Is 53,1-12
¿Quién ha creído a nuestro informe?
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El Mesías mencionado en Isa 53:1-12
Algunos han supuesto, en tiempos antiguos y modernos, que el profeta se refería a los sufrimientos de la nación de Israel, ya sea de Israel como un todo o de la parte justa de la nación, y a los beneficios que se derivarían de esos sufrimientos para los pueblos vecinos, algunos de los cuales despreciaban a Israel, todos los cuales pueden ser descrito como ignorante de Dios. Pero para defender esa opinión es necesario parafrasear e interpretar algunas de las afirmaciones de una manera que ninguna regla sólida de exposición permitirá. Incluso los historiadores judíos suelen presentar los sufrimientos de su pueblo como consecuencia del pecado, mientras que estos versículos hablan repetidamente de sufrimientos indirectos. San Pablo dice en un lugar que la caída de los judíos “es la riqueza del mundo, y su pérdida la riqueza de los gentiles”; pero está tan lejos de querer decir que los judíos sufrieron en lugar de los gentiles, que procede inmediatamente a argumentar por implicación: Si el mundo ha sido bendecido a pesar de la infidelidad de los judíos, ¿cuánto más habría sido bendito si Israel había sido cierto? Es muy posible que la gran figura del Siervo de Jehová, de pie al frente de todos estos versículos, haya sido diseñada para tener más de una sola interpretación, para ser abordada con reverencia desde muchos lados, para estar llena de apelaciones al patriotismo y a la piedad del israelita; pero al mismo tiempo no es una mera concepción abstracta, sino la figura de una Persona viva y separada, “más perfecta de lo que nunca fue el creyente humano, que unía en sí más ricamente que cualquier otro mensajero, de Dios todo lo que era necesario para la salvación del hombre, y finalmente logrando lo que ningún simple profeta” jamás intentó. Y algunas de las autoridades de la sinagoga podrían incluso citarse a favor de la opinión cristiana casi universal de que el Varón de dolores de este capítulo despreciado, y sin embargo triunfante, no es otro que el Mesías de Israel y el Salvador del mundo, quien sobrepasó los niveles más bajos del dolor y la miseria humanos, y quien de ahora en adelante se sentará en un trono, sobre Su cabeza muchas coronas, y en Su corazón la satisfacción de una victoria segura e ilimitada. (R.W. Moss, D.D.)
La nación judía, víctima vicaria
Isa 53:1-12 Muchos han supuesto que se refiere a la nación judía como un todo, y no a Cristo ni a ningún otro individuo. Y, en verdad, en muchos sentidos es singularmente aplicable a Israel como nación. Como nación, Israel fue “despreciado y rechazado” y “llevó los pecados de muchos”. Este pueblo fue el medio principal a través del cual el Eterno se manifestó en la tierra. De ahí vinieron las peculiaridades y deficiencias de la naturaleza hebrea. Los judíos estaban perseguidos por el Infinito y el Eterno; y por eso no conocieron la alegría libre y descuidada de Grecia. Las montañas están marcadas y desgarradas por tormentas y tempestades casi desconocidas en los valles. La religión más profunda implica necesariamente un sufrimiento prolongado. La presencia cercana del Infinito traspasa y hiere el alma. Para los griegos o los romanos, Israel era una especie de Moisés, que velaba incluso mientras revelaba los tremendos rasgos de Jehová. El rostro de Israel ciertamente brilló con una gloria sobrenatural después de tener comunión con Dios en la montaña; pero fue una gloria totalmente incompatible con la alegría de la alegre Atenas. Muy acertadamente podrían decir los griegos y los romanos del judío devoto: “Despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, y experimentado en quebranto; y escondimos, por así decirlo, nuestros rostros de él; fue despreciado, y no lo estimamos.” Sin embargo, Israel fue un gran benefactor de la raza humana. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. La salvación vino por los judíos. Tenían una inspiración moral más genuina que cualquier otro de los hijos de los hombres. Sólo a ellos se les reveló claramente la verdadera escalera de Jacob que conectaba la tierra con el cielo. Para los griegos, el Infinito era una mera noción, una cosa con la que el intelecto podía jugar, o una especie de irracionalidad irreductible que quedaba después del análisis filosófico más agudo. Para los hebreos, por otro lado, el Infinito era una realidad espantosa y humillante para el alma, una guía siempre amenazante, como la espada de fuego llameante de los querubines “que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida. ” “Agradó al Señor herir” a Israel por el bien del mundo entero. Al ser “contado con los transgresores”, Israel descubrió la verdadera justicia. (A. Crawford, M.A.)
El judío nación era un tipo de Cristo
La nación judía era un tipo de Cristo, y de todas las naturalezas a la vez espiritual y compasivo a lo largo de las edades. Todos los verdaderos profetas de todas las épocas contienen mucho de la verdadera naturaleza hebrea, con sus profundidades y sus limitaciones. (A. Crawford, M.A.)
El sirviente e Israel
“¿Quiénes creyeron lo que oímos, y sobre quiénes se reveló el brazo de Jehová?” ¡Quiénes creyeron la revelación que se nos dio acerca del Siervo, y quiénes percibieron la operación del Señor en Su historia! Los oradores son Israel que ahora cree y confiesa su anterior incredulidad. (A.B. Davidson, D.D.)
