Is 45,21-22
Un Dios Justo y Salvador
El Dios Justo y Salvador
Para la comprensión humana, la luz y las tinieblas no son más opuestos que la justicia y la misericordia.
No podemos concebir cómo es posible que puedan reunirse. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos; Él es “un Dios justo”, que no deja la menor posibilidad de escape para el más pequeño pecado; y Él es “un Salvador”, perdonando libre y completamente al pecador más atroz.
Yo. DIOS ES UN DIOS JUSTO. La ley de Dios es santa, justa y buena. Es un deber claro, razonable y obligado del hombre obedecer estos mandamientos; y cuando falla en el cumplimiento de ese deber, es justo que Dios lo castigue. Algunos, de hecho, han objetado este principio, y han apoyado su objeción pervirtiendo la doctrina bíblica del pecado original, alegando que, si la corrupción natural del hombre hace que la culpa sea inevitable, es injusto en Dios castigarlo por esa culpa. Para hacer frente a esta objeción de una manera sencilla y práctica, responderíamos que, antes de que un individuo pueda alegar razonablemente esta excusa en su propio caso, debe ser capaz de probar que nunca ha sido culpable de ninguna transgresión, excepto aquellas que fueron dictadas. inevitable por su corrupción original; porque en el momento en que él, a sabiendas y deliberadamente, quebranta la ley de Dios en cualquier instancia, se convierte en una cosa justa en el Legislador infligirle el castigo amenazado.
II. DIOS EN CRISTO ES UN DIOS JUSTO Y UN SALVADOR Jesucristo es un sustituto adecuado para el pecador. Al ser justamente eliminado todo impedimento para el ejercicio más ilimitado de la misericordia, se da la invitación en toda su bendita amplitud y plenitud a todas las tierras: “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra”. (D. Dickson, DD)
La más alta gloria del carácter Divino
Yo. Estas palabras presentan, al menos en parte, UN ASPECTO DE TERROR ATROZ: «un Dios justo». Es necesario prestar atención a esto con la debida reverencia y asombro. Algunos lo niegan, o lo pasan por alto, considerando nada más que Su misericordia, y olvidando que no podría haber ocasión para el ejercicio de la misericordia, Su justicia no condenó a los hombres culpables al castigo.
1. Los ángeles caídos que han sido arrojados de su primer estado, y están reservados en prisiones de oscuridad para el juicio del último día, son monumentos de Su justicia vengadora. Adán y su compañero transgresor exiliados del Paraíso, y ese paraíso maldecido por causa de ellos; los habitantes del mundo antes del diluvio, con la excepción de una sola familia, fueron arrastrados a una tumba de agua por un solo golpe; Sodoma y Gomorra y las ciudades de la llanura inundadas por un torrente de fuego líquido del cielo; El monte Sinaí mismo, con su cumbre nublada y su base temblorosa, sus relámpagos centelleantes, sus truenos resonantes y sus voces de trompeta, todo habla de los terrores de esa justicia inflexible que no pasa por alto ningún pecado de hombres o ángeles, y no sufre transgresión contra la autoridad y soberanía eternas. de Dios para quedar impune.
2. Considere además qué pruebas se ofrecen de la justicia de Dios en Sus dispensaciones con la raza ofensora de los hombres. La suerte del progenitor se ha convertido ahora en la de toda su posteridad; y el hombre en todas partes es una criatura que sufre y muere, porque en todas partes es un pecador. Considere las terribles calamidades que han afectado a la raza humana, desde las primeras generaciones hasta el presente.
3. Estas pruebas de la justicia divina pueden fortalecerse y ampliarse aún más al considerar el mismo método que Él ha elegido para mostrar Su misericordia. ¿No es Él un Dios justo? Que se declaren las agonías de Su amado Hijo, que la cruz de Jesús permanezca como testigo.
II. EL MISTERIO PROFUNDO Y GLORIOSO que, bajo otra mirada, presentan estas palabras. Este glorioso misterio consiste en la unión de estos dos caracteres en el único Dios de la revelación, dos caracteres que parecían ser hostiles entre sí, dos caracteres que ningún otro sistema jamás hizo o podría reconciliar, y la dificultad de reconciliarlos. lo que ha llevado a unos a negar el uno, ya otros a negar el otro. El misterio se vincula en la unión de estas dos perfecciones de la naturaleza divina, la justicia y la misericordia, y en su ejercicio conjunto hacia las mismas criaturas pecadoras. El Evangelio lo desarrolla plenamente en la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios, en su obediencia sustituta, en su sumisión voluntaria, en su sacrificio vicario.
III. Estas palabras poseen UN ASPECTO DE CONSUELO DIVINO PARA EL ALMA DEL HOMBRE.
1. El consuelo depende de tu recepción de la salvación, que es esencialmente una salvación del pecado, en todos aquellos aspectos en los que ha afectado nuestra naturaleza, ya sea por culpa, contaminación, degradación o separación de Dios.
