Estudio Bíblico de Isaías 51:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 51,9-10

Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor

El despertar de Sion

(con Isa 52:1 (a)):–Creo que estos dos versículos deben considerarse como pronunciados por uno voz, la del Siervo del Señor.

En el uno, como Sacerdote e Intercesor, eleva al cielo las oraciones de la tierra en Sus propias manos santas–y en el otro, como Mensajero y Verbo de Dios, Él trae la respuesta y el mandato del cielo a la tierra en Sus propios labios autorizados, exponiendo así el profundo misterio de Su persona y doble oficio como mediador entre el hombre y Dios. Pero incluso si dejamos de lado ese pensamiento, la correspondencia y la relación de los dos pasajes siguen siendo las mismas. En cualquier caso, son intencionalmente paralelos en forma y conectados en sustancia. Esta última es la respuesta a la primera. El clamor de Sion es respondido por el llamado de Dios. Al despertar del brazo del Señor le sigue el despertar de la Iglesia. Él se fortalece al vestirnos con Su poder, que se vuelve nuestro.

Yo. Tenemos aquí un principio común subyacente a ambas cláusulas, a saber, LA OCURRENCIA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA DE PERÍODOS SUCESIVOS DE ENERGÍA Y DE LENGUA. Se admite libremente que tal alternancia no es el más alto ideal de crecimiento, ni en el individuo ni en la comunidad. Las propias parábolas de nuestro Señor exponen un camino más excelente: el camino del aumento ininterrumpido. Así podría ser nuestro crecimiento, si la vida misteriosa en la semilla no encontrara obstáculos. Pero, de hecho, la Iglesia no ha crecido así. Más bien, en el mejor de los casos, su emblema debe buscarse, no en el maíz, sino en el árbol del bosque: los mismos anillos en cuyo tronco hablan de estaciones recurrentes cuando la savia se ha levantado con la llamada de la primavera y se ha hundido de nuevo ante la llegada de la primavera. ceño fruncido del invierno. En nuestros propios corazones hemos conocido esos tiempos. Y hemos visto una parálisis similar herir regiones y épocas enteras de la Iglesia de Dios. ¿Dónde está el gozoso dinamismo y la fuerza expansiva con que irrumpió el Evangelio en el mundo? Entonces, si hay tales estaciones recurrentes de languidez, deben continuar profundizándose hasta que el sueño se convierta en muerte, o deben ser interrumpidas por un nuevo estallido de vida vigorosa. Y es por tales tiempos que el Reino de Cristo siempre ha crecido. Su historia ha sido la de sucesivos impulsos que se van agotando, como por fricción y gravedad, y misericordiosamente repetidos justo en el momento en que dejaba de avanzar y comenzaba a deslizarse hacia abajo.

II. LA DOBLE EXPLICACIÓN DE ESTAS VARIACIONES. Esa audaz metáfora de Dios durmiendo y despierto se encuentra a menudo en las Escrituras, y generalmente expresa el contraste entre los largos años de paciencia paciente, durante los cuales las cosas malas y los hombres malos siguen su camino rebelde sin control excepto por el Amor, y el momento terrible cuando algunos trono de iniquidad es derribado en el polvo. Tal es la aplicación original de la expresión aquí. Pero el contraste puede ampliarse bastante más allá de esa forma específica del mismo, y tomarse para expresar cualquier variación aparente en la manifestación de Su poder. Podemos, entonces, ver aquí implicada la causa de estas alternancias en su lado Divino, y luego, en el versículo correspondiente dirigido a la Iglesia, la causa en el lado humano.

1. En cuanto a lo primero. Tenemos que distinguir entre el poder y lo que Pablo llama “el poder del poder”. El uno es final, constante, inmutable. No se sigue necesariamente que el otro lo sea. La tasa de operación, por así decirlo, y la cantidad de energía realmente puesta en juego pueden variar, aunque la fuerza sigue siendo la misma.

2. Nuestro segundo texto nos dice que si el brazo de Dios parece adormecerse, y realmente lo hace, es porque Sión duerme. Él obra a través de nosotros; y tenemos el poder solemne y terrible de controlar el poder que fluiría a través de nosotros.

