Is 42,1-17
He aquí mi siervo
¿Quién es el “siervo de Jehová”?
Los siguientes son , en resumen, las principales opiniones que se han sostenido:
(1) Hitzig, que se refiere al pueblo judío en el exilio, a diferencia de los paganos;</p
(2) la de Paulus y Maurer, que el servidor es la porción piadosa del pueblo;
(3) la de Gesenins, que se pretende el orden profético;
(4) el de Hofmann, combinando (2) y (3), que significa Israel, el pueblo profético, sufriendo en nombre del mundo pagano;
(5) la de Oehler y Delitzsch, que “la concepción del siervo de
Jehová es, por así decirlo, una pirámide, cuya base es el pueblo de Israel como un todo, la parte central Israel ‘según el Espíritu’, y la cumbre, la persona del Mediador de salvación, que surge de Israel.” (Prof. TK Cheyne, DD)
El Mediador es el centro
1. En el círculo del reino de la promesa: el segundo David.
2. En el círculo del pueblo de salvación, el verdadero Israel.
3. En el círculo de la humanidad: el segundo Adán. (F. Delitzsch, DD)
El siervo de Jehová
En la descripción más sublime del criado no puedo resistir la impresión de que tenemos un presentimiento de un individuo, y me atrevo a pensar que nuestra visión general del criado debe regirse por aquellos pasajes en los que el entusiasmo del autor está en su apogeo. “Siervo de Jehová” en estos pasajes parece equivalente a “hijo de Jehová” en Sal 2:7 (“hijo” y “siervo” siendo , de hecho, casi equivalente en el Antiguo Testamento), a saber, el instrumento personal de la regeneración de Israel, o, como podemos decir en el sentido más amplio de la palabra, el Mesías. (Prof. TK Cheyne, DD)
Jehová y el siervo de Jehová
Este siervo es traído ante nosotros con toda la urgencia con la que Jehová se ha presentado, y junto a Jehová resulta ser la figura más importante de la profecía. ¿Insiste el profeta en que Dios es la única fuente y suficiencia para la salvación de su pueblo? Es con igual énfasis que Él presenta al siervo como el agente indispensable de Dios en la obra. Cyrus también es reconocido como un instrumento elegido. Pero ni en la cercanía a Dios, ni en el efecto sobre el mundo, Ciro debe compararse por un instante con el sirviente. Ciro es subordinado e incidental. Pero el siervo es un personaje, para delinear cuya belleza inmortal y ejemplo, el profeta dedica tanto espacio como a Jehová mismo. A medida que se vuelve una y otra vez para hablar de la omnipotencia y fidelidad de Dios y del amor agonizante por los suyos, con igual frecuencia y cariño se detiene en cada aspecto de la conducta y aspecto del siervo: Su mansedumbre, Su paciencia, Su coraje, Su pureza. , Su mansedumbre: Su vigilia diaria a la voz de Dios, la rapidez y brillantez de Su hablar para los demás, Su silencio bajo Sus propios tormentos; Sus refugios: entre los magullados, los cautivos, los abandonados de Israel, los fatigados, y los que moran en tinieblas, las naciones lejanas; Su guerra con el mundo, Su rostro endurecido como un pedernal; Su belleza sobrenatural, que los hombres llaman fealdad; Su presencia desapercibida en Su propia generación, sin embargo, el efecto de Su rostro sobre los reyes; su hábito de aflicción, varón de dolores y experimentado en enfermedades; Sus heridas y magulladuras, Su asesinato judicial, Su tumba de criminal; Su exaltación y gloria eterna, hasta que podamos decir con reverencia que estas imágenes, por su viveza y encanto, han desviado nuestros ojos de las visiones de Dios de nuestro profeta, y han hecho que los capítulos en los que ocurren sean leídos más a menudo entre nosotros, y aprendido de memoria, que los capítulos en los que Dios mismo es exaltado y adorado. Jehová y el siervo de Jehová: estos son los dos héroes del drama. (Prof. GA Smith, DD)
El siervo, primero Israel como un todo, luego Israel en parte
Nada podría ser más claro que esto, que en los primeros años del exilio, el siervo de Jehová era Israel como un todo, Israel como un cuerpo político Muy pronto el profeta tiene que hacer una distinción, y para esbozar al siervo como algo menos que la nación real En la historia moderna tenemos dos ejemplos familiares de este proceso de selección e idealización de un pueblo, a la luz de su destino. En un conocido pasaje de la “Areopagítica”, Milton exclama: “Me parece ver en mi mente una nación noble y pujante levantándose y sacudiendo sus cabellos invencibles; me parece verla como un águila que renueva su pujante juventud, y enciende sus ojos imperturbables al pleno sol del mediodía, mientras todo el ruido de los