Estudio Bíblico de Isaías 43:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 43,1-4

Pero ahora, así dice el Señor, Creador tuyo, oh Jacob

La verdadera relación de Israel con Jehová

El tema principal de este capítulo es la verdadera relación de Israel con Jehová, y su aplicación tanto en forma de advertencia como de aliento.

La doctrina enseñada es que su segregación del resto de los hombres, como pueblo peculiar, fue un acto de soberanía, independiente de todo mérito en sí mismos, y ni siquiera destinado exclusivamente a su beneficio, sino al cumplimiento de los propósitos de la gracia de Dios con respecto a los hombres en general. Las inferencias extraídas del hecho son que Israel ciertamente escaparía de los peligros que lo rodeaban, por inminentes que fueran; y, por otro lado, que debe sufrir por su infidelidad a Dios. Para ilustrar estas verdades, el profeta introduce varias alusiones históricas y profecías específicas, las más sorprendentes de las primeras con respecto al éxodo de Egipto, y las últimas a la caída de Babilonia. Es importante para la justa interpretación del capítulo que estas partes del mismo se vean en su verdadera luz y proporción como ilustraciones incidentales, no como el tema principal de la profecía, que, como ya se dijo, es la relación general entre Dios y Dios. Su pueblo antiguo, y Su manera de tratar con ellos, no en un tiempo, sino en todos los tiempos. (JA Alexander.)

El derecho del Creador

1. Al revisar Providence, los hombres no retroceden lo suficiente. El Señor mismo siempre toma una gran cantidad de tiempo. Aquí hay un ejemplo en el punto. “Pero ahora, así dice el Señor que te creó,. . . y el que te formó.” No se construye ningún argumento sobre lo que sucedió hace una hora. Así Dios hará que regresemos al día de la creación, al tiempo de la formación, y abarquemos toda la niñez, toda la juventud, toda la madurez, toda la educación, la lucha y la disciplina, todo el desgaste y toda la armonía, toda la semana. días y todos los sábados; y Él nos pediría que vigiláramos el misterio del tiempo, hasta que se manifieste en florecimiento y fecundidad y bendición. No tendríamos dolor si tuviéramos la línea correcta de revisión y la siguiéramos, y la comprendiéramos, en su continuidad y totalidad. Hay muchas creaciones.

Dios siempre está creando vida, y siempre formándola. Hay una existencia individual; hay una organización nacional; hay cumpleaños de imperios y cumpleaños de reforma.

2. La Iglesia debe reconocer su período de creación y formación. Jacob no siempre fue un pueblo; Israel no siempre fue un nombre significativo, un símbolo en el lenguaje; y los individuos se reúnen en sociedades, y están encargados de la administración del reino de Cristo, y como tales deben regresar y recordar a su Creador, y adorar a su Hacedor, y servir a su Salvador, y renovar su inspiración donde estaba. originada.

3. Deben realizarse relaciones correctas con Dios por parte del hombre. Este llamamiento se eleva al clímax, a palabras convincentes y triunfantes. te he “creado”; esa es la línea basal: “te formó”, te dio forma y relación; “te redimió”, pagó por ti; “llamado por tu nombre”, como un amigo o un niño: “tú eres mío”. Sin embargo, ¡todo esto está en el Antiguo Testamento! ¿No volamos del Antiguo Testamento al Nuevo, para que podamos tener alguna visión de la ternura de Dios? No hay necesidad de tal vuelo. Hay palabras más tiernas acerca de Dios en el Antiguo Testamento que en el Nuevo.

4. Esta relación lleva consigo todo lo demás. Después de esto no puede haber más que detalles. “Cuando pases”, etc. (Isa 43:2). (J. Parker, DD)

Garantías

Propiedad absoluta. El que habla es nuestro Creador. Él reclama nuestra atención también porque nos conoce. El miedo es la aprehensión del peligro, tanto natural como moral. En cuanto a la lágrima natural, unas son más tímidas que otras. Pero esto no es un índice del estado moral del corazón. Los nervios que son fuertes no constituyen la fe; los nervios débiles no indican desconfianza en Dios. Para eliminar la desconfianza que sentía Israel, se ofrecen tres garantías:

I. REDENCIÓN. “Porque yo te he redimido”. ¿De dónde vino la idea de la redención? (Lev 25:25-34). Esta es la figura que se usa en el texto y en otros lugares para mostrar que Dios ha quitado las incapacidades morales bajo las cuales habíamos caído a causa del pecado. El principio no carece de analogía. Cuando el grano de oro es esclavizado en la tierra, el rayo de luz, la gota de agua y la brisa cálida vienen a redimir a su hermano.

1. El derecho a redimir estaba conferido al pariente más cercano, de ahí la necesidad de la encarnación del Hijo de Dios. La transacción se limitó a la familia del hermano que se había vuelto «pobre». Ninguna parte de la herencia debe salir finalmente de la familia, porque aunque ninguno de los parientes más cercanos pudiera redimirla, en el año del jubileo se hizo una restauración completa. No solo la herencia debe haber permanecido en la familia, sino que la redención de la misma estaba restringida a la familia, para que siempre pareciera de valor a los miembros de la familia como un encargo sagrado de Dios. Esta es la estimación misma de la vida humana que transmite la Encarnación: para redimir esa vida el redentor debe ser uno de la familia. Pero aparece la necesidad, porque la familia del hombre debe estar impresionada con el valor de la herencia que Dios ha dado. La vida de Jesús nos muestra el hecho de que la vida humana es infinitamente valiosa, y que Dios la tiene en sus manos, aunque hipotecada a otro. “Todas las almas son Mías.” “Yo sé que mi Redentor vive”.

2. Para liberar la posesión se debe pagar el rescate. La soberanía de la donación no liberaba a la herencia de las cargas contraídas por el poseedor. La justicia exigió el precio de redención. En interés de la rectitud y la influencia de la ley moral, Cristo “se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad”, etc. En cuanto a la naturaleza del rescate, San Pedro dice: “Puesto que sabéis que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles como la plata y el oro, de vuestra vana conducta recibida por tradición de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de Cristo.”

II. LLAMADO. “Y te llamó por tu nombre”. La referencia aquí es a una forma legal de llamar el nombre del deudor hipotecario, con la declaración de que en adelante su posesión era libre; oa la trompeta del Jubileo, que era un llamado directo a todo deudor a recobrar su libertad.

1. Salvación personal. Cuando somos abordados por nuestro nombre, todo el ser está involucrado, con todos los intereses involucrados. Dios llama al pecador al arrepentimiento.