III. EL PRINCIPIO DE TODO DESPERTAR ES EL GRITO FUERTE DE LA IGLESIA A DIOS. Es con nosotros como con los niños, el primer signo de cuyo despertar es un llanto. Porque cada uno de esos movimientos de vida religiosa acelerada debe necesariamente tener en sí una amarga penitencia y dolor ante el descubrimiento que resplandeció sobre nosotros de la miserable muerte de nuestro pasado. El clamor de Sión a Dios no es sólo el comienzo y la señal de todo verdadero despertar; es también condición y precursor indispensable de todo perfeccionamiento de la recuperación de la languidez espiritual. Mire la seriedad apasionada de esto, y procure que nuestras oraciones soñolientas sean así. Mire la gran confianza con la que se basa en el pasado, relatando las grandes hazañas de los días antiguos, y mirando hacia atrás, no con desesperación, sino con gozosa confianza en las generaciones de antaño; y que nuestra fe pusilánime sea vivificada por el ejemplo, para esperar grandes cosas de Dios.

IV. EL LLAMADO DE DIOS A SION. Nuestras oraciones más sinceras no son más que el eco de las promesas de Dios. Las mejores respuestas de Dios son el eco de nuestras oraciones. Como en dos espejos opuestos se repite una y otra vez la misma imagen, el reflejo de un reflejo, así aquí, dentro de la oración, resplandece una promesa anterior, dentro de la respuesta se refleja la oración. Y en esa reverberación, y devolviéndonos nuestra petición transformada en una orden, no debemos ver un rechazo de ella como si hubiéramos entendido mal nuestra verdadera necesidad. La interpretación totalmente opuesta es la verdadera. La oración de Sión es escuchada y respondida. Dios despierta y se viste de poder. Entonces, como un rey guerrero, despertado él mismo de su sueño y ceñido con acero reluciente, ordena al sonido del clarín a través del crepúsculo gris llamar a las filas postradas que yacen alrededor de su tienda, así la señal del despertar de Dios y el primer acto de Su poder conquistador es este llamado de trompeta: “La noche está muy avanzada, el día está cerca”, “despojaos de las obras de las tinieblas”, el traje de noche que era apto para el sueño, “y vestíos las armas de la luz”. la malla de la pureza que brilla y resplandece incluso en la penumbra del amanecer. Tampoco hay que olvidar que éste, como todos los mandamientos de Dios, lleva en su corazón una promesa. Pero el punto principal en el que insistiría es la disciplina práctica que requiere de nosotros este llamamiento divino.

1. El principal medio de vida y fortaleza vivificada es una comunión más profunda con Cristo.

2. Este llamado nos llama al uso fiel del poder que, a condición de esa comunión, tenemos. Por lo tanto, busquemos con confianza tiempos de bendición, reconozcamos penitentemente que nuestra propia infidelidad ha estorbado el brazo del Señor, roguémosle fervientemente que venga en Su fuerza jubilosa y, sacando un poder siempre nuevo de la comunión constante con nuestro amado Señor, usemos hasta su última gota para Él. (A. Maclaren, D.D.)

La Iglesia s claman y la Divina respuesta

(con Isa 52:1):–</p

Yo. EL LLAMADO DE LA IGLESIA A DIOS. “Despierta, despierta, oh brazo del Señor”.

1. La figura utilizada aquí es bastante simple. El “brazo” es un símbolo natural de poder, ya que es a través de él que ejecutamos nuestro propósito. Si está entumecido, insensible e inmóvil, decimos que está dormido; pero cuando se estira para la acción, está despierto. Y lo que el profeta suplica es que se conceda alguna muestra del poder divino, como se vio una vez en Egipto, cuando “Rahab” (el poder feroz y jactancioso del paganismo) había sido quebrantado y “el dragón” ( o más bien el cocodrilo, el símbolo reconocido de Egipto) había sido gravemente herido. Ahora bien, los usos que damos a nuestro brazo pueden, cualquiera de ellos, sugerir las acciones a las que invocaríamos a nuestro Dios en ferviente oración. El brazo del guerrero lleva el escudo que protege su propio cuerpo y el de los amigos débiles y heridos que yacen a sus pies; y queremos una protección tan abrumadora contra los dardos de fuego de los malvados. El brazo se extiende naturalmente para señalar el camino a quien es ignorante y está desconcertado, y cuando estamos perplejos en cuanto a la doctrina o el deber, encontramos que no es cosa vana orar: “Enséñame tu camino, oh Señor”. Lo que se necesita ahora, como antaño, es la realización y la manifestación de la presencia de Dios en la Persona de Cristo, Su Hijo; para que ahora pueda producirse un verdadero renacimiento de la religión, una creencia viva e inquebrantable de que Dios está entre Su pueblo de verdad. Si Él se revela a sí mismo en ya través de Su Iglesia, el pecado será conquistado y el mundo redimido.

2. La necesidad de esta oración surge del hecho de que la obra que tenemos por delante como iglesias cristianas no puede ser realizada por el poder humano.

