Is 53,4-6
Ciertamente llevó Él nuestras enfermedades
El amor de Cristo y la ingratitud de los hombres
I.
EL AMOR DE CRISTO.
1. La certeza de lo que se afirma de Cristo: “Ciertamente”.
2. Los actos de la obediencia de Cristo, expuestos en dos palabras: Él ha “llevado”, Él ha “llevado”.
3. Los objetos. Son “dolores”, “dolores”.
1. Las personas: “Nosotros”.
2. La culpa. Estimando a Cristo azotado y herido de Dios. (T. Manton, D.D.)
La presión de la carga sobre Dios
Mis posiciones son estas–
1. El Señor, eligiendo perpetuar la raza pecaminosa, soportar todo el dolor que contemplaría el Cielo, y la cuestión que recaería sobre Su gobierno a causa de la existencia de un mundo tan lleno de injusticia y miseria, en una universo cuyo orden estaba a su cargo, se inclinó a la vez, en infinita y tierna piedad, para levantar la carga y convertirse en un compañero de viaje en la dolorosa peregrinación a la que el hombre se había condenado a sí mismo por su pecado. Sufriendo el pecado para vivir y reproducirse, con todos sus frutos amargos, en el universo que Él hizo para ser tan bendito, Él necesita convertirse en su sacrificio; haciendo expiación por el pecado que no aplastó en el momento, y llevando la carga del dolor que no destruyó de inmediato. Y esto es amor Divino. Debe compartir el dolor que permite vivir, aunque la fuente del dolor sea un pecado que odia; debe levantar y llevar la carga que las necesidades más justas imponen pesadamente sobre las almas descarriadas. Ninguno de nosotros sabemos, ni siquiera vagamente, lo que significa «Emmanuel», «Dios con nosotros». Dios siempre con nosotros, encarnado desde la hora en que se anunció como la simiente de la mujer, y el destructor de su enemigo. Dios con nosotros, nuestro compañero en toda la terrible experiencia a la que nos ha llevado nuestra participación en el pecado de Adán; sabiendo Él mismo la presión total de sus cargas, e infinitamente más tocado que nosotros por todo lo que concierne a la oscura y triste historia de la humanidad.
2. La comunión de Dios con la raza en la misma hora de la transgresión infundió de inmediato una tintura de esperanza en la experiencia del pecador, y la convirtió, desde el principio, en una disciplina para vida en lugar de un juicio para muerte. .
3. Esta primera promesa al hombre, esta comunión de Dios con la raza pecadora y sufriente, cuya existencia perpetuó, lo comprometió al sacrificio del Calvario, el bautismo de Pentecostés y la permanencia del Espíritu Santo, el Consolador, con el mundo (JB Brown, BA)
Cristo el portador de cargas
Hay dos preguntas que aquí se sugieren–
1.
II. LA INGRACIA DEL HOMBRE, al censurar a Cristo y despreciarlo; y allí considerar–
I. ¿QUÉ CARGAS OJAN A CRISTO, QUE NO PODRÍAN SER SUYAS, SI NO LAS HABÍA TOMADO?
2. Por Su posición representó a nuestra raza. Como Hijo de Dios, Él es el representante del Cielo en la tierra. Como Hijo del Hombre, Él es nuestro Gran Sumo Sacerdote, para interceder ante el Cielo. Así todas las preocupaciones espirituales de la tierra descansaban en Él. ¿Podría tal obra ser encomendada al hombre, y Él ser de otra manera que “un varón de dolores”?
3. Por Su propia simpatía personal Él sintió tanto por el hombre, que Él hizo Suyas las penas de otros. El suyo no era un oficialismo despiadado.
4. Mediante el sufrimiento y el dolor, Cristo no sólo revela Su propia simpatía humana, sino que, debido a la doble naturaleza de Su naturaleza, ¡esa simpatía humana era una encarnación de lo Divino!
5. Pero tenemos que dar un paso más, al dar cuenta de la carga que recaía sobre Cristo. Él vino, “no para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos”.
II. ¿QUÉ CARGAS NO DESCANSAN SOBRE NOSOTROS, QUE DEBERÍAN SER NUESTRAS SI CRISTO NO LAS HABÍA LLEVADO?
1. ¡La carga de la culpa no expiada descansa sobre nadie! “¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!”
2. La carga de la corrupción desesperada de la naturaleza no tiene por qué recaer sobre nadie. Cuando el Hijo de Dios vino a ser un sacrificio por nosotros, vino a ser también una
Raíz viva en nosotros. Se alió con la debilidad humana y la unió a su omnipotencia, para que en él esa debilidad se perdiera y fuera sustituida por la “fuerza eterna”.