pájaros timoratos y en bandada, con los que también aman el crepúsculo, revolotean, asombrados de lo que ella quiere decir. En este pasaje, la «nación» ya no es lo que Milton quiso decir con el término en la primera parte de su tratado, donde «Inglaterra» representa simplemente el contorno de todo el pueblo inglés; pero la «nación» es el verdadero genio de Inglaterra realizado en sus hijos ilustrados y aspirantes, y rompiendo con los obstáculos y degradantes miembros del cuerpo político. O recordemos la amarga experiencia de Mazzini. Para ningún hombre su Italia era más realmente una que para este ardiente hijo suyo, que amaba a todos los italianos nacidos porque eran italianos, y no consideraba que ninguno de los fragmentos de su infeliz país fuera demasiado mezquino o demasiado corrupto para incluirlo en la esperanza de su restauración. Para la primera imaginación de Mazzini, era toda la simiente italiana la que estaba lista para la redención y se levantaría para lograrla a su llamado. Pero cuando llegó su llamado, qué pocos respondieron, y después de las primeras luchas, qué pocos quedaron aún, el mismo Mazzini nos lo ha dicho con el corazón roto. La verdadera Italia no era más que un puñado de italianos nacidos; a veces parecía reducirse al profeta solo. Desde tal núcleo, la conciencia se extendió de nuevo, hasta que todo el pueblo fue librado de la tiranía y del cisma, y ahora todos los campesinos y burgueses, desde los Alpes hasta Sicilia, entienden lo que significa Italia y se enorgullecen de ser italianos. Pero por un tiempo Mazzini y sus pocos camaradas estuvieron solos. Es un proceso de selección similar por el que vemos pasar el pensamiento de nuestro profeta con respecto a Israel. A él también, la experiencia enseña, que “los muchos son llamados, pero los pocos escogidos”. Quizá las primeras huellas de distinción entre el verdadero siervo y toda la nación se encuentren en el programa de su misión (Is 42,1- 7). (Prof. GA Smith, DD)
El siervo ideal Jehová
Esa forma misteriosa del siervo ideal de Jehová, que parece, como leemos, cambiar y cambiar de aspecto, fue para Israel lo que el “hombre colosal” del idealista es para la humanidad en general (EHPlumptre, DD)
El siervo del Señor
La figura, tal como aparece por primera vez en esta mitad de las llamadas profecías de Isaías, evidentemente representa a Israel como Dios quiso que fuera, escogido para Su servicio y para la difusión de Su Nombre; poco a poco se va apoderando del profeta la convicción de que la nación no puede desempeñar estas funciones, sino que el Israel dentro de Israel, el núcleo devoto del pueblo, es el Siervo del Señor; y finalmente, parece haberle sido insuflado el conocimiento de que ni aun “esa santa simiente” que “es la sustancia de ella” es adecuada para hacer todo lo que la Sierva del Señor debe hacer; y así, finalmente, la figura cambia a una Persona, que puede ser y hacer todo lo que Israel debería haber sido y hecho, pero no fue ni hizo. En otras palabras, lo haya discernido el profeta o no, el papel del Siervo del Señor sólo lo cumple Jesucristo. (A. Maclaren, DD)
Ciro y el Siervo de Jehová
Su relación a Ciro, ante cuya salida de la conexión con el destino de Israel, el Siervo no aparece como persona, es muy interesante. Tal vez podamos expresarlo mejor en una figura hogareña. En el barco de las fortunas de Israel, como en cada barco y en cada viaje, el profeta ve dos personajes. Uno es el piloto a través de los bajíos, Cyrus, que se deja caer tan pronto como pasan los bajíos; y el otro es el capitán de la nave, que queda siempre identificado con ella, el criado. El capitán no llega al frente hasta que el piloto se ha ido; pero, tanto al lado del piloto como después de que el piloto ha sido dejado caer, hay todas las habitaciones para su oficina. (Prof. GA Smith, DD)
El trabajo ideal del sirviente
Los principales aspectos del trabajo del servidor ideal se puede clasificar de la siguiente manera:
1. Él será la corporificación de un nuevo pacto entre Jehová y Su pueblo, para restaurar a la nación actual exiliada en ese tiempo en Babilonia, y para restablecerla en su propia tierra (Isaías 42:6; Isaías 49:5-6; Isaías 49:8).
2. Pero Él tiene una misión no solo para Israel, sino para el mundo: debe enseñar al mundo la religión verdadera y ser una «luz de los gentiles» (Isa 42:1; Isa 24:3; Isa 24:6; Isa 49:6).
3. Debe ser profeta, paciente y fiel en el desempeño de su obra, a pesar de las injurias y oposición que pueda encontrar Is 50, 4-9).