II. EL LLAMADO DE DIOS A LA IGLESIA. “Despierta, despierta; vístete de fuerza, oh Sión”, etc.. Dios nunca hace por Su pueblo lo que ellos pueden hacer por sí mismos.

1. La Iglesia está llamada a despertar del sueño, y ya sea por desánimo o por indolencia, el sueño debe ser sacudido.

2. La Iglesia también debe dotarse de fuerza, recobrar el valor y renovar el esfuerzo con un nuevo sentido de su responsabilidad.

3. Pero estemos agradecidos de que haya lugar en el corazón de Dios para un servicio más tranquilo. Los que no se ponen de fuerza, al menos pueden ponerse de. “vestiduras hermosas” de santidad; y aunque éstos deben dotar al trabajador más activo, pueden transformar en santo testigo al doliente solitario.

4. La Iglesia está llamada aquí a consagrarse de nuevo a Dios. Se la representa como una mujer cautiva en una servidumbre degradante, cuya hora de liberación ha llegado, y que se liberará de las ataduras que la han retenido, y se regocijará en la libertad recién encontrada. No es sólo el pecado lo que mantiene a la Iglesia en esclavitud, sino a veces el formalismo y el ceremonialismo, y debemos tener cuidado, no sea que, con nuestro amor por el orden, seamos paralizados y estorbados. Estemos listos para hacer cualquier cambio de modo u organización, para deshacernos de cualquier prejuicio, si impiden el éxito del servicio de todo corazón a nuestro Dios, y consideremos este como un tiempo de renovada consagración a Él, a quien nos debemos. , nuestro tiempo, nuestro todo. (A. Rowland, LL. B.)

El brazo del Señor invocado

Yo. EXPLICA A QUÉ ES A DONDE ESTÁ DIRIGIDA LA INVOCACIÓN. “Oh brazo del Señor.”

II. LOS OBJETOS QUE IMPLICA ESTA INVOCACIÓN. “Despertad, despertad”, etc. Es una aplicación ferviente por parte del profeta, que Dios vendría como lo había hecho en períodos anteriores. Podemos referirnos a una serie de grandes acontecimientos, de los cuales la gente de antaño apenas podía formarse una idea. Recordamos lo que Dios hizo en la plenitud de los tiempos cuando envió a Su Hijo al mundo para restaurar a la humanidad. Recordamos lo que hizo en el monte del Calvario. Recordamos lo que hizo cuando “le levantó de entre los muertos, y le puso a su diestra, y le dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia”. Recordamos lo que hizo en el día de Pentecostés, cuando envió Su Espíritu Santo. Después de haber hecho así alusión a las demostraciones anteriores del poder divino, hay un contraste evidente en cuanto a cuál era el estado de cosas en los días del profeta. Parecía haber una suspensión de esta energía; la herencia de Dios fue desperdiciada, Su verdad fue insultada, Su adoración fue menospreciada, Sus requisitos fueron despreciados. ¿Y qué es lo que queremos? Queremos que su poder acompañe la predicación de la Palabra. Debe recordarse que no hay manifestación del poder divino tan gloriosa como la que se ve en la extensión del Evangelio y su poder sobre las almas de los hombres.

III. LOS ESTIMULOS QUE TENEMOS PARA CREER LA INVOCACIÓN SE CUMPLIRÁN.

1. Considerar el cuidado de Dios sobre la Iglesia en épocas pasadas del mundo.

2. Del carácter de Dios como oidor y contestador de la oración.

3. De la naturaleza de las promesas registradas en las páginas sagradas. (J. Parsons.)

Oración por la prosperidad nacional y por el renacimiento de la religión, inseparablemente conectado

I. LA IMPORTANCIA DE ESTA ORACIÓN. “¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor!” En general, una petición como esta nos sugiere que nuestras oraciones por la interposición divina y la liberación de las calamidades públicas deben dirigirse supremamente a la gloria de Dios. Una justa consideración a la gloria de Dios en nuestras oraciones implica las dos cosas siguientes:

1. Que esperamos la liberación solo de Dios, deseamos que pueda ser acompañada de circunstancias tales como Su mano y poder se vean en ella, y estemos dispuestos a reconocerlo como el supremo y único Autor de ella.

2. Debemos orar también por una dispensación de Su gracia y misericordia para que un renacimiento de la religión pueda acompañar al alivio temporal.

(1) No tenemos garantía para pedir el último de estos sin el primero.

(2) No tenemos motivos para esperar que se otorgue por separado.

(3) Si así fuera , en cualquier grado, no sería una bendición sino una maldición.

