Estudio Bíblico de Isaías 37:14-38 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 37,14-38
Y Ezequías recibió la carta. . . y léelo. . . y extiéndela delante del Señor
Oración y liberación de Ezequías
En las luchas, derrotas y triunfo final del antiguo pueblo de Dios en sus conflictos con las naciones vecinas, tenemos una clave para los propósitos de Dios con respecto al reino de Cristo y los reinos de este mundo; una clave para la interpretación de los principios y poderes subyacentes al conflicto entre el pueblo de Dios y los incrédulos de este mundo.
La mano de Dios está en la historia de esta tierra; Su ojo está sobre todos los hombres y Su oído atento a sus consejos; en el momento apropiado y en el lugar apropiado Él frustrará todas las combinaciones del mal y llevará a cabo todos Sus propósitos de justicia. No es por la fuerza ni por el poder que los creyentes triunfan sobre sus enemigos espirituales o obtienen sus victorias, sino por la interposición del brazo todopoderoso de Dios. El capítulo anterior está tan estrechamente conectado con aquel del cual se ha tomado nuestro presente estudio, que los dos deben leerse juntos. Jerusalén estaba sitiada, o al menos amenazada de ser sitiada y capturada por el rey asirio. A pesar de todos los esfuerzos de Ezequías por comprar la paz para él y su reino, el codicioso, altivo y poderoso rey estaba decidido a estar satisfecho con nada menos que la posesión total y completa de Jerusalén. (Para un marco histórico adicional, el lector puede consultar 2Re 18:13–19.; 2Cr 32:1-21.) El primer mensaje perentorio, con las jactancias orgullosas y blasfemas de Senaquerib, sumió a Ezequías en una gran angustia mental y profunda consternación. Apeló al profeta Isaías, quien lo animó a guardar silencio y confiar en Dios (versículos 1-7). Un repentino rumor de un ejército marchando en su retaguardia desvió el propósito del asirio, pero mientras tanto envió otro mensaje altivo a Ezequías, advirtiéndole que era incapaz de resistir, e insinuando que regresaría pronto para capturar la ciudad. Este fue un mensaje escrito. mensaje (versículo 14), y nuevamente perturbó a Ezequías, pero aparentemente su fe en Dios no se vio afectada, por lo que recurrió nuevamente al templo y expuso todo el asunto ante el Señor y buscó ayuda y liberación.
Yo. LA ORACIÓN DE EZEQUÍAS. Ezequías era un hombre justo, aunque no perfecto. Estaba habituado a la oración.
1. El lugar y la actitud de la oración. “Ezequías subió a la casa del Señor”. Este era el terreno adecuado para hacer peticiones. Dios había prometido encontrarse con su pueblo allí, escuchar y responder sus oraciones (2Cr 7:14-15). Ahora no tenemos ningún lugar en particular en el que orar, pero tenemos un Nombre en el que suplicar: el nombre de Jesús, y “cualquier cosa que pidamos en Su nombre”, cumpliéndose también otras condiciones, “nos será hecho. ” Jesús es el verdadero “lugar de encuentro” entre Dios y su pueblo; Él es el verdadero terreno sobre el cual debe hacerse la oración. Por Él tenemos acceso a Dios (Efesios 2:14). Entonces Ezequías hizo otra cosa. Tomó la carta altiva e insolente del Rabsaces y “la extendió delante del Señor”. Por lo tanto, debemos confiar en Dios y “dar a conocer nuestra petición a Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias” (Filipenses 4:6). Con demasiada frecuencia planeamos nuestra propia liberación o nuestra propia obra y luego le pedimos a Dios que la ratifique, mientras que lo primero que debemos hacer es exponer el asunto de inmediato ante Dios, sometiéndonos con reverencia a Su plan y voluntad, buscando en Su sabiduría el derecho. cosas que hacer.