2. Realización personal. El hermano que se había empobrecido sabía que era libre, porque su nombre había sido llamado para que pudiera estar seguro de su libertad. Se le entregó la escritura volviendo a traspasar la propiedad a su nombre. La fe conduce a la realización del perdón y la paz.

III. RESTABLECIDO. “Tú eres Mío.” La idea es que por la gracia el hombre es devuelto a la paz y al servicio de Dios.

1. El reclamo es universal. Dondequiera que esté el corazón nuevo, Dios lo reclama para sí.

2. El reclamo es absoluto. Ya no somos nuestros, sino que, habiendo sido comprados por precio, glorificamos a Dios en cuerpo y mente.

3. Ahora estamos en juicio, pero habrá un reconocimiento final. “Serán míos”, etc. (T. Davies, MA)

La responsabilidad divina</p

1. Responsabilidad no es una palabra que pueda limitarse al hombre. Debe pertenecer a esas órdenes superiores de inteligencia creada que conocemos como ángeles de diversos grados. Debe pertenecer al Eterno mismo. Debe ser que Él se hace responsable por la creación y sus consecuencias. Si la responsabilidad pertenece a la criatura hecha a imagen de Dios, es responsabilidad heredada; desciende de Aquel que lo hizo.

2. Abordemos el tema con cautela. La revelación de Dios de sí mismo tiene como objetivo ser una luz para la mente y un gozo para el corazón. Todo el que sabe algo de las Escrituras sabe cuán gradual ha sido la revelación de Dios a la raza humana. No es hasta que llegamos a la época de David que obtenemos la palabra padre aplicada a Deidad, y entonces solo de una manera figurativa. Isaías profetiza que una de las señales de la dispensación cristiana será que el nombre de Dios revelado en Cristo será “el Padre Eterno”. Los hombres habían conocido a la Deidad como el Dios autoexistente, la fuente de la vida. Habían pensado en Él como el Dios de la providencia, el Gran Proveedor, que los tenía en Sus manos y cuidaría de ellos, y esa es la máxima visión práctica alcanzada en el Antiguo Testamento. En ese maravilloso libro de Job, la vida personificada de la raza humana, tenemos el pensamiento de un Redentor no realizado, pero «Mi Padre y vuestro Padre, Mi Dios y vuestro Dios» es lenguaje del Nuevo Testamento, y discurso posterior a la resurrección. a eso.

3. Este discurso nos lleva al pensamiento de la responsabilidad divina. No es nuestra invención sino la revelación de Dios que, como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen. Tenemos derecho, entonces, a decir que por lo menos la misma medida de responsabilidad que le corresponde a un padre por la nutrición, educación y desarrollo de su hijo le corresponde al gran Padre Eterno por todos nosotros. No somos responsables de las leyes que funcionan en nuestras propias constituciones, porque no creamos esas leyes. No somos responsables de nada que esté fuera de nuestro alcance. No soy responsable de la tendencia original al pecado que estaba en mi naturaleza cuando nací en este mundo. Tampoco soy responsable de haber nacido; ni por haber nacido donde nací; ni por tener sólo aquellos padres que fueron los míos; ni por ser tan alto y tan pesado; ni por tener el temperamento y disposición con que nací.

4. Supongo que en las generaciones posteriores a nosotros han vivido personas que verdaderamente se convencieron de que eran responsables del pecado de Adán, que estaban condenados porque un antepasado de generaciones atrás fue un pecador voluntario. Todo hombre hereda tendencias de generaciones pasadas. Cuando el primero de los hombres desobedeció voluntariamente a Dios, inició en sí mismo una tendencia que, si no se resistía, se convertiría en un hábito de hacer el mal, y ese hábito se propagaría a la próxima generación, y a la siguiente, y así sucesivamente. . Y eso es lo que se entiende por pecado original: la tendencia creada por generaciones pasadas al mal, estampando su huella en la mente y el corazón, sí, en el organismo físico. Es así en el mundo animal. En el pasado, los perros han sido entrenados para arrear ovejas, y la instrucción se ha convertido en un hábito, y el hábito ha creado una tendencia en la próxima generación a hacer lo mismo, y se ha convertido en algo fijo: una segunda naturaleza, como decimos. . Y esta ley recorre toda la creación, incluso en el mundo vegetal. Ahora bien, Aquel que hizo al hombre es responsable de la ley original por la cual las tendencias al bien y al mal pueden propagarse de padre a hijo. La ley no es mala; es bueno. Pero las buenas leyes a menudo se usan para malos propósitos. Desde un depósito de agua pura se instalan tuberías en todas las casas de la ciudad. Esas tuberías fueron colocadas para el transporte de agua pura y saludable para el beneficio de una gran población. Ese fue el diseño y la intención original. Pero supongamos que la ciudad fuera sitiada por un ejército bárbaro; supongamos que el ejército rodeara el depósito y envenenara las aguas, las mismas tuberías que se colocaron para el transporte de la vida serían conductos para el transporte de la muerte. Pero ese no era su diseño original. Y así nuestra culpa no se extiende a la Deidad. Él es responsable de la ley benéfica, no del pecado que ha sido transmitido a través de ella. La idea misma de inteligencia implica libertad. O tiene que haber libertad, o no puede haber inteligencia ni moralidad.

5. No podemos concebir a un Dios omnisciente, sin admitir que debió prever que la criatura que hizo abusaría de su libertad. ¿Se extiende la responsabilidad Divina a hacer tal provisión que lo impida? Claramente no. No podemos concebir cómo podría hacerse y, sin embargo, dejar al hombre como un agente moral libre, no como una máquina. La responsabilidad Divina se extiende a proveer un medio por el cual no simplemente desarrollar a un hombre inocente, sino salvar a un hombre culpable de las consecuencias espirituales de su pecado. De todas las consecuencias no puede salvarse; de las fatales consecuencias que puede. Que Dios anticipó la caída de la inocencia de Su criatura, y dispuso que el hombre se encontrara en una condición caída, es evidente a partir de una sola expresión, “el Cordero inmolado antes de la fundación del mundo”. La redención no fue una ocurrencia tardía. Para nuestra propia conveniencia, puede ser necesario hablar unas veces de justicia y otras veces de misericordia. Pero la justicia y la misericordia en Dios nunca se representan como en antagonismo. Siempre van de la mano, como la luz y el calor en los rayos del sol. Cuando Dios abrió los ojos del gran apóstol, vio esta verdad, que “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”, o, como es más correcto, “sobreabundó”, sobreabundó. En esta dispensación de cosas, un hombre perdido no tiene que rechazar simplemente a Dios como Creador, sino a Dios como Redentor, Dios en Cristo, el Dios que ha hecho todo lo posible para anular los resultados fatales del pecado.