II. EL ÁNIMO A LA ORACIÓN. “Despierta como en los días antiguos, como en las generaciones de antaño”, etc. El profeta anima su fe y estimula su propia dependencia y la de los demás de las promesas de Dios, celebrando la grandeza de Su poder, como se manifiesta en anteriores liberaciones memorables concedidas a Su pueblo escogido. Considere el efecto de tal punto de vista sobre la mente y su influencia en la oración.

1. Nos satisface del poder de Dios y de su capacidad para salvar.

2. El mismo punto de vista sirve para cerciorarnos de la misericordia de Dios y de su disposición para ayudarnos en la angustia.

III. APLICAR LAS VERDADES sobre este tema a nuestra propia situación actual en cuanto a los asuntos públicos. Recordemos que servimos a un Dios inmutable. (J. Witherspoon, D.D.)

Cristo el brazo de Dios

Cristo es aquí llamado el brazo del Señor. El brazo del Señor significa Dios en acción. Los grandes propósitos de la redención, concebidos en la eternidad, eran un pensamiento muerto, si lícito por así decirlo, en la mente de Dios, hasta que fueron revelados en Cristo, el ejecutor de los pensamientos de la Deidad. Cristo siempre fue llamado el Logos, la expresión de la Divinidad. Cuando se habla de la mano en la Biblia, se refiere a la obra exacta de Dios en la naturaleza, la providencia y la gracia. El brazo es lo que pone en acción a la mano. “El brazo extendido” es el poder de largo alcance de Dios. Por la mano derecha o brazo de Dios debemos entender un despliegue más especial y deslumbrante del poder de Dios. En todos los casos, la mano o el brazo de Dios significa Cristo. El profeta apela al pasado, «Despierta, como en los días antiguos», etc. En el contexto, mira hacia el futuro y vislumbra la gloria del Adviento, y clama: Es el brazo de Dios! El texto es una invocación para que Cristo venga en el Adviento. Este brazo de Dios es la revelación–

I. DE LA GLORIA DE DIOS.

II. DE SU PODER SALVADOR. Es un brazo que puede llegar a todas partes. No hay altura tan alta ni profundidad tan profunda como para estar fuera de su alcance para salvar.

III. UNA REVELACIÓN UNIVERSAL DE DIOS. Significa la revelación de Dios en la creación, en la providencia, en la redención, en la familia en el armario, en el alma, en la muerte, en el juicio, en la eternidad, donde asegurará el triunfo eterno de aquellos cuya fe entonces se fusionará a la vista Conclusión:

1. ¿Cuáles son sus relaciones con este brazo de Dios? ¿Ha sido para ti sólo un objeto de asombro como el arco en las nubes, o ha sido un brazo desnudo hasta el hombro, entrelazado a tu alrededor, lleno de una vitalidad que te impartía al defenderte y levantarte?

2. ¿Habéis pensado en lo que os ha hecho este brazo? ¡Cómo sufrió a De despojado de su fuerza para que pudieras ser fuerte!

3. ¿No has pensado en el triunfo final de ese brazo? (N. Schenck, D.D.)

Tu fuerza ! mi fuerza

(con Isa 52:1):–

1. Todo parecía haber ido en contra del exilio. La vida ya no tenía para él un programa, sino sólo una retrospectiva; ya no es una esperanza radiante, sino sólo una reminiscencia que se desvanece; ya no es una visión seductora, sino solo una historia distinguida. Aquí yacía en cautiverio; los cánticos de Sion habían huido de sus labios, y su boca estaba llena de llanto y queja. “Jehová me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí”. “¿Dónde está el que nos hizo subir del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de nosotros?” Y de vez en cuando el exiliado se revolvía a medias en un grito iracundo y desesperanzado: «¡Oh, si rasgaras los cielos, si descendieras!» Y de nuevo recayó en el gemido bajo y alegre: «Mi Señor me ha olvidado». Y una vez más atravesó el cielo con su súplica escrutadora: “Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh brazo del Señor, como en los días antiguos, en las generaciones de antaño.