2. Este consuelo divino está abierto a todos.
3. El consuelo nunca falla, nunca fluctúa, lo acompañará a lo largo de la vida y abundará incluso en la muerte, cuando todas las demás fuentes de consuelo fallan. (El Evangelista.)
Un Dios justo y Salvador
I. La gran verdad es manifiestamente esta: que HAY EN DIOS UNA ARMONÍA ETERNA ENTRE EL JUSTO Y EL MISERICORDIOSO. Él es justo, no en oposición a la salvación, sino porque Él es un Salvador. Él es un Salvador, no en oposición a la justicia, sino porque Él es la justicia que busca salvar.
1. Marquemos el terreno sobre el cual Isaías fundó esa poderosa verdad, la soberanía suprema y solitaria de Dios: “Yo soy el Señor, y no hay otro; no hay nadie fuera de Mí.” Había mirado el conflicto de las naciones y la decadencia de los imperios, y había visto un Dios eterno que hacía que todos hicieran Su voluntad. Realice esa visión de Dios, y luego la idea de que Él necesita reconciliarse consigo mismo debe desaparecer instantáneamente: porque si la justicia de Dios necesita reconciliarse con Su misericordia, entonces tenemos dos Dioses, el justo y el misericordioso; y ya no es cierto que Él es Dios, “fuera de quien no hay nadie más”. Date cuenta de esto, y la idea de la expiación que representa a Cristo simplemente apaciguando a Dios el justo e induciéndolo a ser misericordioso, se desvanece. Dios no necesita reconciliarse consigo mismo: la justicia está en unión eterna con la misericordia.
2. Preguntémonos qué es la justicia de Dios y cuál es su salvación. y luego veremos cómo están en perfecta armonía. La justicia de Dios no es meramente el infligir castigo; La salvación de Dios no es meramente la liberación del castigo. Es cierto que Él ejecuta la pena y otorga la retribución. Lo vemos en las severas leyes de la vida por las cuales un error trae tristeza para toda la vida; un verdadero esfuerzo cosecha, inevitablemente, su bendita recompensa. Hay un Dios justo sobre todo, porque los hombres siempre cosechan lo que siembran. Pero la justicia en Dios es algo mucho más grandioso que el mero ejercicio de la retribución; es el amor a la verdad eterna, la pureza, la justicia; y los castigos de la falsedad, la impureza, la injusticia, son los estallidos de esa santa ira que se basa en Su amor por lo recto, lo puro y lo verdadero. De la misma manera, la salvación de Dios es más que la mera liberación de la pena. Es, al mismo tiempo, la liberación del mal, la salvación de las crueles concupiscencias del mal; de la esclavitud de las pasiones profanas que crecen en la gigantesca vida de la eternidad; de la profunda degradación y horrible egoísmo del pecado. Aquí, entonces, vemos cómo Su justicia y Su salvación están en perfecta armonía. Su salvación es liberar a los hombres de las penas de la justicia haciéndolos justos, verdaderos y santos en Cristo.
3. Dé ahora un paso más allá. Toma las dos grandes revelaciones de la ley y la misericordia, y veremos cómo la ley es misericordiosa y la misericordia santa.
(1) La ley, revelación de la justicia, vino a conducir a los hombres a Dios Salvador.
(a) El sentido de la inmortalidad. El hombre, sintiendo que la vida está limitada por el presente, nunca se librará del mal. Pero el pecado destruye el sentido de la inmortalidad, lo confina al estrecho círculo de la tierra y lo desafía a mirar más allá. Bajo su influencia el hombre olvida la grandeza de su naturaleza, se hunde en un mero animal y se convierte en esclavo de las cosas materiales. Para despertarlo no hay otra voz tan poderosa como la de la ley que él no puede obedecer, una ley majestuosa en pureza, y que tronan castigos por la transgresión. La voz divina en la ley le habla, haciéndole sentir que es más grande que las cosas materiales, más grande que sus ídolos pecaminosos. Él pregunta: ¿Por qué me marca? Y el terrible Sinaí de la conciencia despierta a esa voz, y el hombre siente la sublimidad de su naturaleza; y ahí está el principio de la salvación.
(b) El sentido del pecado como un poder en la vida. La voz de la ley le muestra que en él está el poder que el Dios justo aborrece con santa ira. Maldiciendo el mal, lo maldice. Así, la ley es la revelación de Dios el Salvador. Ante su terrible majestad e imposibles pretensiones, el hombre aprende la debilidad, la esclavitud y el horror del pecado; y está dispuesto a aceptar la misericordia que lo libera.