6. Recordáis la palabra de elogio pronunciada con respecto a Abraham: “Sé que él mandará a sus hijos”; y en todo padre se aloja el derecho de mandar, el deber de mandar. Esa ternura débil que permite que la desobediencia quede sin reproche ni castigo, no es ternura divina. Es la fragilidad de la irresolución humana. No hay nada de eso en Dios. (R. Thomas, DD)

Consuelo divino

La visión de Isaías contiene una representación del presente y futuro estado de Israel y Judá. Y debido a que algunas de sus expresiones podrían interpretarse como si todas las doce tribus debieran ser desechadas por completo, frecuentemente intercala consuelos como este, para asegurar al pueblo que si fueran debidamente corregidos y reformados por su cautiverio, Dios los sacaría. de ella, y resucitarlos para que sean Su Iglesia y pueblo.

Yo. Para confirmarlos en la creencia de tal restauración, Él les recuerda VARIOS ARGUMENTOS Y RAZONES para esperarla.

1. Él les dice que sobre su arrepentimiento Dios les había prometido tal restauración.

2. Isaías llama al pueblo a considerar que esta promesa de salvación les es hecha por ese Dios “que creó a Jacob y formó a Israel”. Este, de hecho, es un tema común de consuelo para todo hombre piadoso, que Aquel que lo creó tendrá misericordia de él, y es capaz, en todas las circunstancias, de cumplir Sus promesas y preservar la obra de Sus propias manos. Pero era muy apropiado que este pueblo, sobre todos los demás, hiciera tales inferencias, porque habían sido creados y formados por Dios de una manera peculiar.

3. Podrían concluir esto de redenciones anteriores que Dios había hecho por ellos. “No temas, porque yo te he redimido”.

4. Un cuarto motivo de la esperanza de Israel en las futuras misericordias de Dios eran los apelativos llenos de gracia que Él les había otorgado. “Te he llamado por tu nombre; tú eres Mío.” Había cambiado el nombre de su padre Jacob por el de Israel. Los había llamado Su “nación santa”, Su “pueblo peculiar”.

5. Otro argumento para que Israel confiara en Dios fueron las liberaciones que Él había concedido a algunos de ellos. “Cuando pases (o hayas pasado) por las aguas, no te anegarán; y por el fuego, no se ha encendido en ti.”

II. Las palabras son ciertamente un tema común de CONSUELO A TODOS LOS SIERVOS FIELES DE DIOS. De modo que, para encontrar en ellos nuestra propia bendición, y entenderlos como la voz de nuestro propio Padre misericordioso, no nos queda más que aprobarnos como sus hijos obedientes; porque Él no hace acepción de personas.

1. Así como Dios prometió a Su pueblo una restauración de su cautiverio, sobre su verdadero arrepentimiento y regreso a su deber, así Él nos rescatará de la esclavitud del pecado y de Satanás, si en verdad sentimos la opresión y la miseria de y preferiría dedicarse a hacer la voluntad de Dios y guardar sus mandamientos.

2. ¿Fue un argumento para que Israel confiara en Dios, porque Él los había creado y formado de una manera tan especial como se representa antes? La misma consideración es igualmente cómoda para todos los miembros de la Iglesia de Cristo. Porque en Él nacemos de nuevo.

3. Todas las redenciones que Dios concedió a Israel son para nosotros pruebas de su infinito poder y bondad, y figuras de cosas mayores que Él hará por nosotros.

4. Si las apelaciones misericordiosas de Dios hacia Israel les aseguraron Su consideración especial por ellos, no menos motivo de regocijo tenemos nosotros en la seguridad similar de Su favor hacia nosotros.

5. En casos de peligro extremo, particularmente en peligros de fuego y agua, Dios se ha mostrado a sí mismo igual en el cristiano u Él fue desde la antigüedad en la iglesia judía, un Ayudante suficiente para librar de tales problemas. (W. Reading, MA)

La bondad de Dios hacia Israel

En el La última parte del capítulo anterior leemos de los pecados, no de la obediencia de Israel. Después de esto, ¿qué se podía esperar sino que los castigara aún más severamente, si no los abandonara como incorregibles? En el texto, sin embargo, promete magnificar su misericordia haciéndoles bien. Considere–

I. EL CARÁCTER DE LAS PERSONAS DE LAS QUE SE HABLA AQUÍ. Puede inferirse de los nombres que se les da en el texto. Se les llama con los nombres convertibles de “Jacob” e “Israel”. Su nombre Jacob fue cambiado porque había luchado con Dios por Su bendición hasta que logró obtenerla. Por lo tanto, entonces, podemos aprender el carácter de Sus hijos espirituales: ellos luchan con Dios en oración por Su bendición hasta que prevalecen. Pero esta descripción general de ellos incluye varios detalles. Considere–

1. Qué hacen. Ellos rezan. ¿Y no los distingue esto de inmediato de los miles que los rodean?

2. ¿A quién se dirigen sus oraciones? Al Dios verdadero, que es también el Dios de ellos, el Dios de Israel. Esto también los separa de un número inmenso de la raza humana; porque ¡cuántos, ay, hay en el mundo que están totalmente equivocados en cuanto al objeto apropiado de adoración!

3. Ellos rezan sólo a Él. No son pocos en el mundo los que unen la adoración de Jehová con la de sus propios ídolos.

4. ¿Pero por qué reza Israel? Para la bendición de Dios. Esto implica que sienten su necesidad de ello y, en consecuencia, que se diferencian esencialmente de todas las personas de espíritu santurrón y autosuficiente.

5. ¿Cómo oran? en la fe Rezan también con fervor. No son como muchos, fríos, formales y sin vida en la oración. Ellos también perseveran hasta que prevalecen. Pero, ¿fueron siempre tales personajes? No; hubo un tiempo en que no oraron como los demás. ¿Quién, pues, los ha hecho diferir? Dios solo.

II. LO QUE HA HECHO POR ELLOS EN EL TIEMPO PASADO; o cuáles son los pasos que Él ha dado para hacerlos lo que son. Estos pasos son tres–

1. Él los ha creado. “Así dice el Señor que te creó, oh Jacob”, etc. Son súbditos de una creación a la que todos los demás son completamente extraños. Lo que hace necesaria esta creación es la corrupción de nuestra naturaleza, que es total, desde la Caída. Es una creación del bien que sustituye al mal, un corazón de carne por un corazón de piedra, la luz por las tinieblas, la santidad por el pecado, la fe por el sentido, la vida por la muerte, la felicidad por la miseria. Todo verdadero cristiano es sujeto de ella. Es expulsado por la operación del Espíritu Santo. A Dios, por lo tanto, pertenece toda la gloria de ello.