2. ¿Cuál será la respuesta del Señor al grito del exilio? Aquí está: “¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh Sion!” La respuesta Divina es una réplica aguda. “¡No es tu Dios el que duerme! ¡Eres tú mismo el que estás envuelto en una indolencia perezosa y consumidora! Estás clamando por más fuerza; pero ¿qué hay de la fuerza que tienes? ¡Tu trompeta está en silencio, y tu armadura se está oxidando sobre las paredes! ¡Eres como un vagabundo que pide ayuda, cuando tienes un bolso lleno escondido entre las sábanas de una cama ociosa! ¡Estás pidiendo refuerzos y tus soldados están en el diván! ¡Tu oración es la súplica de un hombre que no está haciendo lo mejor que puede! Vístete con tus poderes presentes, conságralo todo al propósito de tu oración y mantente en orden de batalla”. No necesito decir que no hay nada en la respuesta del Señor que desacredite el ministerio de la oración. Sin embargo, tiende a poner la oración en su lugar correcto y a dar una verdadera comprensión de su propósito y ministerio. La oración no es un talismán, para ser usado como un fácil sustituto de nuestra actividad y vigilancia. La oración es un ministerio en el cual nuestros propios poderes pueden ser vivificados en un servicio más vigoroso y saludable. Dios nos ha dado ciertas dotes. Ciertos talentos son parte de nuestro equipo original. Estamos poseídos de poderes de juicio, de iniciativa, de simpatía; y la implicación principal de toda oración exitosa es que estos poderes se colocan voluntariamente sobre el altar del sacrificio. Cualquier oración es ociosa cuando estos poderes son indolentes. Con demasiada frecuencia oramos para ser llevados como troncos, ¡y es la voluntad del Señor que luchemos como hombres! El principio es este: nuestra “fuerza” debe respaldar nuestras súplicas. ¿El respaldo siempre está presente?

(1) Tomemos el asunto de nuestra salvación personal. Cada uno es consciente de lo inmaduro que es en la vida Divina, sabemos lo oscuro que es nuestro discernimiento espiritual. Sabemos cuán pocas e infrecuentes son nuestras brillantes conquistas, y cuán numerosas y comunes nuestras vergonzosas derrotas. Y una y otra vez suplicamos al Todopoderoso: “¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor!” ¿Es posible que la respuesta del Señor sea la réplica de los viejos tiempos: “Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh Sión”? Somos tan propensos a dividir el consejo del viejo salmista, y prestar atención a una parte e ignorar la otra. “¡Traed al Señor gloria!” ¡Y así lo hacemos! Traemos nuestras glorias, nuestras doxologías, nuestros himnos y nuestros himnos, y hacemos bien, pero es ofrenda mutilada y sin vida si con la gloria no traemos nuestras fuerzas. “¡Traed al Señor gloria y fuerza!” Es en esta falta de fuerza en nuestra religión personal que somos tan lamentablemente deficientes. Necesitamos traer a nuestra religión más fuerza de sentido común: más inventiva, más fertilidad de ideas, más propósito, una persistencia más firme y metódica. Y necesitamos traer una fuerza de voluntad más imponente. Muchos de nosotros quisiéramos ser santos sin convertirnos en soldados, y el deseo nunca se puede lograr. Dejame contarte una historia. Dos “niñas” pequeñas en la misma clase, una arriba y otra abajo. El de abajo consulta al de arriba. “¿Cómo es que siempre estás entre los primeros de la clase?” “¡Oh, le pido a Jesús que me ayude!” “Entonces yo haré lo mismo”, dijo el miembro mediocre, y de inmediato puso en práctica el consejo. Al día siguiente, sus posiciones relativas permanecieron inalteradas, una en la parte superior y la otra en la parte inferior. Se renueva la consulta. «¡Pensé que habías dicho que Jesús me ayudaría, y aquí estoy en el fondo otra vez!» “Bueno, así lo hará, pero ¿cuánto tiempo trabajaste?” “¡Oh, nunca abrí un libro!”

(2) Tomemos el asunto de la salvación del hogar. Hemos intercedido por nuestros pequeños ante el trono de la gracia. ¿Estamos poniendo nuestra “fuerza” en la salvación del hogar? No conozco un patrón de hogar mejor que el de Charles Kingsley, pero él aportó su fuerza a su creación. Era un hogar cuya atmósfera moral era como el aire de las alturas alpinas, un hogar en el que, en todas las perplejidades, el único referéndum era el Señor mismo, un hogar cuyos ministerios estaban todos revestidos de gracia y belleza. Nunca olvidaré haber escuchado una larga conversación entre dos hombres, uno de los cuales le había preguntado al otro el tamaño de su familia. “Tengo diez”, dijo. “¡Qué responsabilidad!” respondió el otro. A lo que vino de inmediato la alegre respuesta: “Y qué privilegio, porque todos ellos son obreros del lado de Dios”.

(3) Está la cuestión de la redención social. Cuántas veces hemos orado por la ciudad: “¡Despierta, despierta, pelusa fuerte, oh brazo del Señor!” Y aun así, creo, llega la respuesta divina: “¡Vístete de fuerza, oh Sion!” Abusamos del privilegio de la oración cuando la convertimos en un ministro de evasión y negligencia personal. Ese es mi mensaje. No hay oración verdadera sin una consagración completa.(J.H. Jowett, M.A.)