4. Siendo él mismo inocente, debe sufrir y morir por los pecados de los demás Isa 53:4-9) . (Prof. SR Driver, DD)
La Trinidad en unidad
Este es el lenguaje del Padre Eterno; pero contiene una descripción de nuestro bendito Señor y Salvador en Su carácter, como el Redentor del mundo. Entonces se representa al Espíritu de Dios descansando sobre Cristo, para calificarlo para esa obra de redención; y así en este único versículo hemos traído ante nosotros sugerencias concernientes a la voluntad soberana del Padre, la obediencia voluntaria del Hijo, y la plenitud de gracia del Espíritu manifestada en la Persona del Hijo, y el apartarlo para Su verdadera obra.
Yo. LA REVELACIÓN BÍBLICA SOBRE LA TRINIDAD EN LA UNIDAD.
1. Nadie puede dudar de que la Sagrada Escritura enseña la unidad de Dios.
2. Sin embargo, las Escrituras hablan de este único Dios, este único Jehová, el Señor de Israel, que se revela a sí mismo en tres caracteres y relaciones distintos, y solo tres.
3. Entonces la Escritura atribuye a cada una de estas tres Personas obras y cualidades que no se les podrían atribuir con justicia si cada una de ellas no fuera verdaderamente Dios.
4. Entonces la Sagrada Escritura enseña, no obstante, que estas Tres Divinas Personas, cada una de las cuales se habla como Dios, son sin embargo un solo Dios, y esto sin ninguna diferencia o desigualdad.
II. LA VISIÓN PRÁCTICA DE LA TRINIDAD QUE CONTIENE ESTE PASAJE. De ello deducimos que es la voluntad del Eterno Jehová que la gloria de la Trinidad se manifieste especialmente en relación con la Persona y obra de Cristo. Obsérvese la descripción de la Segunda Persona en la Santísima Trinidad.
1. Él es el Siervo de Dios. ¿Cómo se puede hablar de la Segunda Persona de la Trinidad como Sierva del Padre Eterno? La expresión misma denota la humanidad de Cristo. No puede ser Siervo sino por creación, y Su cuerpo fue creado para que pudiera sostener la posición de Siervo del Eterno Dios. “Un cuerpo”, se nos dice en la Epístola a los Hebreos, citando los Salmos, “me has preparado . . . He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios.” Aquí está el Hijo hablando con el Padre. Entonces la expresión “Siervo” de Dios denota la humillación de nuestro bendito Señor Flp 2:7). Como siervo de Dios tenemos que considerarlo en conexión con Su oficio, así como con Su humillación y Su virilidad. El oficio que tenía que sostener era traer a los hombres pecadores de regreso a Dios.
2. Entonces Él es el amado de Dios: “Mi escogido, en quien se complace Mi alma”.
3. Jesucristo Hombre tiene el Espíritu de Dios: “Pondré mi Espíritu sobre él”, es decir, lo pondré sobre Él como una vestidura. En la concepción, y en Su bautismo y ordenación a Su obra, esto se manifestó especialmente. Entonces Jesús tuvo el Espíritu para la obra especial que tenía que realizar como Mediador. Había tres objetivos por cumplir, si el hombre iba a tener un remedio adecuado. El hombre ignoraba la voluntad de Dios a través del pecado: necesitaba, por tanto, un profeta que le enseñara, no sólo qué hacer, sino cómo hacerlo, y Jesús fue ungido para ser ese Profeta. Entonces el hombre era rebelde, y necesitaba, por lo tanto, un rey que gobernara sobre sus pasiones internas y las sometiera, así como a sus enemigos externos, y los sofocara: y por lo tanto, Jesús fue ungido para que pudiera sostener el oficio de Rey. Y el hombre estaba en una condición pecaminosa, bajo la maldición de la ley quebrantada, y por lo tanto necesitaba un sacerdote que sacrificara por él, y que intercediera por él, y Jesús era ese Sacerdote, ungido con el Espíritu de Dios, para que Él podría hacer esa satisfacción, y ofrecer ese sacrificio, y presentar esa intercesión a través de la cual los pecadores pueden acercarse a Dios. Así calificado, el Salvador “traerá juicio a los gentiles”. (W. Cadman, MA)
La servidumbre de Jesús
I. EN CRISTO, EL SERVICIO Y LA LIBERTAD ESTABAN PERFECTAMENTE COMBINADOS. Dio el servicio del ser, el servicio del trabajo, el servicio del sufrimiento, el servicio de la adoración, el servicio del descanso, cada uno hasta el punto más alto del que ese servicio es capaz. Pero cuando vino, sabiendo todo a lo que se dirigía, vino con estas palabras en sus labios: “Me deleita en hacerlo”.