Cristo en Isaías
Como artesano, colocando un mosaico de patrones complicados y colores diversos, tiene ante sí un dibujo de trabajo y ajusta cuidadosamente las diminutas piezas de precioso piedra y esmalte según él, hasta que la perfección del diseño sea revelada a todos, así lo hacen los evangelistas y apóstoles, con el dibujo de trabajo de la profecía del Antiguo Testamento, y los tipos y sombras del Antiguo Testamento en los servicios y ceremonias del tabernáculo, en su manos, encajen los detalles de la vida de Cristo en la tierra, Su muerte expiatoria y Su resurrección, y digan: “He aquí, este no puede ser otro que el Mesías largamente esperado”. El nudo central, o patrón de flores, del mosaico, del que irradiaban todos los demás detalles del diseño, era el capítulo cincuenta y tres de Isaías. (F. Sesiones.)
El Salvador sufriente
Yo. Somos conducidos a LA BAJA BAJA PREVISTA DEL SIERVO JUSTO DE DIOS, el Mesías. Él sería baja en la estima de los hombres, incluso de aquellos a quienes Él viene a servir.
Los judíos y la profecía mesiánica
De los judíos que arrancan este texto, observe–
1. Que hay una mala disposición en los hombres para rechazar en los demás lo que casi les concierne a ellos.
2. Que no es cosa nueva en las personas dar fe de lo que más les hace en su contra. Así hacen los judíos este capítulo contra los gentiles.
3. Cuando Dios, por la maldad de un pueblo, endurece sus corazones, tienden a equivocarse en lo que es más claro.
4. De la gran admiración del profeta, obsérvese que cuando no podemos hacer ningún bien a un pueblo, la forma más eficaz es quejarnos de ello ante Dios.
5. Los que profesan el nombre de Dios pueden tener muchos prejuicios contra el entretenimiento de esas verdades y consejos que Él les da a conocer para su bien.
6. Es un milagro que no crean en un descubrimiento tan claro de Cristo, aunque por el justo juicio de Dios no lo hicieron.
7. El primer creer de Cristo es creer el informe de Él; pero después hay experiencias que confirman nuestra creencia (1Pe 2:3; Juan 4:42). (T. Manton, D.D.)
Cristo predicó , pero rechazado
I. JESUCRISTO PUEDE SER REPRESENTADO CLARAMENTE A UN PUEBLO, Y SIN EMBARGO, POCOS POCOS GANARON CREER EN ÉL.
II. EL EVANGELIO ES EL BRAZO Y EL PODER DE DIOS.
III. TAN POCOS CREEN, PORQUE NO SE LES REVELA EL BRAZO DE DIOS; el poder de la Palabra no es manifestado por el Espíritu. (T. Manton, DD )
Prejuicio judío contra Cristo
En el momento de Cristo estando en la carne había diversos prejuicios contra Él en los judíos.
1. Una opinión errónea del Mesías.
2. Una cariñosa reverencia hacia Moisés y los profetas, como si fuera despectivo para ellos cerrar con Cristo (Juan 9:29) .
3. La ofensa por su mezquindad exterior (ese es el alcance de este capítulo), y la persecución con la que se enfrentó. (T. Manton, DD)
Prejuicio de los gentiles contra Cristo
1 . Orgullo en el entendimiento (1Co 1:23).
2. La mezquindad de los reporteros–pobres pescadores.
3. Las duras condiciones en las que iban a albergar a Cristo. (T. Manton, DD)
Cristo rechazado en nuestro tiempo
Los obstáculos para creer en Él son estos:
1. Ignorancia. Los hombres oyen hablar de Cristo, pero no le conocen.
2. Una ligera levedad; los hombres no trabajan según la fe.
3. Una seguridad descuidada. Se creen bastante bien sin Él.
4. Una ligera estima de Cristo. Como no vemos nuestras propias necesidades, tampoco Su valor.
5. Una presunción presuntuosa de que ya hemos entretenido a Cristo. Muchos piensan que cada pequeño deseo, cada esperanza trivial, servirá el turno.
6. Dureza de corazón.
7. Confianza en uno mismo.
8. Miedos carnales. Estos impiden que el alma se cierre con la misericordia que se dice que está en Cristo. Son de diversos tipos.
(1) Miedo a la ira de Dios, como si Él estuviera tan disgustado con nosotros que ciertamente no quería a Cristo para nosotros.
(2) Miedo a ser demasiado atrevido con las promesas.
(3) Miedo al pecado de presunción.
9. Razones carnales de nuestros pecados.
10. Temores carnales de Cristo. (T. Manton, DD)
La credibilidad y la importancia del informe del Evangelio
Yo. CONTEMPLAREMOS ESTE INFORME E INVESTIGAREMOS SI NO ES DIGNO DE NUESTRA ATENCIÓN Y CREENCIA.
1. El informe que escuchamos es un informe sumamente instructivo. Nos trae información de muchas cosas que antes eran desconocidas y que, sin esta información, nunca podrían haber sido conocidas por los hijos de los hombres. “Lo que no se nos había dicho, lo vemos”. El Evangelio por eso se llama mensaje, buena noticia y noticia de gran gozo. Las principales verdades de la religión natural están de acuerdo con los dictados de la razón; y tal vez podría ser, en cierta medida, descubierta sin revelación. Al menos eran conocidos entre aquellos que nunca habían disfrutado de una revelación escrita, aunque, de hecho, no podemos decir hasta qué punto estos podrían estar en deuda con la información tradicional. Pero ciertamente esas verdades, que se relacionan inmediatamente con la recuperación y salvación de los pecadores, la razón humana nunca podría investigar.
2. El Evangelio es un anuncio del cielo. Fue, en cierto grado, dado a conocer a los patriarcas, y luego más plenamente a los profetas. Pero “Dios en estos postreros días nos ha hablado por Su Hijo”.