3. La carga de las penas no compartidas descansa sobre nadie. ¿Nuestro dolor surge del pecado sin nosotros? Eso presionó más a Cristo que nunca a nosotros. ¿Viene del juicio personal? Los de Cristo eran mucho más pesados que los nuestros. ¿Viene de las tentaciones de Satanás? Fue tentado en todo según nuestra semejanza. Pero tal vez se pueda decir: “Por causa de las debilidades de la carne, soy entregado a la impaciencia, la murmuración y la irritabilidad y no puedo sentir que Cristo se haya quitado esa carga, porque estoy seguro de que Cristo nunca sintió ninguna irritabilidad o impaciencia, y así Él no puede simpatizar con el mío.” Pero, por extraño que parezca a primera vista, es precisamente aquí donde se ve la perfección de la simpatía de Cristo. En este último curso del dolor hay una mezcla de lo frágil con lo que está mal. Pero como la naturaleza de Cristo no estaba contaminada por el pecado, Él puede trazar exactamente la línea entre la enfermedad y el pecado, lo cual las naturalezas pecaminosas no pueden hacer. Ahora bien, no queremos ni debemos desear simpatía por el mal, sino sólo por la debilidad y la fragilidad. ¡Cómo afronta Cristo, entonces, este caso complejo! Distinguiendo muy claramente entre los dos, Él mira la enfermedad, y tiene para ella una plenitud de piedad; ¡Él discierne el pecado, y tiene como plenitud de poder para perdonarlo, y plenitud de gracia para quitarlo! “En cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados”.
4. La carga de la temida muerte no tiene por qué recaer sobre nadie. Cristo pasó por la muerte para librar a los que por el temor de la muerte están toda la vida sujetos a servidumbre.
5. La gran carga del destino de la raza humana no descansa sobre nosotros. Cristo ha asumido eso. (C. Clemance, DD)
La muerte de Cristo en propiciación por el pecado
Se afirman dos cosas–
I. QUE EL MESÍAS NO PADECE POR SUS PROPIOS PECADOS, SINO POR LOS NUESTROS (Is 53,4-5) . Esto en verdad es lo que sus enemigos negarían, estimándolo “herido, herido de Dios y abatido”, por sus propios pecados, su impostura, usurpación y blasfemia. Pero si examinamos detenidamente la historia de Su vida, encontraremos que la suma de todo lo que tenían que poner a Su cargo fue Su presunción de actuar en un carácter que realmente le pertenecía (pero que ellos no creerían que le pertenecía): que el todo el curso de Su comportamiento ejemplificó la más perfecta integridad de corazón y vida, y mostró que Él era el Cordero de Dios sin mancha, en quien no había pecado. De ahí se sigue que Él debe haber sufrido por los pecados de los demás.
1. Algunos han puesto esta glosa sobre las palabras, «Él fue herido por»–es decir., (dicen) «por nuestras transgresiones», y » molido por nuestras iniquidades.” O que fue debido a los pecados de los judíos que Él sufrió tanto como lo hizo. Fue su malicia, injusticia y envidia la causa de todo Su sufrimiento. Pero esta construcción no sólo es aparentemente forzada, sino que es refutada por todo el alcance y el tenor de la profecía. Porque no se dice que Él sea herido por los judíos, sino por ellos; es más, que Él fue herido de Dios por ellos, porque fue “Jehová quien cargó en Él el castigo por sus iniquidades.
2. Otros dicen que Él llevó nuestros pecados por imputación, y fue herido por nuestras transgresiones, porque nuestras transgresiones le fueron imputadas a Él, o contadas como Suyas. Pero ustedes dirán, quizás, “¿No fueron entonces imputados nuestros pecados a Cristo?” Respondo que no encuentro ningún defecto en la palabra, siempre que se entienda y se explique correctamente. Si por «imputación» se quiere decir que nuestros pecados fueron en realidad entregados o transferidos a Él, para convertirse en Suyos, no veo cómo puede concebirse que esto sea posible. “Pero, ¿no podrían ser considerados suyos?” No, porque eso sería considerarlos lo que no eran y lo que era imposible que fueran. Pero si por nuestros pecados siendo «imputados» a Cristo no se entiende más que el castigo por ellos fue realmente puesto sobre Él, esto fácilmente se concibe y fácilmente se concede: eso es lo que las Sagradas Escrituras dicen en todas partes. Si es necesario algo más para ilustrar este asunto, podemos explicarlo por el caso de los sacrificios propiciatorios bajo la ley, todo lo cual apuntaba o prefiguraba el gran sacrificio cristiano bajo el Evangelio. Esas víctimas piaculares fueron de designación divina. Las ofrendas por el pecado, sobre cuyas cabezas el sacerdote debía confesar los pecados del pueblo, se colocaban en la habitación de los ofensores y morían en lugar de los pecadores por quienes se ofrecían. Los pecados del pueblo no fueron transferidos a la víctima, sino que la víctima fue muerta por los pecados del pueblo. Lev 16:21-22 necesariamente debe tomarse en una construcción figurativa: porque los pecados del hombre no pueden en ningún otro el sentido sea transferido a, o puesto sobre una bestia, que transfiriendo sobre ella el castigo de ellos.