II. CRISTO TUVO MUCHOS SEÑORES, YA TODOS LOS SIRVIÓ CON PERFECTO SERVICIO.
1. Estaba Su propio propósito elevado, que lo había armado para Su misión, y nunca por un cabello se desvió de eso.
2. Estaba la ley. La ley no tenía ningún derecho sobre Cristo, y sin embargo, cómo Él sirvió a la ley, en todo requerimiento, moral, político, ceremonial, hasta la más mínima tilde.
3. Estaba la muerte, ese maestro temible con su mano gigante. Paso a paso, centímetro a centímetro, lentamente, con mesura, se sometió a su hechizo, obedeció su mandato y se adueñó de su poder.
4. Para Su Padre Celestial, qué verdadero Siervo fue, no sólo en cumplir toda la voluntad del Padre, sino como Él la hizo, en atribuirle siempre todo el poder, y devolverle toda la gloria.
III. HAY UNA PROFUNDIDAD DE BELLEZA Y DE PODER, DE LIBERTAD Y DE HUMILDAD, DE ABANDONO Y DE AMOR, EN ESA PALABRA “SIERVO”, que nadie conocerá nunca que no la haya considerado como uno de los títulos de Jesús. Pero hay otro nombre de Jesús, muy querido por su pueblo, “El Maestro”. Para comprender al “Maestro” debes haber sentido tú mismo al “Siervo”. (J. Vaughan, MA)
La dignidad del servicio
Él no es un hombre de juicio claro y serio que no ve nada de honor ni siquiera en la palabra “siervo”. Malos tiempos nos han acontecido si no le damos a esa palabra nada más que la idea de humillación, bajeza, falta de valor. Esa palabra debe ser restaurada a su lugar correcto en las relaciones humanas. Si algún hombre se levanta con orgullo y dice que no es un siervo, hay una réplica, no de invención humana, que podría abrumar a cualquiera que no esté tragado por la vanidad y la idolatría. No sabemos qué es gobernar hasta que sabemos qué es servir. (J. Parker, DD)
El programa de Dios para el mundo
Este programa es encomendada al siervo del Señor, que es el Cristo del Nuevo Testamento.
Yo. LA RELACIÓN ENTRE JEHOVÁ Y SU SIERVO. En toda Su vida de ministerio este Siervo estaba seguro de tres cosas–
1. Que fue escogido de Dios para el servicio al que vino.
2. Que moraba profundamente en el amor de Dios su Padre.
3. Que Su vida estaba enteramente dentro de la voluntad de Dios. Fue elegido, amado, aprobado. Todo esto es posible para aquellos que dicen: “Yo soy del Señor”.
II. EL EQUIPO DIVINO DEL SIERVO. “He puesto mi Espíritu sobre él”.
III. LA MISIÓN DEL SERVIDOR: SU TEMPLO Y MÉTODO. Cristo vino a revelar a Dios, a restaurar todas las cosas al patrón de la mente divina, a hacer del juicio de Dios la norma de toda vida y conducta, para que el mundo sea gobernado por los principios de la justicia de Dios. Esto debe lograrse sin ruido ni ostentación. Esta descripción del carácter de Cristo es notable por sus omisiones: es una lista sorprendente de omisiones. El Espíritu obra mediante un proceso de exclusión en la revelación y santificación, y en la restauración de la justicia en el mundo. (S. Chadwick.)
El israelita ideal
Mucho antes de que Cristo apareciera en el carne, ya se había manifestado en el Espíritu. El capítulo nos retrotrae a una época en que definitivamente comenzó la concepción de un Salvador. Hasta entonces había habido vagos presentimientos; después de eso hubo un carácter preparado para el Jesús que había de venir. Así es con todos los héroes, se les necesita antes de nacer; no podían hacer su obra a menos que fueran necesarios y discernidos; ellos tienen profetas para engendrarlos así como padres.
Yo. SE APLICA UN NOMBRE REAL. El título de “siervo de Dios” es uno que recorre todo el lenguaje oriental. El pueblo israelita en general había fracasado; el pueblo judío, reformado por Josías, había fracasado; le quedaba a Dios justificar su propósito manifestando un “nuevo modelo”, que debería representarlo correctamente ante los gentiles.
II. UNA DESCRIPCIÓN IDEAL DADA.
1. Este genuino hombre de Dios debe ser un hombre de mansedumbre y, sin embargo, debe heredar la tierra.
2. Un método igualmente nuevo prevalecería en la religión; allí procedería con tolerancia el verdadero Misionero; Él no arrojaría Su revelación sobre los extranjeros, Él les abriría los ojos para contemplar su propia revelación; también tenían lámparas, que ardían tenuemente, pero aún encendidas. El siervo de Dios no debe extinguirlos, debe revivirlos.