3. el Evangelio es un informe creíble. Muchos informes nos llegan sin evidencia: solo los escuchamos, pero no sabemos cuál es su fundamento, o si lo tienen. Y, sin embargo, incluso estos informes no pasan totalmente desapercibidos. Pero, si se nos presenta alguna inteligencia importante que sea a la vez racional en sí misma y, al mismo tiempo, respaldada por un número competente de testigos acreditados, podemos juzgarla mucho más digna de nuestra atención y creencia. Con esta evidencia viene el Evangelio. Es creíble en su propia naturaleza. Las doctrinas del Evangelio, aunque más allá del descubrimiento y por encima de la comprensión de la razón, en ningún caso son contrarias a sus dictados. Todos están adaptados para promover la verdadera virtud y rectitud. Además de esta evidencia interna, Dios se ha complacido en darle la sanción de Su propio testimonio. Algunas veces se han introducido y propagado errores por el ingenioso razonamiento de hombres interesados. Pero el cristianismo no se basa en el razonamiento humano, o en un sutil e intrincado tren de argumentación: se basa en hechos claros, de los cuales todo hombre puede juzgar. La vida, los milagros, la muerte y la resurrección de Jesús de Nazaret son los hechos que la sustentan. Si esto realmente sucedió, el Evangelio es verdadero. Ya sea que lo hicieran o no, los hombres de habilidades comunes eran tan competentes para juzgar como los hombres de los más profundos conocimientos. Nosotros, que vivimos en la época presente, no tenemos, en todos los aspectos, la misma evidencia de la verdad del Evangelio que tenían ellos, que fueron testigos oculares de esos hechos. Pero tenemos su testimonio, de la manera más auténtica, transmitido a nosotros. Algunas ventajas que tenemos, que ellos no tenían. Tenemos el examen de edades precedentes. Vemos al cristianismo todavía apoyándose contra toda la oposición del mundo. Vemos los intentos infatigables de sus enemigos para subvertirlo, infructuosos y vanos. Vemos muchas de las predicciones contenidas en estos registros, ya verificadas; y otros, según todas las apariencias, apresurándose hacia una realización.
4. Es un informe interesante. Del Evangelio aprendemos que la raza humana, por transgresión, ha caído bajo el desagrado divino. Este informe se corresponde con nuestra propia experiencia y observación. El Evangelio nos trae un mensaje gozoso.
5. Este es un informe público. Es lo que todos hemos escuchado, y escuchado a menudo.
II. CONSIDERAREMOS LA QUEJA. “¿Quién ha creído nuestro informe?” (J. Lathrop, D..D.)
Hacer los profetas creen?
“¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” Esta indagación ha sido leída de varias maneras. Cada uno de los caminos ha tenido su propio acento y buena lección.
1. Por ejemplo, la figura podría ser la de los profetas reunidos en conferencia y lamentándose unos a otros de que sus sermones o profecías se habían quedado en nada. Hemos predicado todo este tiempo, y nadie ha creído; ¿Por qué predicar más? Si esto fuera de Dios resultaría en grandes cosechas: resulta en esterilidad, y somos profetas defraudados. Esa es una forma. Se han hecho muchas observaciones excelentes bajo esa construcción de la investigación.
2. Pero ese no es el significado de la profecía. La Versión Revisada nos ayuda a verlo más claramente, leyendo la palabra así:–“¿Quién ha creído lo que hemos oído?” La idea es que los profetas no están reprendiendo a otras personas; la tremenda idea es que los profetas se están interrogando y diciendo, al menos en efecto, ¿Hemos creído en nuestra propia profecía? ¿Hay un creyente en toda la Iglesia? ¿No es la Iglesia un nido de incrédulos? Eso pone una cara muy diferente al interrogatorio. Ahora llegaremos a los grandes Evangelios; cuando los profetas se flagelen a sí mismos tendremos una buena predicación. Podríamos plantear la pregunta, si no literalmente, sí espiritual y experimentalmente, así: ¿Quién de nosotros, aun los profetas, hemos creído? Hemos dicho lo correcto; la gente podría escuchar con atención extasiada una elocuencia como la nuestra: pero ¿está roja con la sangre de la confianza, ha salido de nosotros llevándose nuestras almas con ella? Si no, somos como la voz del encantador; los hombres están diciendo de cada uno de nosotros, tiene una voz agradable, lo que dice lo dice de la manera más melodiosa, pero el hombre mismo no está detrás, en él y por encima de él: es una recitación, no una profecía.
3. ¿Quién puede criticar a los profetas? Ninguno de nosotros, y menos yo mismo. Tenían algunas cosas difíciles de creer; los hombres no creen voluntariamente en desiertos y rocas estériles, y declaraciones que no tienen en ellas poesía y en ellas ningún brillo del cielo, dichos duros y peligrosos. ¿Quién puede creer esto, que cuando venga el Ungido del Señor, el Elegido, Él será “como raíz de tierra seca: No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, ¿no hay belleza para que lo deseemos?” Es increíble; si Él es el propio Hijo de Dios, será más hermoso que el amanecer del verano. Pero Dios no halagará a sus siervos; A cada uno de ellos, aun a los más elevados de estatura de alma, les dice: Salid y proclamad una Cruz. Siempre es así con este Cristo; Es todo Cruz al principio: ¡pero qué verano hay escondido en las nubes! y vendrá como de repente. Los profetas se abrieron camino bajo la guía del Espíritu Santo para salir de esta oscuridad. Habiendo tratado más extensamente sobre el aspecto trágico de la vida de este grande, dicen hacia el final: «Él verá su descendencia». Ese es un tono nuevo; “Él prolongará sus días”, ese es un tono nuevo; “y la voluntad del Señor prosperará en Su mano”. Pues, han doblado la esquina; se están levantando hacia la luz del sol, están desplegando la bandera en la cima de la montaña. “Verá el fruto de la aflicción de Su alma, y quedará satisfecho; Su sangre comprará el universo. Este es el otro extremo; este es el otro aspecto del Evangelio. Nunca leerás las Escrituras de manera provechosa hasta que tomes las tinieblas con la luz.