2. Él los ha redimido. «No temáis; porque yo te he redimido.”

3. Los ha llamado por sus nombres. “Te he llamado por tu nombre”. ¿Y qué implica esto?

(1) “Que sean hechos partícipes del llamamiento celestial”, “el supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús”.

(2) Que Dios conoce bien a Su pueblo.

(3) Sabemos que cuando un hombre de superior rango y dignidad llama a un inferior por su nombre, se considera que lo trata con muestras poco comunes de amabilidad y familiaridad, y para conferirle un honor peculiar. Tal bondad y honor, entonces, otorga Dios a su pueblo. No se avergüenza de llamarse Dios de ellos, y de permitir que cada uno de ellos, como Abraham, sea llamado amigo de Dios.

4. Esto, pues, es lo que el Señor ha hecho por Israel su pueblo; y por eso los llama suyos, diciendo: «Tú eres mío». ¿No tiene Él el título más indiscutible de sus personas y servicios?

III. LO QUE PROMETE HACER POR ELLOS EN EL TIEMPO VENIDERO, «Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo», etc.

1. Pasar por el fuego y el agua parece haber sido una expresión proverbial para pasar por varios tipos de peligros, pruebas y aflicciones.

2. Pero, ¿por qué Dios permite que su pueblo sea tan afligido? Porque son hijos a quienes Él ama.

3. ¿Y sus tribulaciones responden a los fines que Él tiene en vista? Sí; no hay uno solo de Sus afligidos que no haya tenido motivo para decir, tarde o temprano: “Es bueno para mí haber sido afligido”.

4. No debemos, sin embargo, suponer que las aflicciones por sí mismas alguna vez produzcan estos benditos frutos. No bendecidos y no santificados, tienen una tendencia más bien contraria y producen efectos muy diferentes. Y si no fuera por la presencia de Dios con Su pueblo, en el agua y el fuego, serían heridos y destruidos por ellos. Pero no necesitan temer; porque fiel es el que prometió.

5. ¿Necesito recordarles cómo se ha verificado esta promesa, o cómo ha estado la presencia de Dios con Su pueblo en cada época de la Iglesia?

(1) Mire, primero, a Israel según la carne. Mira sus aflicciones en Egipto, y conoce sus dolores. He aquí la zarza ardiendo en fuego, y sin embargo no consumida. Dios está en medio de esto. Síguelos en su paso fuera de esa casa de servidumbre. Dios está con ellos en una columna de nube durante el día, y en una columna de fuego durante la noche. Obsérvelos nuevamente durante su cautiverio en Babilonia. Sadrac, Mesac y Abed-nego, los siervos del Dios Altísimo, caminaron en medio del fuego y no sufrieron ningún daño. Tenían un cuarto en su compañía, a quien incluso Nabucodonosor no pudo evitar decir que era como el Hijo de Dios.

(2) Mire, a continuación, a los tiempos del Nuevo Testamento, e incluso a épocas posteriores, y encontrará evidencia adicional de la bendita verdad que tenemos ante nosotros. (D. Rees.)

La exhortación y promesas de Dios a los afligidos

Yo. LAS AFLICCIONES A LAS QUE ESTÁ SUJETO EL PUEBLO DE DIOS.

1. El texto insinúa que pueden ser grandes. “Aguas”: “ríos”; calamidades que parecen tan profundas y abrumadoras como torrentes arrolladores, y con la misma probabilidad de destruirlos.

2. Sus problemas pueden ser diversos. Pueden estar en las aguas hoy y pueden tener liberación, pero mañana pueden ser llamados a caminar a través del “fuego” y la “llama”; soportar pruebas que son inesperadas y extrañas, diferentes en su naturaleza a cualquiera que hayan experimentado hasta ahora, y mucho más severas y mordaces.

3. El texto implica también que estas aflicciones son ciertas. Habla de ellos como cosas por supuesto.

II. CUÁN TEMPORADA Y ALENTADORA ES LA EXHORTACIÓN.

1. Hay un temor a las aflicciones que es un sentimiento natural y de ninguna manera pecaminoso; un temor que nos lleva a evitarlos, si la voluntad de Dios nos permite evitarlos, y si no, recibirlos con mucha consideración y oración; ser conscientes de los peligros con los que están invariablemente acompañados, y de nuestra completa incapacidad en nosotros mismos para escapar o superarlos.

2. Pero hay un miedo de otro tipo. Brota de la incredulidad y es la causa de la gira, la gira, el desánimo y la miseria. Es un miedo que nos tienta a elegir el pecado en lugar de la aflicción; lo que nos impide alabar a Dios en medio de nuestras pruebas, y confiar en Él para que nos saque de ellas. Tal temor es tan deshonroso para Dios como inquietante para nosotros mismos, y Él, que nada valora tanto como su propio honor y nuestra felicidad, nos manda que lo dejemos de lado. Podría haberse supuesto que tal exhortación de tal Ser hubiera sido suficiente por sí misma para disipar los temores de aquellos a quienes se dirige; pero un Dios compasivo no lo deja a su propia autoridad sin ayuda.

III. Él lo sostiene y lo fortalece con DOS PROMESAS MUY GRACIOSAS.

1. Él nos promete Su propia presencia con nosotros en nuestras pruebas. “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo”. Su pueblo es el objeto de Su atención especial.

(1) Sin embargo, no debemos inferir que el cristiano afligido esté siempre pendiente del compañero con el que camina. A menudo se imagina a sí mismo solo en sus pruebas.

(2) Tampoco debemos suponer que todos los siervos afligidos del Señor tienen las mismas manifestaciones de Su presencia. Algunos no los necesitan tanto como otros. No tienen las mismas tentaciones que resistir, ni las mismas cargas que llevar, ni los mismos deberes que cumplir. Están rodeados de más comodidades exteriores y, en consecuencia, necesitan menos de las interiores. Algunos tampoco desean o buscan la luz del semblante de su Padre tan fervientemente como sus hermanos. Se apoyan más en los amigos y socorros terrenales. Aquel que es infinitamente sabio, siempre adapta la naturaleza y medida de Sus manifestaciones de gracia a las necesidades y, en un sentido, al carácter de Su pueblo. Él les da lo que necesitan, y lo que desean y buscan.