3. Pero ser amable en promover lo correcto, tolerante en inculcar lo verdadero, tierno en tener en cuenta a los débiles, todo esto pertenece a la simpatía consumada, y la simpatía exige cualidades compensatorias, porque tiene defectos que acosan. Conversar con conciencias sensibles es a menudo debilitante. La virtud sale de nosotros en el esfuerzo por impartir fuerza, y la infección del miedo se apodera del mismo médico. Pero nuestro profeta tiene un fuerte intelecto a la vista, un Auxiliador que no será herido por nada de lo que tenga que soportar.
4. Hay en el carácter perfecto la distinción de la paciencia. Él arde intensamente en la mente. Soporta valientemente de corazón, “hasta que haya puesto juicio en la tierra”. Este verdadero servicio ha sido cumplido por el Carpintero de Nazaret—Sus cualidades están registradas; Su espíritu perdura. (BH Alford.)
El Mesías y su obra
Yo. EL CARÁCTER Y EL ESPÍRITU DEL MESÍAS.
II. LA OBRA QUE, COMO SIERVO DEL PADRE, LE HABÍA SIDO ENCOMENDADA.
III. LA FORMA EN QUE DEBÍA EJECUTARLO. “No fallará”, etc. (Revista Original Secession.)
El servicio de Dios y del hombre
Yo. LA CONCIENCIA DEL SERVICIO. Antes de ser un servicio del hombre, es un servicio para Dios. «Mi sirviente».
II. LA SUSTANCIA DEL SERVICIO. “El juzgará a las naciones”. “Conforme a la verdad traerá juicio”. Él no decaerá ni quebrantará, hasta que Él establezca en el juicio de la tierra.”
III. EL TEMPLO DE SERVICIO (Isa 42:2-3).
IV. EL PODER DETRÁS DEL SERVICIO (Isa 42:5-6). (Prof. GA Smith, DD)
“¡He aquí mi siervo!”
Son cualidades raras que Jehová nos llama a contemplar en el Siervo elegido: una modestia divina; una humildad divina; una perseverancia divina.
Yo. LA MODESTIA DE LA MEJOR OBRA. Dios está siempre obrando en nuestro mundo, guiando el progreso de los soles, refrescando la hierba con rocío, dirigiendo el vuelo de los rayos de la mañana. Pero toda Su obra se hace tan silenciosamente, tan discretamente, con tal reticencia en cuanto a Su agencia personal, que muchos afirman que Dios no existe en absoluto. Así fue con la obra de Cristo. Puso Su mano en la boca de aquellos que proclamaban Su deidad, o proclamaban Su fama. Esta cualidad es el sello distintivo de Dios sobre la mejor obra. Sus más altos artistas no inscriben sus nombres en sus cuadros, ni introducen sus retratos entre sus grupos.
II. LA HUMILDAD DEL MEJOR TRABAJO. Ha derribado a los poderosos de su trono, y exaltado a los humildes y mansos. Y así fue con nuestro Señor. Pasó por el palacio de Herodes y eligió Belén y su pesebre. Rechazó los imperios del mundo y tomó el camino de la cruz. Seleccionó a sus apóstoles y discípulos de entre las filas de los pobres. Reveló sus secretos más selectos a los bebés. Dejó la sociedad del fariseo y el escriba, y se dedicó a sí mismo en cañas cascadas y pabilos humeantes, en ladrones moribundos y mujeres caídas, y en el campesinado de Galilea.
III. PERSEVERANCIA DIVINA. Aunque nuestro Señor se preocupa principalmente por la mecha magullada y la que arde débilmente, Él no es ni lo uno ni lo otro (ver RV, marg.). No se desanima ni falla. Esta, de nuevo, es la cualidad del mejor trabajo. Lo que emana de la carne está lleno de pasión, furia e impulso. Intenta liberar a Israel mediante un espasmo de fuerza que deja a un egipcio muerto en la arena; pero pronto se agota y vuelve a hundirse sin valor y agotado. Es imposible enfatizar demasiado la necesidad de confiar en el trabajo cristiano en el co-testimonio del Espíritu de Dios. (FB Meyer, BA)
Propósito y método del Redentor
Yo. EL PROPÓSITO DEL REDENTOR. “Él traerá juicio a los gentiles”; “Él traerá juicio a la verdad”, y Él debe “establecer juicio en la tierra”. La palabra «juicio», como se usa aquí, no tiene mejor equivalente que la justicia, en el sentido de lo que es esencialmente recto en el corazón y en la vida, tanto hacia Dios como hacia el hombre. Esta justicia, rectitud, en todos los poderes y operaciones del alma, y en todas sus relaciones con Dios y el universo, es la necesidad principal de la humanidad. El Redentor se ha comprometido a suplir esta gran necesidad del mundo. No vino a establecer ciertas formas de pensamiento y expresión teológica; no establecer ciertas organizaciones y rituales eclesiásticos; todos estos son de poco valor, excepto en la medida en que pueden convertirse en medios para un fin mucho más grande. Jesucristo vino a establecer la justicia esencial en las almas humanas individuales, y así en la comunidad y en el mundo. Su gran propósito es iluminar la ignorancia, avivar la conciencia, energizar la voluntad, purificar los afectos y exaltar los objetivos de los hombres, poniéndolos así en armonía con Dios. Él vino para corregir todo mal, para romper el yugo del opresor, para desterrar la codicia y la casta, la ignorancia y el egoísmo, y toda forma de pecado. En la prosecución de este sublime propósito, el Redentor llama a todos sus discípulos a cooperar consigo mismo. En esto deben encontrar el desarrollo de su propio carácter espiritual, y por esto el mundo debe ser ganado para Cristo.