4. ¿Cuál es la aplicación de esto? ¿Por qué te preguntas que otras personas no creen? La voz dice ¡Amigo! ¿Creíste tu propio sermón? ¿Estaba vivo con tu corazón? (J. Parker, D.D.)
Un pesado queja y lamento
I. PARA QUIÉN FUE HECHO. Encontramos en las Escrituras paralelas que se hace al Señor mismo (Juan 12:38; Rom 10:16).
II. A QUIEN RESPETE. Respeta a los oyentes del Evangelio en el tiempo del profeta, y también en tiempos posteriores.
III. EL HACEDOR DE ESTA PESADA LAMENTACIÓN.
1. La infructuosidad del evangelio, y la incredulidad prevaleciente entre los que lo oyeron. Considere–
(1) Qué es el Evangelio. Un informe.» La palabra significa un “oír”, una cosa para ser escuchada y recibida por fe, como una voz es recibida y oída por el oído. De ahí esa expresión, “el oír de la fe” (Gál 3,2).
(2) Qué es la fe. Es dar crédito al Evangelio, y confiar en él nuestras almas, como en una palabra que no puede fallar.
(3) Qué rara es esa fe. “¡Quién ha creído!” El informe se lleva a las multitudes; pero ¿dónde está el hombre que realmente confía en ello, como noticias del cielo, en las que se puede confiar?
2. La gran retirada del poder de Dios de las ordenanzas. “¿Sobre quién se revela el brazo del Señor?” Esto implica
(1) Que es necesario que el gran poder de Dios se ejerza sobre un hombre para hacerle creer (Juan 6:44).
(2) Que pocos, muy pocos, sintieron este poder.
(3) Que de ahí que tan pocos creyeran. (T.Boston, M.A.)
La pequeña éxito del Evangelio materia de lamentación
I. ¿CUÁL ES ESE ÉXITO QUE A VECES TIENE EL EVANGELIO? Tiene éxito–
1. Cuando los pecadores sean así llevados a la fe en Cristo (Rom 1:17).
2. Cuando sean así llevados a la santidad de vida (2Co 3:18).
II. ¿QUÉ ES ESE PODER DIVINO QUE A VECES VIENE JUNTO CON LAS ORDENANZAS DEL EVANGELIO?
1. Un corazón y una vida que descubren poder (1Co 14:24-25). La palabra viene, y el brazo del Señor viene con ella, y abre el volumen del corazón y de la vida de un hombre, y es como si el predicador estuviera leyendo la historia secreta de los pensamientos y acciones de un hombre (Hebreos 4:12).
2. Un poder agudo y convincente, por el cual el pecador no solo ve su pecado, sino que ve el mal y el peligro de él, y se conmueve con él en el corazón (Hechos 24:25).
3. Un poder de atracción y conversión (Juan 12:32; Sal 19:7).
4. Un poder vivificador (Sal 119:50).
5. Un poder despejando, resolviendo dudas, quitando errores y oscuridad en ciertos particulares, por lo cual uno se retrasa en su curso espiritual Sal 19: 7-8).
6. Un poder consolador (Sal 119:49-50).
7. Un poder fortalecedor. El Espíritu, con la Palabra soplando sobre los huesos secos, los pone de pie como un gran ejército.
8. Un poder que eleva el alma y embelesa el corazón (Luk 24:32).
III. LAS RAZONES DE LA DOCTRINA.
Yo. Debe ser motivo de lamentación para los piadosos en general. Porque–
(1) El honor de Cristo queda así nublado.
(2) La gloria del Evangelio glorioso queda así velada.
(3) Las almas se pierden, mientras que la salvación llega a su puerta.
(4) Los piadosos mismos sufren pérdida, cuanto más numerosa es la familia de Cristo, mejor prosperan los niños; y al contrario. Si hubiera más conversiones, también habría más trabajo de confirmación.
2. Particularmente a los ministros piadosos.
(1) Con lo cual sus cuidados y dolores se pierden mucho, y en vano.
(2) Su trabajo se vuelve más difícil y fatigoso.
(3) Los sellos de su ministerio son pequeños. (T. Boston, MA)
Evidencias de fracaso
1. El menosprecio de las ordenanzas evangélicas que tanto prevalece.
2. Pequeña reforma de vida bajo la dispensación del Evangelio.
3. Mucha formalidad en la asistencia a las ordenanzas.
4. Poco de la obra de conversión o ejercicio del alma. (T. Boston, MA)
El informe del Evangelio
I. CONSIDERA EL EVANGELIO COMO UN INFORME. Verlo–
1. En la naturaleza de un informe en general.
(1) Existe el sujeto de un informe, o la cosa que se informa, algún diseño, acción o evento, verdadero o falso. El tema del informe del Evangelio es un designio de amor en Dios para la salvación de los pecadores de la humanidad (2Ti 1:9-10). Es el informe de un acto de gracia y bondad en Dios, en favor de ellos, por el cual les ha dado a su Hijo por Salvador (Jn 3:16 ; Isa 9:6), y la vida eterna en Él (1Jn 5,11). El informe del evento de la muerte de Cristo por los pecadores.