2. La dirección. Aquí hubo un recuerdo reverente de Su majestad y un llamamiento silencioso a Su poder, en el que también Ezequías renovó su propia confesión de fe: “Oh Señor de los ejércitos, Dios de Israel”. Israel estaba en problemas, y Dios era el Dios de Israel, no una mera deidad titular, sino el gran Dios de los ejércitos. Esta es una designación familiar de Dios y Jehová, y se refiere a Su soberanía y poder universales. “Que mora entre los querubines”. Esta es una referencia al hecho de que Dios se había complacido en hacer Su morada en el propiciatorio entre aquellas figuras misteriosas llamadas querubines, desde cuyo lugar Él siempre se inclinaba con gracia hacia Su pueblo. Si los querubines simbolizan la encarnación (de lo cual, al menos, yo no tengo ninguna duda), entonces la referencia a la posición de Dios entre ellos, o, como diríamos ahora, “Dios en Cristo”, es muy significativa. David hizo un llamamiento similar para decir ahora: “Dios en nombre de Israel: “Escucha, pastor de Israel; Tú que moras entre los querubines, resplandece. Despierta tu fuerza y ven a salvarnos” (Sal 80:1-2). “Tú eres el Dios, sólo Tú, de todos los reinos de la tierra”. Los puntos de vista de Senaquerib eran que cada nación y reino tenía sus propios dioses (36:18-20), pero Ezequías atribuye a Dios no solo soledad en Su ser, sino unidad y soberanía universal sobre todos los reinos de la tierra. Por lo tanto, podía interferir en los planes del rey asirio con el fin de frustrarlos, así como salir en defensa de su propio pueblo peculiar; además, hubo una refutación y repudio de los dioses ídolos jactanciosos que habían sido comparados con Él. “Tú hiciste los cielos y la tierra”. Es un pensamiento favorito de Isaías y de los antiguos profetas, y ciertamente de todos los judíos que fueron instruidos en el conocimiento de Dios, unir su poder redentor con su poder creativo. Así se lanzó Ezequías sobre todos los grandes atributos de Dios antes de comenzar su petición.
3. La súplica. “Inclina tu oído y escucha, abre tus ojos y mira”. ¿Pasarán todas las acciones de este fanfarrón vano y orgulloso sin Tu observación? ¿Pasarán por Tus oídos todas sus palabras escandalosas con las que te ha denigrado abiertamente? La verdadera oración siempre se refiere a la gloria de Dios, por mucho que nuestros propios deseos y necesidades personales estén involucrados en las cosas que se piden. “No te engañe tu Dios en quien tú confías” (versículo 10). “Señor, refuta y revierte ese discurso escandaloso y reproche”.
4. Confesión. Ezequías no descuidó las dificultades que se le oponían, los peligros que lo enfrentaban, ni la verdad de las declaraciones de la carta sobre el poder de Senaquerib. “En verdad, Señor, los reyes de Asiria han asolado todas las naciones y sus países, y han arrojado sus dioses al fuego”. Durante dos siglos habían tenido una carrera constante de conquista. No se podía negar esto; y muchos de los países y reinos que habían sucumbido a su poder eran mucho más fuertes que los de Ezequías en este momento. Por lo tanto, hubo cierta muestra de verdad en lo que dijeron (2Ki 15:19-20; 2Re 15:29; 2Re 16:9; 2Re 17:5-6; Isa 20:1). La fe no ignora las dificultades ni cierra los ojos ante precedentes en los que el enemigo ha triunfado, pero luego es audaz en la creencia de que Dios es capaz; y que lo que puede parecer un fracaso se debe a otras causas además de la falta de poder o de fidelidad al pacto por parte de Dios.
5. La fe en la que se hizo la oración. Habiendo admitido Ezequías la proeza del gran enemigo, procede a decirle al Señor que el triunfo de Senaquerib sobre otras naciones y sus dioses no prueba nada en este caso, por el hecho de que los dioses de las naciones no eran dioses en absoluto, sino meros dioses. ídolos de madera y de piedra, obra de manos de hombres. Ezequías, al declarar así su fe en Dios por encima de todos los ídolos, parece también invocar a Dios para que haga evidente esta verdad a los asirios. Aquí su celo por Dios se eleva momentáneamente por encima de su ansiedad por Jerusalén.
6. La petición. “Ahora pues, Señor Dios nuestro, sálvanos de su mano”. Esta es la petición simple, breve y completa. Solo sálvanos. No dictamos los medios, no dictamos la naturaleza de la salvación. A veces las oraciones más efectivas son las más cortas. “Dios, sé propicio a mí, pecador”, fue una oración muy breve. Así fue “Señor, sálvame”, pero ambos fueron escuchados y respondidos; también lo fue el de Ezequías.
7. El argumento. El argumento de Ezequías está todo reunido en esta consumación, “para que los reinos de la tierra sepan que tú eres Jehová, sólo tú”. Los verdaderos creyentes anhelan siempre que otros puedan conocer a su Dios. Es justo que deseemos que los nuestros conozcan a Dios, e incluso a nuestros amigos, pero es parte del verdadero espíritu cristiano desear que incluso nuestros enemigos conozcan a Dios, anhelar ver incluso a todas las naciones de la tierra. llevado a un conocimiento salvador de la verdad. Esta fue una verdadera oración misionera de Ezequías. A veces, el conocimiento de Dios solo puede difundirse mediante el derrocamiento de algún gran poder político, o la eliminación de algún enemigo gigantesco, como Asiria y Senaquerib. Resultó ser así en este caso.
