQUELLA PARTE DEL CARÁCTER DEL HOMBRE LIBERAL QUE ES, DE FORMA ESPECIAL, RECOMENDADA EN EL TEXTO. Él “idea cosas liberales”. Es encomiable tener una prontitud de alma para obras como éstas, cuando otros nos las proponen y nos señalan. Es bueno tener una mente fácilmente impresionada con la condición del indigente y dispuesta a someterse a los dictados de la conciencia, la insistencia de los necesitados y el consejo de los buenos. Pero el carácter caritativo se eleva mucho más cuando nosotros mismos ideamos cosas liberales. Supone un corazón muy puesto en hacer el bien.
III. ALGUNA CUENTA DE LA ADECUADA Y GRACIOSA RECOMPENSA QUE ACOMPAÑARÁ AL HOMBRE LIBERAL. “Por las cosas liberales se mantendrá”.
I. LA VERDADERA FUENTE DE LA LIBERALIDAD.
II. LA PRÁCTICA DE LO LIBERAL.
III. LA BENDICIÓN DE LOS HOMBRES LIBERALES. (A. Brandram, MA)