(2) Es el lugar de donde proviene originalmente el informe. Y el lugar aquí es el cielo. Por eso el Evangelio se llama “cosas celestiales” (Jn 3,12), reveladas del seno del Padre.
(3) El asunto de un informe es algo que no ven aquellos a quienes se les hace el informe. Y así es el asunto del informe del Evangelio. Es un Dios invisible Juan 1:18); un Salvador invisible (1Pe 1:8); y cosas invisibles 2Co 4:18), que os son anunciadas por el Evangelio. Así que el Evangelio es objeto de fe, no de vista (Heb 11:1). Lo recibimos al oír, no al ver (Isa 55:3).
(4) Hay un reportero o reporteros. Y en este caso el informe lo hacen muchos. El reportero de primera mano es un testigo presencial, Jesucristo. Cristo mismo fue el autor del anuncio del Evangelio (Heb 2:3). ¿Y quién más podría haber sido así? (Juan 1:18). Lo que El informó, El lo vio, y nos da Su testimonio de la veracidad de ello en Su vista (Juan 3:11). Por eso se nos propone como “el Testigo fiel y verdadero” Ap 3, 14), que conoció desde la eternidad todo el designio que se nos revela en el Evangelio. Los profetas y apóstoles, y ministros del Evangelio. Son los reporteros de segunda mano.
(5) Hay una manifestación de la cosa por el informe, a las partes a quienes se hace el informe. Así es la gracia de Dios a los pobres pecadores manifestada a ellos por el Evangelio (2Ti 1:9-10).
2. En la naturaleza de un informe en el que se puede confiar, para algún fin valioso. Y así es–
(1) Un informe verdadero y fiel, en el que uno puede confiar con seguridad (1Ti 1:15).
(2) Un informe infalible. Un informe puede ser verdadero donde no hay infalibilidad: pero el informe del Evangelio es una verdad infalible (Hch 1:3), porque es “la Palabra de Dios que no puede mentir” (1Tes 2:13). Y el Espíritu del Señor lo demuestra a los creyentes, como verdad divina (1Co 2:4).
(3) Un buen y cómodo informe.
(4) Un informe de peso, incluso del mayor peso, en cuanto al mayor interés posible del hombre ( Is 61,6).
1. Confiar en el relato evangélico como verdadero.
(1) En general, con respecto a la multitud a la que se refiere. “Palabra fiel, Cristo vino a salvar a los pecadores”.
(2) En particular, con respecto a uno mismo. La fe cree que hay una plenitud en Cristo para los pobres pecadores, y para uno mismo en particular. De donde se deduce: Que hay una certeza en la naturaleza de la fe, por la cual el creyente está seguro de la verdad de la doctrina del Evangelio, y esto con respecto a sí mismo en particular (1Tes 1:5). Que es necesaria una iluminación interior por el Espíritu, para la fe del Evangelio (1Co 2:10-14).
2. Confiar en el Evangelio-reportar como bueno. Implica–
(1) No sólo una voluntad, sino un deseo sincero de ser librado del pecado, así como de la ira.
(2) Una renuncia a toda otra confianza para su salvación.
(3) Una calurosa aprobación del camino de salvación manifestado en el anuncio del Evangelio (Mat 11:6).
(4) Un entregarse enteramente a ese camino de salvación, confiando en él enteramente para nuestra propia salvación.
(5) Una confianza en que Él nos salvará del pecado y de la ira, según Su promesa (Hechos 15:11).
1. De salvación para los pobres pecadores, del pecado (Mat 1:21), y de la ira de Dios (Juan 3:16), entregado gratuitamente a ustedes en la Palabra de la promesa. La fe lo confía como un informe verdadero, creyendo que Dios lo ha dicho; y confía en él como bueno, poniendo en él nuestra propia salvación.
2. De un Cristo crucificado entregado a los pecadores, como dispositivo del Cielo para su salvación. El alma concluye, el Salvador es mío; y se apoya en Él para toda la compra de Su muerte, para vida y salvación para sí misma en particular 1Co 2:2).
3. De una justicia en la que nosotros, los culpables, estemos ante un Dios santo Rom 1:17). Y por fe uno cree que hay tal justicia, que es suficiente para cubrirlo, y que se le ofrece para que confíe en ella como justicia; y así el creyente confía en ella como su justicia ante los ojos de Dios, renunciando a todas las demás, y acudiendo a ella sola Gal 2:16) .
4. De un perdón bajo el gran sello del Cielo, en Cristo, a todos los que en Él lo reciban (Hch 13:38 -39). El alma por la fe cree que esto es verdad, y se lo aplica a sí misma, diciendo: Este perdón es para mí.
5. De un Médico que cura infaliblemente todas las enfermedades del alma. El alma lo cree y lo aplica a su propio caso.
6. De una fiesta para las almas hambrientas, a la que todos son bienvenidos, siendo Cristo mismo el Hacedor y materia de ella. El alma cansada de las cáscaras de las cosas creadas, y creyendo este informe, cae en consecuencia a alimentarse de Cristo.
7. De una victoria ganada por Jesucristo sobre el pecado, Satanás, la muerte y el mundo. El alma confía en él para su victoria sobre todos estos, como enemigos ya derrotados (1Jn 5,4).