1. La promesa. La primera parte de esta promesa es en el sentido de que “la virgen hija de Sión te ha despreciado y se ha burlado de ti; la hija de Jerusalén ha meneado la cabeza ante ti” (versículos 22, 23). Esto parece ser no solo una respuesta a Rabsaces por su jactancia vana y blasfema, sino también una seguridad para Ezequías. La hija de Sión, como una doncella virgen, era en sí misma débil y desamparada; sin embargo, ella despreciaba y despreciaba todas las amenazas del asirio, y movía la cabeza para burlarse de él, ya sea desafiando su ataque o siguiéndolo con burla en su retirada de la ciudad. Luego sigue un mensaje directo al asirio, en el que Dios lo reprende por sus blasfemias jactanciosas, y le recuerda cómo en las edades pasadas Dios ha derribado y destruido a las naciones que se habían atrevido a oponerse a Jehová. Luego se le dice que el ojo de Dios ha estado sobre él, y que ahora Jehová estaba a punto de “ponerle un garfio en la nariz” y sacarlo del país con desprecio, sin darle ni siquiera la gloria de una batalla. Luego sigue otra promesa al remanente de Judá de que nuevamente «echarán raíces hacia abajo y darán fruto hacia arriba» (versículos 24-32). Luego viene de nuevo el “Por tanto” de Dios con respecto a los asirios.
(1) “Él no entrará en la ciudad”, ni siquiera lo suficientemente cerca para dispararle la primera flecha preliminar, mucho menos lo suficientemente cerca para usar escudos, o incluso levantar un terraplén contra ella con el propósito de un asedio. El ejército de Senaquerib no estaba entonces bajo los muros, sino que sólo se reunía en la distancia, cuando la “carta” llegó a Ezequías. Dios ahora le asegura al rey que no se acercará a la ciudad. Debería ser entregado, y eso sin siquiera un asedio.
(2) “Defenderé esta ciudad para salvarla por mi propio bien.” Por supuesto, esto significaba que, incluso sin la ayuda secundaria del hombre, Él lo defendería de una manera sobrenatural, y eso por Su propio bien. El Rabsaces había desafiado a Dios y menospreciado Su nombre, mientras se jactaba de su propia destreza o la de su rey. Dios vindicaría Su nombre y salvaría Su ciudad mediante tal demostración de poder sobrenatural, sin la intervención inmediata del hombre, que no dejaría ninguna duda en la mente del asirio en cuanto al hecho de que el Señor era verdaderamente Dios. De vez en cuando Dios ha hecho tales cosas sólo para aclarar el testimonio y dejar a los hombres sin excusa para su oposición sobre la base de la ignorancia. Lo hizo con Faraón, quien desafió Su poder.
2. El cumplimiento. “Entonces salió el ángel del Señor e hirió en el campamento de los asirios, ciento cuarenta y cinco mil; y cuando se levantaron temprano en la mañana, he aquí que todos eran cadáveres.” Esta fue una visita horrible. Tanto más cuanto que se hizo de noche y en perfecto silencio (2Re 19,35). ¿Quién puede resistir Sus juicios? ¿Quién es lo suficientemente fuerte para luchar contra Dios? Que los impíos se maravillen antes de que perezcan ante la reprensión de Su rostro y el aliento de Su boca.
3. Humillación de Senaquerib. Debe haber sido una terrible humillación para este orgulloso rey emprender su marcha por la misma ruta por la que se había acercado a Jerusalén, no cargado con el botín de la ciudad capturada, conduciendo a miles de los principales hombres y príncipes, y al mismo rey Ezequías en su séquito triunfal de cautivos, pero con su ejército destrozado para ser el hazmerreír de los países que había subyugado, y un refrán entre su propio pueblo. Debemos imaginar que entró en Nínive con tambores apagados, o sin tambores, con estandartes arrastrados o enrollados. Cuando Dios se levanta para humillar a los orgullosos, lo hace completamente. Le esperaba una nueva humillación. Después subió a la casa de su ídolo para adorarlo, no inmediatamente, pues parece haber vivido unos veinte años después de esta derrota. Pero, en cualquier caso, en lugar de que su dios lo defendiera, y mucho menos darle la seguridad de nuevas victorias, sus propios hijos, que deberían haber estado al margen y consolar a su padre, conspiraron juntos y lo mataron. Así terminó la carrera de este orgulloso jactancioso, y así comenzó la decadencia de este gran poder asirio. (GF Pentecostés, DD)
Oración y liberación de Ezequías
Se dice de Ezequías que “él confió en el Señor Dios de Israel”. Con referencia a este lado de su carácter, notemos algunas lecciones sugeridas por esta historia de su problema y su liberación.
Carta de Senaquerib
Es malo hablar con orgullo y blasfemias , pero es peor escribir así, porque eso argumenta más deliberación y diseño; y lo que está escrito se extiende más lejos, y dura más, y hace más daño. El ateísmo y la irreligión escritos ciertamente serán tomados en cuenta para otro día. (M. Henry.)