2. Existe la promesa de preservación bajo todas nuestras calamidades. ¿Qué implica la conservación? Implica que nuestras pruebas no nos dañarán. Es probable que los ríos se desborden y que las llamas quemen a quienes los atraviesan. Es probable que la aflicción nos lastime e inevitablemente nos arruine, si Dios no estuviera cerca. Nos tienta a rebelarnos contra la providencia divina ya desconfiar de la bondad divina; ser ingrato, impaciente y arrepentido. La mente, ya debilitada, tal vez, y aturdida por la presión de la adversidad, es fácilmente inducida a temer problemas aún mayores, y se desmaya ante la perspectiva. Esta, también, es la temporada en que nuestro gran adversario es más temible. Es de noche cuando las fieras del bosque rugen tras su presa; y es en la oscuridad de la adversidad espiritual o temporal que Satanás dirige contra nosotros sus ataques más violentos. El hecho es que nuestros intereses espirituales están mucho más en peligro por la tribulación que nuestra prosperidad mundana. Es el alma la que está más expuesta y la que más necesita conservación; y aquí se le promete preservación. El cristiano a menudo entra en el horno con el corazón frío, la mente terrenal y sin consuelo; sale de ella tranquilo, confiado, ardiendo de amor por su Dios liberador, y sediento del goce de su presencia.

IV. El Señor se digna añadir a Sus preciosas promesas varias razones o ARGUMENTOS PARA ASEGURARNOS DE SU CUMPLIMIENTO.

1. El primero se extrae de la relación en la que Él se encuentra con nosotros como nuestro Creador. “Así dice el Señor, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel”. Este lenguaje se refiere tanto a nuestra existencia espiritual como a nuestra existencia natural. Aquí, entonces, hay una base sólida de confianza. El Padre de nuestros espíritus debe conocer bien sus enfermedades y debilidades. “Él conoce nuestra constitución, y se acuerda de que somos polvo”. Tampoco abandonará jamás la obra de Sus propias manos.

2. El Todopoderoso saca otro argumento para hacer cumplir Su exhortación, de la propiedad que Él tiene en Su pueblo, y la manera en que la adquirió. “No temas”, dice, “porque yo te he redimido”, etc. Somos suyos por creación, pero también nos ha hecho suyos por redención. ¡Y qué alto precio pagó Él por nosotros! ¿Abandonará entonces lo que tanto valora, que tanto le cuesta?

3. Aún hay otra razón asignada por la que debemos desechar el temor en la hora de la tribulación: el pacto que Dios ha formado con Su pueblo asegura el cumplimiento de Sus promesas. “Yo soy el Señor tu Dios”, dice, “el Santo de Israel, tu Salvador”; lo que implica que Él ha entrado en algún compromiso con Su Israel; que Él se considera obligado a estar con ellos en sus problemas y angustias; que Su propia veracidad, Su propia fidelidad, están en juego, y serían sacrificadas si Israel fuera abandonado o herido. Él conecta así Su propio honor con la seguridad de ellos. Lecciones–

1. ¡Cuán rica en consolación es la Palabra de Dios!

2. ¡Cuán esencial para nuestra felicidad es el conocimiento de nuestro interés en las promesas divinas!—apropiarnos de ellas y regocijarnos en ellas.

3. ¡Cuán llenos de confianza y alabanza deben estar los que viven en el gozo de la presencia Divina en la tribulación!

4. ¡Qué ciegos a sus propios intereses son los que rechazan el Evangelio de Cristo! (C. Bradley, MA)

Amor abundante, amor quejumbroso, amor permanente

(con Isa 43:22-24; Isa 44:21-23):–

(1) Observe que estos tres textos son muy parecidos a este respecto—que cada uno de ellos está dirigido al pueblo de Dios bajo los nombres de Jacob e Israel.

(2) Estos textos se parecen, de nuevo, por su desbordamiento de amor. No sé dónde se ve mejor el amor del Señor, cuando Él lo declara y cuenta lo que ha hecho y está haciendo por Su pueblo, o cuando Él se lamenta por la falta de amor de ellos a cambio, o cuando Él promete borrar su pecado pasado, y los invita a regresar a Él y disfrutar de Su gracia restauradora.

Yo. Tenemos en nuestro primer texto, LOVE ABOUDING.

1. Fíjate en el momento en que se declara ese amor. El primer versículo comienza: “Pero ahora, así dice el Señor”. ¿Cuando fue eso? Era el mismo momento en que se enojó con la nación a causa de sus grandes pecados (Isa 42:25). Era entonces un tiempo de especial pecado y de asombrosa dureza de corazón. Cuando un hombre comienza a arder, generalmente siente y grita; debe estar muy sumido en una apatía mortal cuando es tocado por el fuego y, sin embargo, no lo pone en su corazón. Fue un tiempo de amor con Dios, aunque un tiempo de descuido con Su pueblo.

2. El Señor muestra su abundante amor por la dulzura de sus consuelos: “Pero ahora, así dice el Señor, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas”. “No temas” es una palabra pequeña medida por espacio y letras; pero es un abismo de consuelo si recordamos quién es el que lo dice, y qué amplio alcance toma el consuelo. El miedo tiene tormento, y el Señor lo echaría fuera. Ustedes que son el pueblo de Dios pueden estar dolidos, llorando y suspirando. Pero, oh el amor de Dios por ti. ¡Él escucha tus gritos, y Su compasión se mueve hacia ti! Nada lo toca como los gemidos de sus hijos. Hay una maravillosa intensidad de afecto en este pasaje, hablado, tal como es, por el gran Dios a su pueblo mientras están bajo la vara que tanto merecen.

3. La plenitud del amor de Dios se ve en la forma en que Él mora con evidente satisfacción en Sus tratos pasados con Su pueblo. Cuando amamos a algún favorecido, nos gusta pensar en todos nuestros pasajes amorosos de años pasados; y el Señor ama tanto a Su pueblo, que, aun cuando están bajo Su mano castigadora, todavía se deleita en recordar Sus antiguas bondades amorosas. Podemos olvidar las maravillas de Su gracia, pero Él no olvida. Él “creó”, “redimió”, “llamó”. Él mora en Su posesión de Su pueblo. “Tú eres Mío.”

4. Si desea ver los desbordamientos del amor de Dios en otra forma, observe en el siguiente versículo cómo Él declara lo que quiere hacer. “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo”, etc. Su amor pone su mirada en tu futuro. Él te ama demasiado para hacer que tu camino al cielo esté libre de adversidades y tribulaciones, porque estas cosas obran tu bien duradero. Pero Él te promete que las aguas más profundas no te anegarán, y los torrentes más feroces no te ahogarán, por esta única razón suficiente, que Él estará contigo.