8. De una paz comprada por la sangre de Cristo para los pobres pecadores, y ofrecida a ellos. La fe lo cree; y el alma se presenta ante Dios como un Padre reconciliado en Cristo, trae sus súplicas por provisión ante el trono. (T. Boston, MA)
La rareza de creer en el informe del Evangelio
1. Eche un vistazo a la Iglesia en todas las épocas, y el entretenimiento que ha encontrado el Evangelio entre aquellos a quienes llegó. Ha sido un Evangelio despreciado e incrédulo.
(1) Bajo la dispensación patriarcal, desde Adán hasta Moisés. Adán y Eva lo creyeron, y Adán lo predicó; pero Caín mató a Abel y encabezó una apostasía, etc.
(2) Bajo la dispensación mosaica, tenían el Evangelio, aunque velado con tipos y cifras. Pero el cuerpo de la generación que salió de Egipto no creyó, sino que cayó en el desierto (Heb 4:2).
(3) Bajo la dispensación cristiana (Juan 12:37-38; Rom 10:16). En la Reforma, el Evangelio tuvo un éxito notable; sin embargo, los creyentes eran comparativamente pocos; y ha habido muy pocos desde entonces.
2. Tenga una visión de la Iglesia, dejando de lado a aquellos que la Escritura determina que son incrédulos; y pronto veremos que quedan pocos. Ponga a un lado–
(1) Los groseramente ignorantes de Cristo, y de las verdades del Evangelio. ¿Cómo pueden creer en el Evangelio, que no saben lo que es?
(2) Los profanos, que son cristianos de nombre, porque viven en país cristiano; pero no tienen una forma de cristianismo sobre ellos. Seguramente estos no creen en el Evangelio (Tit 1:16).
(3) Los carnales y mundanos, que hacen del mundo su principal bien, buscando principalmente éste, y favoreciéndolo únicamente. Estos sin duda son incrédulos Filipenses 3:19-20).
(4) Meros moralistas, todos cuya religión se limita a algunas piezas de la segunda tabla (Mat 5:20).
(5) Graves hipócritas. Aquel Evangelio que no limpia las manos del hombre de tratos injustos, su boca de mentiras, palabrotas y habladurías, ciertamente no es creído.
(6) Hipócritas cercanos, cuya conducta exterior es irreprochable a los ojos del mundo, pero mientras tanto son interiormente extraños para Dios y Cristo Ap 3:1).
(7) Todas las personas no regeneradas; porque ciertamente son incrédulos, como los creyentes son regenerados. Apartados pues todos estos, quedan pocos los que confían en el relato evangélico.
1. Hay una impotencia natural en todos (Juan 6:44). Creer en el informe del Evangelio está más allá del poder de la naturaleza. Sí, todo en la naturaleza está en contra, hasta que el Espíritu del Señor los venza a creer en el informe del Evangelio.
2. El poder predominante de la lujuria, del cual el Evangelio es enemigo. Allí la aloja nuestro Señor (Juan 3:19).
3. Hay una ceguera judicial en muchos (2Co 4:3-4). (T. Boston, MA)
Poder divino necesario para creer el informe del Evangelio
No hay verdadero creer o confiar en el informe del Evangelio, sino cuál es el efecto de la obra de un poder divino en el alma para ese fin.
1. Expresa el testimonio de las Escrituras (Juan 6:44).
2. El estado en el que por naturaleza nos encontramos, “muertos en pecado” (Ef 2:1). La fe es el primer acto vital del alma, vivificado por el Espíritu de vida de Jesucristo.
3. No puede haber fe sin conocimiento: y el conocimiento de las cosas espirituales es incapaz por naturaleza del hombre (1Co 2:14) .
4. El hombre está naturalmente bajo el poder de Satanás, cautivo del diablo, quien con su mayor esfuerzo obstaculizará la obra de la fe (2 Corintios 4:3-4). En tal caso el Evangelio encuentra a los hombres; y es designio del Evangelio sacarlos de ella (Hch 26,17-18).
5. La confianza del hombre está por naturaleza firmemente preocupada por aquellas cosas a las que el Evangelio le llama a renunciar. Está ligado naturalmente a otras confianzas, a las que, por lo tanto, se aferrará, hasta que un poder superior a la naturaleza lo saque de ellas: la confianza en sí mismo, la confianza en la criatura, la confianza en la ley.
6. El hombre tiene un fuerte prejuicio y se inclina en contra de creer o confiar en el Evangelio (Jn 5:40; Rom 10,3).
7. Es producto del Espíritu Santo, dondequiera que esté.
1. Una obra mediata, que le es preparatoria; de lo cual el Espíritu es el autor, y el instrumento es la ley.
(1) Una obra de despertar.
(2) Una obra de humildad, mediante la cual el pecador orgulloso es humillado hasta el polvo: no solo encuentra una necesidad de salvación, sino una necesidad absoluta de Cristo para salvación. De modo que está separado de la confianza en sí mismo, la confianza en la criatura, la confianza en la ley.
2. Obra inmediata, por la cual se produce la fe en el alma; de lo cual el Espíritu es el autor, y el Evangelio el instrumento. Es–
(1) Una obra vivificadora, mediante la cual el alma muerta es llamada de nuevo a la espiritual. Efesios 2:1).
(2) Una obra iluminadora. Hay un conocimiento en la fe. (T. Boston, MA)
El monarca disfrazado
Hay cuatro distintivos características predichas–
1. La bajeza, la oscuridad y el dolor del Siervo de Dios que viene.
2. El despliegue del “brazo del Señor” en Él y en Su obra.
3. La exposición de esto en un mensaje o “informe”.
4. La ocultación, por así decirlo, del “brazo del Señor”, debido a la apariencia humilde de este Siervo. (C. Clemance, D.D.)
