Estudio Bíblico de Isaías 42:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 42,5-6

Así dice Dios el Señor, el que creó los cielos

La unidad de Dios en la revelación y en la naturaleza

La primera de los dos versos hay una descripción de Dios; la segunda es una declaración de Sus propósitos.

¿Cuál es la declaración que se introduce de manera tan impresionante? A menudo es un modismo del habla profética, y especialmente del estilo de Isaías, cuando se va a hacer una declaración con respecto a la obra de redención, para darle la forma de un discurso directo al Mesías, y declararle la cosa. que Dios estaba a punto de realizar. Tal es el lenguaje ahora ante nosotros. «Yo», es decir, «el Dios de la naturaleza», que acababa de ser descrito, – «Yo, el Señor, te he llamado en justicia», es decir, «Yo, que creé los cielos, te he llamado como el Redentor de los hombres, en ejecución de Mi justo propósito.” “Te tomaré de la mano y te guardaré”, es decir, “Yo, el Formador de la tierra, te seré fiel”. “Te daré por pacto del pueblo, y por luz de las naciones”, es decir, “Yo, el Autor de las almas de los hombres, te daré en prenda de mi amor, y las naciones te ser redimido.” El sentimiento es que el Dios de la naturaleza es también el Dios de la redención. Del hecho de que el Autor de la naturaleza y el Dios de la revelación son uno, podemos inferir–

I. QUE LA INVESTIGACIÓN RELIGIOSA DEBE CARACTERIZARSE POR EL ESPÍRITU DE LA INVESTIGACIÓN DOCIL. Si hay una cosa que más que otra vicia los métodos por los cuales los hombres forman sus opiniones religiosas, es la falta de humildad de los que buscan la verdad; y sin embargo, si hay una cosa más firmemente asentada que otra en los métodos de la ciencia, es que la docilidad de la búsqueda de la verdad es el único espíritu que conviene al descubrimiento científico. Cuán a menudo nos vemos obligados a notar la distinción de que en la religión los hombres se sienten en libertad de crear sus opiniones; mientras que en las ciencias naturales, y en todo ese dominio de la verdad que está fuera del reino de la conciencia, se sienten obligados a buscar sus opiniones. En un caso asumimos que sabemos, en el otro consentimos en ser enseñados.

II. LA PRESUNCIÓN DE QUE EN UNA TEOLOGÍA REVELADA SE ENCONTRARÁ UN SISTEMA DE VERDAD DEFINITIVO Y POSITIVO. Junto al dogmatismo cristiano crece un escepticismo cristianizado, dentro del ámbito del pensamiento escritural. Debemos suponer, especialmente, que cuando abrimos esta revelación de Dios en el lenguaje, nos encontraremos con ciertas verdades que serán patentes, en la faz del registro, para una investigación no pervertida. No es tanto que los encontremos aquí, sino que ellos nos encuentren a nosotros. Son verdades que los lectores imparciales de todas las épocas leerán aquí y creerán; verdades que la infidelidad siempre leerá aquí; y verdades que es tan poco filosófico para un creyente en la inspiración de la Biblia negar, como lo es para cualquier mente sana negar crédito a los hechos elementales de la geología o de la anatomía. Además, debemos suponer que estas Escrituras contienen una teología, no sólo de material robusto y de bosquejo gráfico, sino de tal firmeza de construcción que puede ser predicada positivamente. Debe estar libre de autocontradicciones, como lo están otras ciencias, para que una fe atlética pueda usarla. Y debemos buscar una teología que, cuando así se predique, demuestre ser un poder en la tierra.

III. LA CERTEZA DE QUE LOS PACTOS DE ESTOS DOS DEPARTAMENTOS DE LA OBRA DE DIOS NUNCA SE CONTRADICEN.

IV. QUE DEBEMOS ESPERAR ENCONTRAR QUE EL GOBIERNO DE DIOS REVELADO SEA UN SISTEMA CARACTERIZADO POR LA SAGRACIÓN Y LA UNIFORMIDAD DE LA LEY. En el mundo natural no encontramos tal cosa como el capricho. ¿Por qué, entonces, no deberíamos esperar encontrar en una revelación respecto al mundo moral, una omnipresencia y omnipotencia similar de la ley? Sería instructivo seguir esta analogía entre la ley en el mundo natural y la ley en el gobierno moral de Dios para ciertos otros resultados. Podríamos ver–

1. Cuán acorde con la naturaleza es que las leyes de la religión no pueden ser violadas con impunidad.

2. Cuán natural es que consecuencias fatales con respecto a la religión se deriven de una desobediencia aparentemente insignificante de los mandamientos de Dios.

3. El fundamento que se pone en la naturaleza de las cosas para esa ley del gobierno de Dios por la cual el pecado a menudo se extiende desde el momento en que se comete, y golpea su castigo en una experiencia remota del pecador.