II. EL MÉTODO DEL REDENTOR. Esto nos lo presenta el profeta en una perspectiva cuádruple:
1. Según lo autorizado. “He aquí mi Siervo, a quien yo sostendré; mis escogidos, en quienes mi alma se complace; He puesto Mi Espíritu sobre Él.” Aquí se representa al Redentor actuando bajo el nombramiento y autorización del Padre Eterno. Tampoco es difícil percibir por qué esto es necesario. Dios, como el Soberano contra quien el hombre ha ofendido, era el único competente para determinar si podía admitirse alguna mediación entre Él y Sus criaturas rebeldes y, si la hubiera, cuál debería ser la naturaleza de esa mediación. Es esencial para la fe de cualquier hombre en la redención que la reconozca como de Dios desde el principio. La interposición de Cristo es ante todo y sobre todo la manifestación del amor imparcial y eterno del Padre por los hombres perdidos. El Redentor es Dios, igual al Padre en gloria, majestad, poder, divinidad y eternidad; pero Él es Dios manifestado en carne. Así como era necesario que el Redentor estuviera autorizado, así era necesario que la autoridad bajo la cual actuó fuera explícitamente atestiguada. Así quedó atestiguado. “Mis elegidos en quienes mi alma se complace; he puesto sobre él mi Espíritu” (Lc 4,14). Este aspecto de Su misión fue claramente entendido por Sus apóstoles (Hch 4:27; Hechos 10:38). A intervalos durante Su ministerio le llegaba testimonio divino; al final, Él “fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad por la resurrección de los muertos”: y habiendo ascendido al Padre, fue constituido “Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia”, principios y las potestades están sujetas a Él, porque agradó al Padre que en Él habitase toda plenitud.”
2. Como sin ostentación (Isa 42:2). La misión del Mesías no debía distinguirse por ninguna pompa secular, por ninguna gloria militar. La apariencia del Redentor debía ser humilde, Sus operaciones silenciosas y discretas. El Salvador de los hombres es grande en mansedumbre. En este punto la profecía es misteriosamente impresionante. La historia responde a la profecía. En la vida de Jesucristo hay una mezcla maravillosa de grandeza y humildad. El mismo principio impregna toda Su administración. Hay una grandeza maravillosa, pero hay una humildad profunda. El Evangelio ha subyugado misteriosamente los corazones de los hombres, formando en su propio espíritu los temperamentos y hábitos más ajenos a su naturaleza.
3. Como compasivo. “Una caña cascada”, etc. Avanzando hacia la realización de Su sublime propósito, el Redentor no pasará por alto la más pequeña adquisición; y Su atención se dirigirá especialmente a aquellos que están especialmente necesitados, débiles e indefensos.
4. Como perseverante. “No fallará”, etc. No se desanimó. Se abrió camino a través de toda oposición desde Belén hasta el Gólgota. El Redentor resucitado y exaltado avanza firmemente hacia Su triunfo final y completo. (RR Meredith, DD)
La Sierva de Jehová
Yo. EL CARÁCTER QUE SOSTIENE. “He aquí mi Siervo”, etc. En esta capacidad Dios lo sostuvo y lo protegió. Él también es presentado como el objeto de Su especial elección y afecto. “Mi escogido”, etc. Se deleitó en Él a causa de–
1. De la estrecha relación que existía entre ellos. No era simplemente el Siervo de Jehová, sino Su Hijo unigénito.
2. La semejanza que tenía con Él.
3. Haberse comprometido a ejecutar los propósitos divinos.
II. EL TRABAJO QUE TUVO QUE REALIZAR.
1. Para esta obra fue dotado de todas las calificaciones requeridas. “He puesto mi Espíritu sobre él”.
2. La obra que se le asignó fue muy extensa en su alcance. “Él traerá juicio a los gentiles”.
3. Aquí se insinúa el carácter de Su obra. Él iba a producir «juicio»; porque la religión que Él establecería iba a ser preeminentemente distinguida por la verdad y la justicia.