Predicación y audiencia
La oferta de Cristo en el Evangelio
La necesidad de la fe
1. Mirad todas las promesas, ya sean de perdón de pecados, de paz con Dios, de gozo en el Espíritu Santo, de santidad y de conformidad con Dios, no hay acceso a estas, ni a ninguna de ellas, sino por la fe.
2. Cuida el cumplimiento de cualquier deber, o la mortificación de cualquier lujuria o ídolo, y la fe es necesaria para eso.
3. Cada vez que se cumple un deber, no se acepta sin fe Heb 4:2; Hebreos 11:6). (J. Durham.)
La tristeza de un ministro fiel
Es muy triste un tierno ministro para ver la incredulidad y la infructuosidad entre la gente a la que ha predicado el Evangelio. Hay una razón cuádruple para esto:
1. Respeto a Cristo Jesús su Maestro, en cuyo lugar viene a cortejar las almas para Cristo.
2. El respeto que tiene por el alma de las personas.
3. El respeto que tiene por el deber que tiene entre manos.
4. Preocupación por su propio gozo y comodidad (Flp 2:16). (J. Durham.)
La prevalencia de la incredulidad
1. En qué aspectos se asemeja a un informe. Un informe es el relato de cosas o hechos hechos u ocurriendo en alguna distancia de tiempo o lugar; de cosas que nosotros mismos no hemos visto, pero de las que otros nos han dado cuenta, y en las que nuestra creencia se exige en proporción al grado de credibilidad que otorga a quienes nos dan cuenta. Así es el Evangelio.
2. En qué aspectos este informe difiere de todos los demás informes. Esta diferencia puede rastrearse en la importancia de las verdades que pretende comunicar, no menos que en la evidencia por la cual es confirmada.
Solicitud ministerial
Todo ministro de Jesucristo, imbuido con el espíritu de su cargo, está ansioso–
(1) Para hacer un informe fiel;
(2) Luego, en muchos testigos vivientes, contemplar la ilustración de la afirmación de un apóstol: “La fe es por el oír, etc.
1. Exige y merece tu atención, pues la traemos del cielo.
2. Es un informe de interés universal, porque se hará a todo el mundo.
3. Nuestro informe es de suma importancia, pues se refiere al estado del alma.
4. Es un informe de la más estricta veracidad, siendo confirmado por muchos testigos creíbles.
1. Este informe generalmente se descuida.
2. Este descuido es el resultado de la incredulidad.
3. Este descuido es, para quienes lo cometen, motivo de devota solicitud y de profundo pesar.
4. Cuando se cree en este informe, opera con eficiencia Divina. ¿Qué opinas de nuestro informe? (Recordador Congregacional de Essex.)
¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor?–
El brazo del Señor revelado
El brazo del Señor
“¿Sobre quién se revela el brazo del Señor?” Se ha puesto al descubierto durante muchos siglos, y ¡cuán pocos lo han visto, o reconocido, o llamado por su nombre propio! Hemos tenido continuidad, sucesión, evolución, desarrollo, progreso y leyes de la naturaleza; pero no “el brazo del Señor. (J. Parker, D.D.)
El poder del brazo salvador, y cómo obtenerlo
(con Juan 11:40):- -Un abogado que conozco me llevó a ver la cámara acorazada a prueba de incendios en la que guarda valiosas escrituras y valores. Está excavado debajo de la calle, y un pasaje conduce al interior, bordeado a ambos lados con receptáculos para los documentos preciosos. Al entrar, tomó lo que parecía ser una vela, con un cordón atado a ella; el otro extremo lo sujetó hábilmente a un interruptor en la entrada, por medio del cual la electricidad que esperaba allí se derramó por el alambre escondido en el cordón, brilló en la mecha de la vela de porcelana, y pudimos pasar al final. del pasaje, desenrollando cuerdas y alambres a medida que avanzábamos. Esa vela apagada se parece al obrero cristiano aparte del poder del Espíritu Santo. La fe puede compararse con el interruptor por medio del cual el poder salvador de Dios se derrama en nuestra vida y ministerio. Nunca se insistirá demasiado en que nuestra fe es la condición absoluta y la medida del ejercicio del poder salvador de Dios. Sin fe, sin bendición; poca fe, poca bendición; gran fe, gran bendición. El poder salvador del brazo glorioso de Dios puede estar esperando cerca de nosotros; pero es inoperante a menos que estemos unidos a él por la fe. Los lados negativos y positivos de esta gran e importante verdad se presentan en los textos que tenemos ante nosotros: uno de los cuales se queja de que el brazo de Dios no se revela, porque los hombres no han creído en el informe inspirado; el otro afirma de labios del Maestro, que los que creen verán la gloria de Dios. (F.B. Meyer, B.A.)
El brazo de Dios y la fe humana
(con Juan 11:40):–
1. Esa fe la descubrió en Marta. Sus confesiones mostraban que la fe ya estaba dentro de su alma, como un grano de mostaza, esperando el verano de la presencia de Dios, la educación de Su gracia. Hay muchos cristianos fervientes cuyas energías se ven agotadas al máximo por su ministerio a los demás. No tienen tiempo para sentarse tranquilamente a los pies de Cristo, ni para madurar grandes proyectos de simpatía amorosa con sus planes, como lo hizo María cuando preparó su aceite de unción para la sepultura de su Señor. Y, sin embargo, son capaces de una gran fe. Cristo un día descubrirá, revelará y educará esa fe para grandes hazañas.
2. Él puso una promesa delante de ella: “Tu hermano resucitará”. La fe se alimenta de promesas.