4. Podemos inferir la credibilidad y la probabilidad de que los pecados de una breve vida en la tierra pasen, más allá de la tumba, para cosechar su recompensa en la eternidad.

5. La naturalidad de la fe de que, si Dios ha ideado algún plan de remedio para hacer frente a la emergencia del pecado, debe ser uno que honre con delicadeza y rigidez la santidad de la ley.

V. QUE TENEMOS RAZONES PARA ESPERAR ESTA OCURRENCIA DE MISTERIOS EN UNA TEOLOGÍA REVELADA. Los misterios de la teología siempre nos encontramos antes de que hayamos viajado lejos en cualquier vía de investigación religiosa. Pero esto no es una anomalía peculiar del pensamiento religioso. La ciencia en el mundo de la materia se ve frustrada en todas sus investigaciones, tarde o temprano, por misterios insolubles.

VI. UNA CONFIRMACIÓN DE NUESTRA FE EN LA CERTEZA DE LA CONVERSIÓN DE ESTE MUNDO AL CRISTIANISMO. Con demasiada frecuencia no nos damos cuenta de que la creación de este mundo y la redención de este mundo son, en un sentido verdadero, actos paralelos de omnipotencia. Es tan cierto que ocurrirá lo uno como que ha ocurrido lo otro; porque la revelación de lo que Dios hará en un caso es tan digna de confianza como la historia de lo que Él ha hecho en el otro. Esta lujuria de la metáfora que el reino de la naturaleza cede al retrato del reino de la gracia no brota de semejanzas fortuitas. Nuestro Dios es un solo Dios; y por lo tanto es que una mente inspirada para prever el éxito de la omnipotencia en la redención, traslada a este reino moral sus concepciones del funcionamiento de la omnipotencia en la naturaleza. Las montañas, los ríos, los mares, los rebaños de Cedar, el sol, la luna, en los que Dios ha obrado, llegan a ser, no sólo los emblemas, sino las prendas de las obras poderosas que Él hará para la recuperación del hombre. (A. Phelps, DD)

La analogía entre la obra de Dios en la revelación y en la naturaleza

La analogía entre estos dos departamentos de la obra de Dios revela algunas sorprendentes semejanzas de método en los detalles de Su obra.

1. Se ve una semejanza entre los métodos divinos de obrar en la naturaleza y en la gracia en la ley común a ambos reinos, que grandes resultados se derivan de comienzos débiles.

2. También es una ley de los dos reinos del trabajo de Dios, que los resultados a menudo se suprimen durante mucho tiempo de la vista humana. Kepler dijo, cuando publicó su sistema de astronomía, que el mundo había esperado seis mil años para que alguien leyera correctamente los cielos. Las minas de carbón de Pensilvania y las canteras de Quincy se estaban formando antes de que existiera el jardín del Edén. ¿Quién puede decirnos por qué el continente occidental permaneció durante cincuenta y cuatro siglos desconocido para las razas dominantes de hombres? Nuestro Dios es un solo Dios.

3. Además, es una ley en los dos reinos de la obra de Dios, que los resultados a menudo llegan a la vista humana repentinamente y aparentemente por accidente. El reino de Dios no viene con observación. Pero, ¿no les hemos hablado a nuestros hijos de la caída de la manzana, que fue tan instructiva para la mente de Newton; y de la invención de la brújula del marinero por un genio desconocido; y de las minas de oro de California, que un trabajador descubrió accidentalmente en la construcción de un aserradero? Nuestro Dios es un solo Dios.

4. Es una ley de los dos reinos de la obra de Dios, que Su obra procede con gran desperdicio aparente. Esta obra de conversión del mundo es una labor costosa. Pero los planes de Dios tienen esta evidencia de su grandeza, que continúan con lo que a nosotros nos parece un desperdicio. La tierra produce cada año alimentos suficientes para tres veces su carga de habitantes. El sol desperdicia dos tercios de sus rayos en aguas y desiertos sin caminos. Las estrellas no se apagan, como vuestras farolas, cuando el viajero ya no las necesita. Los poetas han cantado a las flores que derrochan su dulzura. Dios obra en una escala generosa. Incluso del sufrimiento Él no está ahorrando en las leyes de Su providencia. ¡Cuánto sufrimiento aparentemente inútil se soporta bajo las leyes de la enfermedad! ¡Qué desperdicio de vida vemos por todas partes en la muerte de los jóvenes! En esta aparente prodigalidad del procedimiento Divino, vemos evidencia de que Dios tiene planes demasiado profundos para que los podamos comprender. Y estos planes se ejecutan bajo los dos sistemas de la naturaleza y de la gracia por igual. (H. Macmillan, DD)