5. Los desbordamientos del amor Divino se ven en el hecho de que el Señor se declara a sí mismo como el Dios de Su pueblo: “Yo soy Jehová tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador”.

6. Aunque uno pensaría que Él podría haber llegado a su fin aquí, el Señor agrega Su valoración de Su pueblo, que era tan alta que Él dice: “Yo di a Egipto por tu rescate, a Etiopía y a Seba por ti”. Faraón y su primogénito no eran nadie en comparación con la simiente de Jacob. Más adelante en la historia, después de los días de Isaías, el Señor movió a Ciro para que hiciera huir a Israel de Babilonia, y luego le dio al hijo de Ciro una rica recompensa por liberar a los judíos; porque le hizo vencedor de Egipto, de Etiopía y de Seba. Dios dará más que todo el mundo para salvar a Su Iglesia, ya que Él dio a Su Hijo unigénito.

7. Luego el Señor añade otra nota de gran amor. Él dice que ha pensado tanto en Su pueblo que lo consideraba honorable. “Puesto que fuiste precioso a mis ojos”, etc. Él publica su amor, no sólo con sus obras, sino con palabras expresas. ¡Qué riqueza de gracia hay aquí!

8. Tal es el amor del Señor, que incluso en el momento en que no estaban actuando como debían, sino que lo entristecían, Él se mantiene firme en Su amor por ellos, y les da el mismo valor que antes: “Puesto que fuiste de gran estima a mis ojos, has sido ilustre, y yo te he amado: por tanto daré hombres por ti, y pueblos por tu vida.” Como si dijera: “Lo que he hecho, lo volveré a hacer. Mi amor es inalterable.”

II. Nuestro segundo texto está en tono menor, es AMOR QUE LAMENTA. “Pero tú no me invocaste a mí, oh Jacob” (versículo 22). Observe el contraste; porque recorre todo, y se puede ver en cada frase: Te he llamado por tu nombre; mas tú no me has invocado, oh Jacob. te he llamado Mío; pero tú te has cansado de mí. Te he redimido con un precio incomparable; mas no me compraste caña aromática con dinero.

1. Israel rendía poca adoración a Dios. ¿No puede el Señor de infinita misericordia decirnos con justicia a algunos de nosotros: “Pero tú no me has invocado, oh Jacob”?

2. Ha habido poco compañerismo; porque el Señor continúa diciendo: “Te cansaste de mí, oh Israel”. ¿Estamos cansados de nuestro Dios? Si no, ¿cómo es que no caminamos con Él día a día?

3. Este pasaje nos mueve a confesar cuán poca espiritualidad se ha encontrado en el culto que hemos rendido. “No me honraste con tus sacrificios”. Cuando hemos venido a adorar, en público y en privado, no hemos honrado al Señor siendo intensos en ello. El corazón ha estado frío, la mente divagando.

4. Nuevamente, el Señor menciona que Su pueblo Le ha traído poco sacrificio: “No me has traído el ganado menor”, etc. ¡Qué pequeños retornos hemos obtenido! En la religión de Cristo no hay impuestos; todo es de amor.

5. Una vez más, se dice que hemos sido muy negligentes en nuestra consideración de nuestro Dios. El Señor dice: “No te he hecho servir con ofrenda, ni te he cansado con incienso; pero tú me has hecho servir con tus pecados; me has fatigado con tus iniquidades.” El Señor se preocupa por nosotros, pero nosotros no lo hacemos por Él. Si el Señor no nos amara mucho, no le importaría tanto nuestro amor hacia Él. Es la queja del amor. El Señor no necesita nuestras cañas dulces ni nuestro dinero. Pero cuando Él nos reprende por retener nuestras muestras de amor, es porque valora nuestro amor y se entristece cuando se enfría.

III. Nuestro tercer texto exhibe AMOR PERMANENTE.

1. Observe, en Isa 44:21, cómo el Señor todavía llama a Su pueblo por el mismo nombre: “Acordaos de esto, oh Jacob e Israel”. Todavía son los nombres de Sus elegidos como música en los oídos de Dios. Uno hubiera temido que hubiera dejado caer el «Israel», ese nombre honorable, que vino de la oración prevaleciente, ya que no lo habían invocado. ¿Por qué llamarlo un príncipe prevaleciente que se había cansado de su Dios? Pero no, Él insiste en el doble título: Él ama pensar en Sus amados como lo que eran, y lo que Su gracia los hizo. ¡Oh heredero del cielo, Dios todavía te ama!

2. Observe cómo el Señor reclama a Sus siervos: “Mi siervo eres tú: Yo te he formado; tú eres mi siervo.” Él no nos ha despedido, aunque ha tenido motivos suficientes para hacerlo. Esto debería unirnos a Él. Esto debería acelerar nuestro paso en Su servicio.

3. Entonces observe cómo el Señor nos asegura en la siguiente línea: “Oh Israel, no serás olvidado de mí”. Dios no puede olvidar a Sus elegidos. Ustedes que tienen Biblias con márgenes encontrarán que también está escrito allí, “Oh Israel, no me olvides”. El Señor anhela ser recordado por nosotros. ¿No instituyó nuestro amoroso Señor la Sagrada Cena para evitar que lo olvidemos?

4. Observa con deleite el triunfo del amor, cómo aún perdona: “Lo he borrado, como una espesa nube”, etc.

5. Mira cómo nuestro texto cierra con el mismo precepto del Señor para estar alegres: “Cantad, oh cielos; porque el Señor lo ha hecho”, etc. (Isa 44:23). ¡De todo abatimiento levántate! Hay más motivos para la alegría que para la tristeza. Lo que has hecho debería causar angustia en el corazón; pero lo que el Señor ha hecho es motivo de éxtasis. (CH Spurgeon.)

Cuatro contrastes

(con Isa 43:22-25):–Hay muchas luces en las que podemos ver el pecado; y nuestra percepción del pecado depende mucho de la luz con la que lo miremos. El pecado es muy terrible por el resplandor del Sinaí. Es algo terrible ver el pecado a la luz del día de tu muerte. Más terrible aún será verlo a la luz del día del juicio. Pero de todas las luces que alguna vez caen sobre el pecado, la que lo hace “parecerse a sí mismo” es la que cae sobre él cuando se pone a la luz del rostro de Dios. Ver el pecado a la luz del amor de Dios, leer su carácter terrible a la luz de la Cruz, es la forma de ver el pecado. Voy a hablar principalmente sobre el propio pueblo de Dios, y quiero poner sus pecados a la luz del amor de Dios por ellos. Mi objeto será presentarles el contraste entre la acción de Dios hacia Su pueblo y la acción habitual de Su pueblo hacia Él.”