3. Él mostró que su cumplimiento podía esperarse y ahora. Jesús dijo: “YO SOY la Resurrección y la Vida”. Aquí y ahora está el poder que, en ese día del que habláis, despertará a los muertos; pero creed, y veréis anticipada la resurrección. Reflexiona sobre la fuerza de este YO SOY. Es el tiempo presente del Eterno.
4. Él despertó su expectación. ¿Por qué otra razón pidió que se quitara la piedra? Ella creyó y vio la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. El único objetivo para cada uno de nosotros debe ser unir a Cristo y al Lázaro muerto. Pidámosle a Cristo, nuestro Salvador, que obre en nosotros tal fe; desarrollarlo por todos los métodos de educación y disciplina; madurarla por su Espíritu nutridor, hasta que el brazo de Dios se manifieste en nosotros ya través de nosotros, y la gloria de Dios se manifieste ante la mirada de los hombres. Al mismo tiempo, no es bueno concentrar demasiado nuestro pensamiento en la fe, no sea que obstaculicemos su crecimiento. Aparta la mirada de la fe hacia el Objeto de la fe, y la fe brotará por sí misma. (FB Meyer, BA)
II. CONSIDERA LA FE COMO ES UNA CONFIANZA EN ESTE INFORME. La fe es–
III. CONSIDERA EL REPORTE DEL EVANGELIO Y LA CONFIANZA EN ÉL, CONJUNTAMENTE. El Evangelio es un anuncio del cielo–
Yo. CONFIRME ESTE PUNTO.
II. LAS RAZONES POR LAS QUE TAN POCOS CREEN EN EL REPORTE DEL EVANGELIO.
Yo. DEMUESTRA LA VERDAD DE LA DOCTRINA. Considere para ello–
II. ¿QUÉ ES ESA OBRA DEL PODER DIVINO POR LA QUE EL ALMA SE HACE CONFIAR EN EL REPORTE DEL EVANGELIO? Hay una doble obra del poder divino en el alma para ese fin.
I. EL GRAN TEMA DE LA PREDICACIÓN, y la gran tarea del predicador, es informar acerca de Jesucristo, traer buenas nuevas acerca de Él.
II. EL GRAN DEBER DE LOS OYENTES es creer en este informe y, en virtud de él, descansar en Jesucristo.
III. EL GRAN PECADO, AUNQUE ORDINARIO, DE LA GENERALIDAD DE LOS OIDORES DEL EVANGELIO es la incredulidad.
IV. LA GRAN QUEJA, PESO Y DOLOR DE UN MINISTRO HONESTO DEL EVANGELIO es esta: que su mensaje no se le quita de la mano; que Cristo no es recibido, creído y descansado. (J. Durham.)
I. La ofrenda de Cristo en el Evangelio es suficiente GARANTÍA para creer en Él. De lo contrario, no habría habido motivo justo de protesta y queja por no creer. La denuncia es por el descuido del deber al que fueron llamados.
II. Aquellos a quienes Cristo es ofrecido en el Evangelio son LLAMADOS a creer. Es su deber hacerlo.
III. La fe salvadora es EL CAMINO Y EL MEDIO por el cual aquellos a quienes Cristo les ha sido ofrecido en el Evangelio llegan a tener derecho a Él, ya obtener los beneficios que se reportan de Él. (J. Durham.)
Yo. EL CARÁCTER DEL EVANGELIO DADO AQUÍ. Un informe.» Veamos–
II. LA PREGUNTA QUE HACE EL PROFETA CON REFERENCIA A ÉL: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” Esta pregunta es evidentemente el lenguaje de la queja, de la sorpresa y del dolor. ¿Y no ha habido siempre ocasión para un lenguaje como éste? (E. Cooper.)
I. EL INFORME QUE HACEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO. El “informe” de Isaías es el “dicho” de Pablo (1Ti 1:15).
II. LA ANSIEDAD QUE SIENTEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO.
I. QUÉ SIGNIFICA “EL BRAZO DEL SEÑOR”.
II. QUÉ SIGNIFICA LA REVELACIÓN DEL BRAZO DEL SEÑOR.
III. EL ALCANCE Y LA DEPENDENCIA DE ESTAS PALABRAS DE LAS ANTERIORES. (J. Durham.)
Yo. EL BRAZO DE DIOS. Esta expresión se usa a menudo en las Escrituras más antiguas, y en todas partes significa la energía activa y salvadora del Altísimo. Lo encontramos por primera vez en Su propio discurso a Moisés: “Los redimiré con brazo extendido”. Luego, en el grito triunfal que brotó de dos millones de voces de júbilo junto al mar Rojo, y con frecuencia en el libro de Deuteronomio, leemos del brazo extendido de Jehová. Es una frase favorita de los poetas y profetas de Israel: el brazo que redime; el brazo santo; el brazo glorioso; el brazo desnudo de Dios. La concepción es que, debido a la incredulidad de Israel, yace inoperante, escondido bajo los pesados pliegues de las cortinas orientales; mientras que podría revelarse, elevándose en alto en un esfuerzo vigoroso y eficaz. Todo lo que nos concierne ahora es la relación entre la fe y la manifestación del poder salvador de Dios.
II. LA VIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. COMO sugiere este capítulo, parecía, desde muchos puntos de vista, un fracaso. El brazo del Señor estaba en Él, aunque escondido de todos excepto del puñado que creyó.
III. UN CAJA DE MUESTRA. Aunque nuestro Señor fue a Betania con la seguridad de que el brazo del Señor ciertamente se desnudaría, sin embargo, necesariamente debe tener la cooperación y la simpatía de la fe de alguien.