III. LA MANERA EN QUE DEBÍA EFECTUARSE.
1. La ausencia de toda ostentación y clamor. Invariablemente se encuentra que no son los más ruidosos los que hacen más trabajo.
2. Debía mostrar gran ternura y compasión. “Una caña cascada”, etc. Estas palabras fueron verificadas en Su conducta hacia dos clases–
(1) El humilde penitente.
(2) Sus más acérrimos enemigos. Este pasaje es así aplicado por Mateo (cap. 12).
3. Perseverancia ante todas las dificultades y desánimos. No fallará ni se desanimará”, etc. (Anon.)
El Salvador que viene
Alrededor de estos capítulos, como unidad, se acumula un halo de brillo mesiánico, como la aureola con la que los pintores rodean la frente de Cristo. En estos versículos (1-11) el profeta enseñó que–
I. EL SALVADOR QUE VIENE ERA ESTABLECER UN REINO QUE DEBE SER UNIVERSAL (Isa 42:1; Isa 42:4; Isa 42:6). Aquellos a quienes Isaías se dirigió supusieron que la verdadera religión debía llegar al mundo, si es que lo hacía, a través de los canales del judaísmo; pensaban que el único camino al cielo era a través de los portales de la Iglesia judía. El profeta declara que los beneficios del reino de Cristo se extenderán a judíos y gentiles por igual. No hay distinciones de raza o clima que detengan su crecimiento. No es de extrañar que, bajo la emoción de tal visión, grite: “¡Canten al Señor un cántico nuevo, y su alabanza desde los confines de la tierra!”. A veces se dice que el espíritu religioso del Antiguo Testamento es estrecho; que hace que Dios conceda sus favores a unos pocos, y no a muchos. ¿Puede, sin embargo, concebirse una mayor medida de gracia de la que aquí se expresa?
II. EL REINO DE CRISTO DEBÍA SER EXTENDIDO POR MEDIDAS PACÍFICAS (versículos 2, 3). El profeta se dirigió a aquellos que pensaban que la conquista religiosa se lograría por la fuerza. Hasta entonces, los conflictos habían marcado la relación del pueblo escogido de Dios con los gentiles. Los judíos esperaban que su próximo rey fuera belicoso. Cuán extrañamente, entonces, describe Isaías a su príncipe conquistador: «No gritará», es decir, gritará mientras avanza, «ni levantará», es decir, hará demostraciones. de su poder, “ni hará oír su voz en la calle. La caña cascada no quebrará, ni apagará el pabilo que humea; traerá el juicio a la verdad”, es decir, la verdad será Su arma victoriosa. El elemento del cristianismo al que se refiere nuestro texto hace poderoso para Cristo lo que es débil entre los hombres. También hace posible que todos los siervos de Cristo sean obreros eficientes. Se vuelven tales al absorber el espíritu del Maestro. No todos pueden proclamar públicamente el Evangelio, pero todos pueden buscar “la misma mente que había en Cristo”.
III. EL REINO DE CRISTO HABÍA DE REVELAR LA SIMPATÍA DE DIOS CON EL HOMBRE, ESPECIALMENTE EN SU SUFRIMIENTO. (versículo 7). La principal referencia en estas figuras es, sin duda, a los resultados espirituales. Los ojos moralmente ciegos deben ser abiertos y las almas cautivas emancipadas de la prisión del pecado. Sin embargo, no es menos cierto que la libertad física y mental están incluidas en las bendiciones del reinado del Mesías. La Iglesia es ahora la representante de la simpatía divina por el sufrimiento; y no debe olvidar que, como en la antigüedad, los creyentes se multiplicarán cuando se vea que, por medio de ella, Cristo ahora cuida tanto de los cuerpos como de las almas.
IV. EL REINO DE CRISTO HABÍA DE LLENAR LA TIERRA DE GOZO (versículos 10, 11). Como lecciones de nuestro tema aprendemos–
1. Los cristianos deben trabajar en esperanza. Isaías sugiere una de las pruebas más fuertes de la divinidad de nuestro Señor al afirmar: “No se cansará ni se desanimará hasta que haya puesto juicio en la tierra”. Cuando aprendemos del Maestro captamos un espíritu de esperanza.
2. Los resultados de servir a Cristo son permanentes. (Sermones del Monday Club.)
Difusión silenciosa del cristianismo
Esta profecía concuerda con hecho Gibbon, en su Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, tiene las siguientes palabras que describen la expansión silenciosa pero rápida del cristianismo: “Mientras el Imperio Romano fue invadido por la violencia abierta o socavado por la lenta decadencia , una religión pura y humilde se insinuó suavemente en la mente de los hombres, creció en el silencio y la oscuridad, obtuvo nuevo vigor de la oposición, y finalmente erigió el estandarte triunfante de la Cruz sobre las ruinas del Capitolio”. (Sermones del Monday Club.)