Yo. El primer contraste está en LA LLAMADA.

1. Te he redimido, te he llamado por tu nombre” (Isa 43:1).

(1) Dios nos llamó de la nada. “Así dice el Señor, Creador tuyo, oh Jacob” (Isa 43:1). Nuestra creación se debe enteramente a Dios. Un hombre impío difícilmente puede bendecir a Dios por haberlo creado, porque su final puede ser terrible. ¡Bendito sea Dios por nuestro ser, porque a él le sigue nuestro bienestar! Bendito sea Dios por nuestro primer nacimiento, porque también hemos experimentado un segundo nacimiento.

(2) Nuestro Señor ha hecho más que hacernos, porque nos ha educado; Él ha continuado formándonos. “El que te formó, oh Israel.” Israel es el Jacob “formado”; por la gracia de Dios, Jacob se convierte en Israel. Pensemos en todas las dulces experiencias del toque formador y moldeador de Dios que hemos tenido. A veces, ha sido un trazo basto que era necesario para el moldeado de nuestra arcilla; sólo por medio de la aflicción podríamos ser hechos para asumir la forma y el patrón que el Señor había determinado para nosotros. En otras ocasiones, ha sido el toque de unos dedos muy suaves. “Tu bondad me ha engrandecido”.

(3) Piensa en qué tratos maravillosos ha tenido, a continuación, al consolarnos, porque el Señor continúa diciendo, No temas. ¡Oh, cuántas veces nos ha alegrado cuando nuestro espíritu estaba abatido!

(4) Eso no es todo, porque el Señor también nos ha llamado, y conversado con nosotros, en el asunto de la redención. “Yo te he redimido”.

(5) El Señor ha dado un nombramiento especial. “Te he llamado por tu nombre”.

(6) Luego viene esta bendita apropiación: “Tú eres Mío”. Esta es la forma en que Dios nos habla.

2. Pase al otro lado de la cuestión, la llamada desatendida de nuestra parte. “No me has invocado, oh Jacob” (Isa 43:22). Eso puede no significar que literalmente no ha habido un llamado a Dios de tu parte, pero sí significa que ha habido muy poco. Pongamos este asunto a prueba.

(1) ¿Qué pasa con nuestras oraciones? Hay mucha menos oración de la que debería haber.

(2) Aunque esto es cierto de nuestras oraciones, lo es aún más de nuestras alabanzas.

(3) Hay muchos, a quienes Dios ha tratado bien, que no se atreven a invocarlo para recibir ayuda especial en Su servicio. Siguen avanzando pesadamente por los viejos caminos, y sobre todo en los viejos baches; pero no se atreven a invocar la ayuda del Señor para alguna nueva forma de servicio, alguna nueva empresa en la que puedan emprender para Dios.

(4) A veces, en nuestros problemas, no invocamos a Dios como deberíamos.

II. Consideremos otro contraste que es igualmente llamativo, es decir, sobre el asunto de LA CONVERSACIÓN entre el Señor y Su pueblo.

1. Fíjese, primero, en el lado de Dios. “Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo”, etc. (Isa 43:2). Note cómo Dios está con Su pueblo en lugares extraños. Dondequiera que estén, Él no los dejará; Él atravesará las aguas con ellos. Dios también se mantiene cerca de su pueblo en lugares peligrosos, lugares fatales que parecen.

2. Ahora escuche su versión de este asunto de conversar con Dios. “Mas tú te cansaste de mí, oh Israel” (Isa 43:22).

(1) ¿No ha sido así con respecto a la oración privada?

(2) ¿Con su lectura de las Escrituras?

(3) ¿Oír la Palabra?

(4) ¿No hay también algunos a quienes Dios ama que se cansan de su trabajo?

III. Observe el contraste en EL SACRIFICIO.

1. “Yo di Egipto por tu rescate”, etc. (Isa 43:3).

(1) Aquí está Dios renunciando a todos los demás por el bien de su pueblo. Egipto, Etiopía y Seba eran grandes naciones, pero Dios no escogió a las más grandes. “No muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados”, etc.

(2) Podemos ver otro significado en estas palabras, porque Dios nos ha dado su don más selecto. Cristo es infinitamente más precioso que Egipto y Etiopía y Seba, aunque eran tierras de gran abundancia de riqueza.

2. Ahora mira al otro lado. “No me has traído los animales pequeños de tus holocaustos” (Isa 43:23). ¡Me pregunto cuán poco le dan realmente algunas personas a Dios! Creo que, en algunos casos, no tanto como les cuesta el lustrado de sus botas. Luego el Señor agrega: “No me compraste caña aromática con dinero”. Ni siquiera la ofrenda más pequeña ha sido dada al Altísimo por algunos que profesan haber sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo. ¡Qué poco da el más generoso de nosotros!

IV. Cierro con un ronco de contraste, que se refiere a LA HONRA dada por Dios, y la honra dada a Dios.

1. Dios da gran honor a aquellos a quienes salva (Isa 43:4). He conocido personas que, antes de su conversión, eran inmundas en sus vidas, y cuando se han convertido, se han unido a una Iglesia Cristiana, y en la sociedad del pueblo de Dios se han vuelto honorables. Han sido llevados a la comunión de los santos como si nunca hubiera habido una falta en sus vidas; nadie les ha mencionado el pasado, se ha olvidado. Este es el mayor honor que Dios puede poner sobre nosotros, que Él fije Su amor en nosotros. “Has sido honorable, y yo te he amado”.

2. ¿Has honrado a Dios? Él dice: “Tampoco me honraste con tus sacrificios”. ¿Habéis honrado a Dios con vuestras vidas? ¿Por su confianza en Él? ¿Por tu paciencia? ¿Defiendo su verdad cuando ha sido atacada? ¿Hablándoles a los pobres pecadores acerca de Él? ¿Estás tratando todos los días de honrarlo? (CH Spurgeon.)

“No temas”

Yo. UN CARGO DADO. «No temáis.» Un temor piadoso que el creyente pueda tener; pero nunca debe conocer la cobardía del mundo, que es ruidoso para jactarse, lento para actuar y rápido para dudar. No se convierte ni en la dignidad de su llamado, ni en la fidelidad de su Dios.