(2) Cristo, la revelación de Dios Salvador, vino a glorificar a Dios el justo. La justicia de Dios nunca fue tan revelada como en el amoroso Salvador del mundo. El monte Sinaí es menos terrible que la pureza del hombre de Nazaret. Los hombres lo sintieron cuando dijeron: “Apártate de nosotros porque somos pecadores”. Mire ahora sus sufrimientos. Nada podría apartarlo de ellos, nada alteraría Su curso. ¿Dónde hay una mayor revelación de la justicia de Dios? En el jardín, el Puro y Santo se estremece al contacto con el pecado. ¿Dónde podemos ver el horror de la santidad tan sublimemente revelado como en esa pasión de aflicción? El Dios justo estaba en el Salvador. Fíjate ahora en el poder consumado de Cristo crucificado; y ¿qué es sino un poder que incita a los hombres a ser santos como Dios es santo? El pecado nunca fue tan muerto como por Aquel a quien mató el pecado. La ley nunca fue tan atestiguada como por Aquel que cargó con su castigo.
II. Inferimos DOS LECCIONES de esta gran verdad.
1. La necesidad del esfuerzo cristiano. Somos justificados de inmediato; porque el germen de una virilidad justa existe en el primer acto de fe. Pero la realización de la misma es progresiva. El ideal cristiano es ser como Cristo fue, fiel, santo e inmaculado. Todos los días tenemos que vencer la falsedad, el egoísmo, la incredulidad.
2. La base de la confianza cristiana. Algunos hombres encuentran seguridad en la creencia de que están libres de los severos premios de la justicia. Pero no somos librados de la pureza de Dios, somos reconciliados con ella. En la justicia de Dios yace nuestra confianza ahora, porque Él nos hará justos y santos en Cristo. Y esto nos da esperanza en medio de la disciplina de la vida, y explica mucho de su misterio. El objeto de Su disciplina no es simplemente hacernos felices, sino educarnos en la santidad, que es bienaventuranza. Hay hombres que confían en la infinita misericordia de Dios y sienten que Él los librará al fin. Recuerde, que permanecer en la incredulidad es adoptar el espíritu que mató a Cristo. Rechazar Su salvación es desafiar la santa indignación del Altísimo. (EL Hull, BA)
“¡Mirad hacia mí!”
Considere–
I. Cómo DIOS ES JUSTO. Él no tratará injustamente a Sus criaturas. No les atribuirá un solo pecado que no hayan cometido. No los castigará más allá de lo que merecen sus iniquidades.
II. CÓMO ES AL MISMO TIEMPO UN SALVADOR.
III. CUÁL ES LA INVITACIÓN QUE DIRECE A UN MUNDO ARRUINADO. Marca–
1. A quién va dirigido. “Todos los confines de la tierra”. ¡Qué amplia invitación! ¿Quién hay que pueda decir: “No soy llamado”?
2. ¿A qué nos invita a todos? “¡Mírame!” “¡Mírame con el ojo de la fe, como ‘el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!’ ¡’Mírame’ como tu refugio, tu recurso, tu esperanza, tu confianza, tu todopoderoso, todo suficiente, único Salvador! ¡’Mírenme’ para obtener vida, perdón, justicia, paz en la tierra, felicidad celestial en el más allá! ‘Mirad a Mí’, apartando la mirada de todo objeto de vuestra confianza carnal, de toda esperanza vana y engañosa que os habéis inventado, y poniendo vuestra entera e ilimitada confianza en los méritos de Mi Cruz!”
3. ¿Y qué beneficio espiritual les procurará esa mirada de fe? “Sed salvos”. ¿No hay quienes buscan misericordia aunque no miran a Jesús? Considere seriamente esa expresión, “No hay nadie fuera de Mí”—“Un Dios justo y Salvador.” ¡Vosotros que buscáis en Él para salvación! acordaos que, en el mismo acto por el cual el Señor os ha librado de la muerte, os ha mostrado también su horror y su odio por vuestros pecados. (A. Roberts, MA)
Mirando a Jesús, el único Salvador
Yo. LA GRACIOSA INVITACIÓN. Aviso–
1. El Ser benévolo por quien se da la invitación.
2. A quién va dirigido. No sólo a los judíos, sino también a los gentiles: a toda nación y tribu y lengua y pueblo.
3. Lo que está implícito en la invitación.
(1) El estado de aquellos a quienes se dirige.
(2) Que no hay obstáculo alguno en el camino de la salvación.
4. Lo que la invitación nos llama a hacer para asegurar nuestra salvación. “Mírame a mí”. En nuestro estado natural, todos miramos desde Él; e incluso cuando estamos convencidos de nuestra condición perdida, ¡cuán propensos somos a buscar cualquier cosa en lugar de Él para la salvación: nuestro arrepentimiento, nuestra obediencia, nuestros deberes, nuestra moralidad, nuestra utilidad! Entonces, ¿qué significa mirarlo a Él? Significa lo mismo que creer en Él.
II. LAS PODEROSAS RAZONES POR LAS CUALES SE HACE CUMPLIR ESA INVITACIÓN.
1. Él es Dios.
2. Un Dios justo.
3. Un Dios misericordioso, porque Él es un Salvador.
4. El único Dios y, por consiguiente, el único Salvador. (D.Rees.)