El Salvador que viene
I. EL CARÁCTER DE NUESTRO SEÑOR COMO SE REPRESENTA EN LA PROFECÍA.
1. Que nuestro Señor venga como siervo (Is 42:1).
(1) Este fue su propio testimonio cuando vino (Mateo 20:28 ; Juan 6:38).
(2) Este es el testimonio de los apóstoles (Filipenses 2:6- 8).
2. Que nuestro Señor fue divinamente escogido para Su obra. “Mis escogidos” (1Pe 2:6-7).
3. Que nuestro Señor sea dotado del Espíritu Santo. “He puesto sobre él mi Espíritu” (Mat 3:16-17; Lucas 4:14; Lucas 4:18-19; Heb 9:14; Heb 1:9).
4. Que nuestro Señor instituiría una religión para los gentiles (Isa 42:1). Tal es la fuerza de la palabra “juicio”.
5. Que Su Espíritu sea muy tierno y manso (Isa 42:2-3).
(1) Esta, seguramente, es una descripción correcta del Cristo histórico. Su propio testimonio (Mat 11:29). El testimonio de Sus apóstoles Heb 7:26; Hebreos 12:2-3; 1Pe 2:21-24).
(2) En esto dio ejemplo a sus discípulos.
6. Que Su valor sea igual a Su mansedumbre (versículo 4).
(1) No son los ruidosos y jactanciosos los más valientes y confiables.
(2) Cuanto más profunda sea nuestra convicción de la veracidad de nuestra causa, más pacientes y gentiles seremos en su defensa.
(3) La comisión de Cristo a sus discípulos demuestra su entera confianza en el éxito de su causa.
II. LA COMISIÓN DE NUESTRO SEÑOR PREDICIDA EN LA PROFECÍA.
1. En su autoridad (versículos 5, 9). La autoridad es la más alta en cuanto a poder y principio.
2. En su propósito (versículo 7).
(1) Nuestro Señor se apropia los términos de esta comisión Luk 4: 17-19).
(2) Esta es la comisión que Él cumplió en Su vida.
III. TANTO EL CARÁCTER COMO LA COMISIÓN DE CRISTO SON SÓLO INCENTIVOS PARA LA ACCIÓN DE GRACIAS A DIOS (versículo 10).
1. Todos deben alabar a Dios.
2. Para alabar a Dios por Cristo de manera inteligente, debemos experimentar personalmente su poder salvador.
Lecciones–
1. El estudio de la profecía es deber imperativo de todo hijo de Dios.
2. Las porciones más inspiradoras de la profecía son aquellas que se centran en la persona y obra de nuestro Señor Jesús.
3. Ninguna profecía se puede entender completamente si no se interpreta a la luz de la obra de Cristo. “Porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.”
4. El cristianismo es una religión para toda la raza (versículo 4).
5. La mansedumbre con que deben caracterizarse sus defensores y los benéficos designios de su misión deben encomendarlo, cuando está debidamente representado, a todas las naciones, climas y lenguas.
6. Bajo ninguna circunstancia nuestro Señor justificará a Sus discípulos en una defensa de Su Evangelio en un espíritu antagónico al Suyo.
7. ¡Que todos los discípulos de Cristo copien Su vida, espíritu y amor, y trabajen por los fines de gracia por los cuales Él vivió y murió! (Homiletic Review.)
El siervo de Jehová
Este capítulo exhibe a nuestra vista el siervo de Jehová, es decir el Mesías y Su pueblo, como una persona compleja, y como el mensajero o representante de Dios entre las naciones.
1. Su modo de operar no se describe como violento sino pacífico (Isa 42:1-5).
2. Los efectos de Su influencia no se representan como naturales sino como espirituales (Isa 42:6-9).
3. El poder de Dios está comprometido para Su éxito, a pesar de todas las apariencias de inacción o indiferencia de Su parte (Isa 42:10- 17). (JA Alexander.)
Mis elegidos en quienes mi alma se deleita
Cristo complacido por el Padre
Cristo Jesús era el elegido de Dios, por cuanto desde toda la eternidad la sabiduría infinita le había elegido para ejecutar los propósitos soberanos de la misericordia infinita. Podemos pronunciar que el Padre se deleitó en Sus elegidos, porque–
I. LA MEDIACIÓN DE CRISTO AMPLIÓ TODO ATRIBUTO DIVINO.
II. TAMBIÉN SATISFACE TODAS LAS NECESIDADES HUMANAS.(H. Melvill, BD)