II. UN MOTIVO ASIGNADO. “Tú eres Mío.” Estas palabras fueron dichas a Israel según la carne, y siguen siendo para ellos un pacto de paz, seguro y firme para siempre; sin embargo, como las relaciones mencionadas -Creador, Redentor, Salvador- no son peculiares a ellos, sino que son disfrutadas en el mismo grado por todo corazón creyente, podemos tomar para nosotros mismos una parte de esta promesa animadora. La certeza de la esperanza del creyente no depende de que tengamos a Dios, sino de que Dios nos tenga a nosotros; no en nuestra fidelidad a Él, sino en Su fidelidad a nosotros.

III. UNA PROTECCIÓN PROMETIDA. Esto no consiste en ninguna ausencia de prueba y peligro; las expresiones más bien implican su presencia, muchas en número y de diversa especie. La protección prometida consiste en la presencia constante con el alma de su invisible pero Todopoderoso Salvador. (E. Garbett.)

Te he llamado por tu nombre

>Nombrado y reclamado

I. LA PERSONA. “Yo—tú—tú—Mío.” ¡Cómo hormiguea esta frase con personalidad! Si una persona puede llamar a otra persona, esas dos personas son iguales. Esas dos personas tienen un interés de vida común. La personalidad en Dios es sustancialmente similar a la personalidad en el hombre.

II. EL NOMBRE. ¿Sería una fantasía falsa suponer que cada uno de nosotros tiene un nombre ante Dios? Cuando mires a tu hijito dormido esta noche, tal vez no solo pienses en el nombre por el que todo el mundo lo conoce, sino que murmurarás sobre él algún nombre especial que le has dado, apenas sabes cómo. , pero eso te da el sentido mismo de la esencia de la verdadera vida durmiendo allí. Recuerda que algo así está en el corazón de los sentimientos de Dios por ti. La ciencia generaliza, el amor particulariza. Luego, con este nombre amoroso, viene la posesión. Hay una extraña intensidad de anhelo en ese lenguaje, “Tú eres Mío”. El misterio y el éxtasis de la vida están en ese extraño sentido de posesión que viene a través del amor, como si el ser amado se hubiera convertido en una parte de nosotros para separarse de nosotros nunca más. “Tú eres Mío”, dice nuestro Dios, Mío para llevar, nutrir, proteger, Mío, para nunca separarte de Mí para siempre.

III. EL LLAMADO DEL NOMBRE. Sería mucho saber que Dios incluso pensó en nosotros por nuestro nombre de esta manera personal y especial; pero el texto afirma que este poder de Dios encuentra expresión; que la vida está llena no sólo de un pensamiento de nosotros por parte de Dios, sino de una expresión de ese pensamiento; de manera que hay algo vocalizado, algo articulado en la vida, que viene a nosotros, si realmente podemos comprender que es Dios llamándonos con este nombre que tenemos.

1. El primer sentimiento de despertar en la infancia es una llamada personal. Cuando realmente orabas por primera vez como un niño pequeño y pensabas en lo que estabas haciendo, qué sentido de individualidad había. Eras tú mismo entonces, y nadie más. Era Dios hablándote y llamándote por tu nombre.

2. Luego, otro período que viene, generalmente un poco más tarde, cuando se nos dirige la llamada de Dios, es en nuestra primera asunción de responsabilidad. Creo que algunos de los momentos más solitarios que tiene un hombre son cuando acaba de asumir una responsabilidad seria. Ahora, en esa soledad, si un hombre escucha, puede escuchar a su Dios llamándolo, pronunciando su nombre en ese mismo momento y lugar. ¡Cuán tiernamente, cuán cálidamente, cuán alentadoramente! Y la razón es que Dios ama lo que esa responsabilidad te dará. Él ama lo que hará por ti, y eso es carácter; eso es masculinidad.

3. Luego, nuevamente, en un momento de peligro, un hombre puede escuchar a Dios llamándolo por su nombre; porque el peligro, como el deber, particulariza. Supongamos que vemos a un hombre en peligro; preguntamos, ¿Quién es él? ¿Cúal es su nombre? Y si el hombre no se da cuenta del peligro en el que se encuentra, lo llamas por el nombre que atravesará el aire, golpeará su oído y despertará su atención individual. Supongamos que llega un peligro moral y Dios ve venir el peligro, y te llama por ese nombre por el que te conoce. Si pudieras escuchar ese llamado, ¿no te haría repeler el mal? como si la Voz dijera: “Te recuerdo; eres Mío. Tu nombre me es conocido. Yo soy tu Amigo celestial, y te llamo ahora a cumplir con tu deber, para repeler el mal.”

4. Él pronuncia nuestro nombre cuando estamos en problemas.

5. Hay ciertas otras experiencias de la vida más oscuras que el deber, el peligro o el dolor. Los nombramos por ese fuerte monosílabo común, pecado. Estas experiencias morales que cortan el alma dentro de nosotros (el pecado, el aguijón y la puñalada del remordimiento, el arrepentimiento, la reforma) son todas experiencias de un escenario en el que Dios llama a un hombre por su nombre. (AJ Lyman, DD)

El reclamo de Dios sobre el alma

Qué drama, ¡Qué tragedia es la vida! El mundo pasa y, señalándote, exclama: “Ese hombre es mío. Lleva cuarenta años a mi servicio. Me ha vendido su alma. Él es mío.» “No es así”, responde la Voz celestial; «Él es mío. Lo conocí de niño. Nunca lo he perdido de vista”. El placer llega, te reclama y te dice: “Él es mío, ese joven”. Viene la disipación, y te señala con una sonrisa fascinante, y dice: “Ese joven es mío. Que su madre lo entregue. Que los ángeles lo olviden. Ha tomado mi copa en su mano; ha bebido de mi veneno. Él es mío.» “No”, responde la Voz celestial: “Todavía no; no todavía. Lo conozco, y lo amo. Sufrí para salvarlo, y él es Mío. Mía por derecho de amor, y Mía por derecho de dolor.” ¡Ese es el drama, esa es la tragedia, eso está pasando! (AJ Lyman, DD)

Israel llamado por su nombre

Llamar por su nombre incluye las ideas de designación específica, anuncio público y consagración solemne a una obra determinada. (JA Alexander.)

“Tú eres mío”

Tres palabritas, tres pequeñas sílabas; el lema de un niño; palabras que pueden ser impresas por una manita y enviadas como un mensaje de amor; palabras que podrían estar grabadas en un anillo de sello: pero palabras con todo el significado, de las cuales el firmamento no tiene espacio suficiente para contener todo el desarrollo. (J. Parker, DD )