La oración de Ezequías
El profesor Cheyne se refiere a un sorprendente paralelo en la versión egipcia del derrocamiento de Senaquerib. “En esto el monarca (Sethos) muy angustiado, entró en el santuario interior, y ante la imagen del dios (Ptah) lamentó el destino que se cernía sobre él. Mientras lloraba, se durmió y soñó que el dios venía y se paraba a su lado, pidiéndole que tuviera buen ánimo y saliera valientemente al encuentro de la hueste árabe (asiria), que no le haría daño, ya que él mismo enviaría aquellos que deben ayudarlo.” (Herodoto.)
La oración es una vía de escape
Conozco un antiguo castillo en una roca alta, que solía ser guarnición de soldados. Desde el interior del castillo, un pasadizo largo y sinuoso, excavado en la roca sólida y llamado Mortimer’s Hole, conduce directamente debajo de la ciudad y se abre a una gran distancia. Era la vía de escape de la guarnición en un caso extremo. La oración es una puerta de liberación, y ningún hombre puede cerrarla. (Página IE.)
Oración de ayuda respondida
“Cuando”, Sir Josiah Mason dijo una vez: “Hice todo lo que pude y no veo una forma clara, me digo a mí mismo, Dios me ayude. He sacado a relucir todo mi juicio, mi cerebro no puede más, así que te pido que me des un empujón”. “Y”, agregó, “recibo el impulso, porque tan seguro como pido ayuda, la ayuda llega”. (Sunday School Chronicle.)
II. LA LIBERACIÓN. Después de su oración (no sabemos cuánto tiempo después) Isaías, quien parece haber sido sobrenaturalmente informado de la oración, y de la misma manera puesto en posesión de la respuesta de Jehová, “mandó decir a Ezequías,” que por cuanto él había sometido la asunto concerniente a Senaquerib a Dios por ayuda y liberación, su petición sería escuchada y respondida. Los siguientes versículos dan cuenta de la respuesta.
Yo. LA FE DESCUBRE A DIOS. El rey de Judá necesitaba tal discernimiento para estar seguro de que Dios estaba de su lado. Debe haberse sorprendido cuando el comisionado asirio le dijo: “No creas que Jehová tomará tu parte; este es el mensaje de mi amo para ti: ‘El Señor me dijo: Sube contra esta tierra para destruirla’”. Esa no fue la primera vez ni la última cuando los hombres malos han reclamado la autoridad Divina.
II. FE PIDE A DIOS LIBERACIÓN. El ejército de Judá comprendió muy bien que no era rival para los asirios: eran mucho más débiles en número y estaban desmoralizados por una larga experiencia de derrota y servidumbre. Senaquerib se había esforzado en aumentar esta impresión. Cuando esta carta llegó a manos de Ezequías, él “subió a la casa de Jehová, y la extendió delante de Jehová”. Ese fue su privilegio, ese es el derecho de todo aquel que cree; es nuestra prerrogativa como hijos de Dios. Él nos ofrece ayuda en cada extremo, solo requiriendo que sintamos nuestra necesidad.
III. FE INSPIRA FE. Ezequías “confió en el Señor”, pero no siempre. Como a la mayoría de los hombres, le resultaba más fácil creer cuando podía ver el camino. Cuando el ejército asirio avanzaba hacia Jerusalén, en la primera parte de su reinado, se asustó: se olvidó de su Dios y se olvidó de sí mismo, llegando incluso a enviar al invasor este humillante mensaje: “He ofendido; vuélvete de mí: lo que tú pusieres en mí, yo lo llevaré (2Re 18:14). Y su incredulidad se extendió. La gente, que tenía poco espíritu en el mejor de los casos, ahora, siguiendo a su líder, se rindió desesperada. Pero vino al rey en su angustia una inspiración: un amigo había sido levantado para su liberación. Fue el profeta Isaías; un hombre que supo confiar en el Señor en todo momento; cuando el cielo estaba más oscuro podía ver las estrellas más allá. Cuando, después de la caída de Samaria, los líderes propusieron una alianza con el rey egipcio, “No”, dijo, “¡ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda!”. “Como aves que vuelan, así el Señor de los ejércitos defenderá a Jerusalén; defendiendo también él la librará.” Esa fe inspiró a Ezequías, dándole un refuerzo de valor que muy pronto necesitó. Reunió y organizó sus fuerzas para la defensa, y luego fue personalmente entre la gente, con la exhortación alegre, «Sé fuerte y valiente», etc. Su fe inspiró fe en ellos.
IV. LA FE VENCE (versículos 33-36). ¿Qué liberó a Ezequías? No su generalato; no su ejército fue “el ángel del Señor. (TT Holmes.)