3. Otros hay que reconocen que Cristo murió por nosotros, lo que significa que murió por nosotros o para nuestro bien, y para darnos un ejemplo perfecto de paciencia y sumisión bajo los sufrimientos; pero no por nuestros pecados, o en nuestra habitación y lugar. Pero si Cristo murió por nosotros como nuestro Sacrificio, o como los sacrificios bajo la ley murieron por los ofensores (como ciertamente lo hizo si fueran tipos apropiados de Él), entonces Él debe haber muerto en nuestra habitación, y como sustituto en nuestro lugar. .
4. Otros piensan, que todos esos lugares de la Escritura que hablan de la muerte de Cristo como una “propiciación deben ser explicados en un sentido figurado: que los apóstoles tomaron prestados esos términos sacrificiales de la ley judía, y los aplicaron a la muerte de Cristo, solo a modo de acomodación o analogía, no que la sangre de Cristo realmente y apropiadamente expió o expió por el pecado, como tampoco la de los sacrificios judíos; sino que Él sólo murió por nosotros como prenda para asegurarnos que Dios nos perdonaría y aceptaría cuando nos arrepintiéramos. A lo que puede bastar decir que el apóstol no habla de la muerte de Cristo meramente por analogía con los sacrificios judíos, sino como tipificada, representada y prefigurada por ellos (Ef 5:2; Heb 9:13-14; Hebreos 10:4).
II. QUE EL GRAN FIN Y DISEÑO DEL SUFRIMIENTO DE CRISTO POR NUESTROS PECADOS, ERA HACER NUESTRA PAZ CON DIOS. “El castigo de nuestra paz fue sobre él,” etc. Estas palabras claramente nos insinúan la manera en que nuestra paz se hace con Dios, a saber, por nuestra justificación y santificación. (J. Mason, M.A.)
Sacrificio vicario de Cristo
Con estas palabras Isaías declara el fin de los sufrimientos de Cristo. Los judíos, que lo mataron, “lo tuvieron por herido de Dios”, es decir, crucificado según la voluntad de Dios, por intentar apartar a los hombres de la ley de Moisés. Y, hasta el día de hoy, hablan de Jesús como alguien que sufrió según la ley de Dios, por haber desviado a los israelitas de la fe de sus antepasados. El profeta da una visión diferente de la muerte de Cristo. En lugar de morir por Sus propios pecados, Él fue herido por nuestras transgresiones.
1. No hay pasaje de la Escritura en el que la sustitución de los sufrimientos de Cristo, en lugar de los del pecador, se revele más claramente que en nuestro texto.
2. Todos están de acuerdo en que los hombres son pecadores y que el pecado merece castigo. Pero cuando llegamos a preguntar cómo puede ser perdonado, y por qué consideración Dios lo perdona, empezamos a diferir. La doctrina trinitaria es que el eterno Hijo de Dios, el increado e igual al Padre, se encarnó y sufrió el castigo de nuestros pecados, como nuestro Sustituto; y que por causa de lo que Él ha hecho, seamos perdonados. Los que se oponen a nosotros, por otro lado, creen que Cristo, un ser creado, pero todavía tan exaltado que puede ser llamado un Dios, pero no el Dios supremo, tomó nuestra naturaleza sobre Él, para poder enseñad a los hombres una religión más pura que nunca antes conocida, y poned delante de ellos un ejemplo perfecto, y así apartadlos de sus pecados; para que Él nos salve de nuestros pecados, no expiándolos, sino como lo hace cualquier hombre meramente bueno, que enseña y practica de tal manera que lleva a los hombres del pecado a la santidad. Mientras estaban ocupados en esta obra, afirman además que los judíos se apoderaron del Salvador y lo mataron; y Jesús, para mostrar que estaba persuadido de la verdad de lo que había enseñado, se entregó a sí mismo para morir, así como Latimer y Ridley sellaron su testimonio con su sangre; y que así se puede decir que Cristo murió por nosotros, porque encontró su muerte al buscar hacernos el bien. Algunos van un poco más allá, y creen que Dios estaba tan complacido con la vida santa y la muerte mártir de Su Hijo, que por Su causa Él está misericordiosamente inclinado a perdonar el pecado, así como la buena conducta de un hijo puede procurar favores. por el hermano descarriado, por quien suplica. Esperan ser salvados a través de su arrepentimiento, por la misericordia de Dios; esperamos la salvación por los únicos méritos del Hijo de Dios que sufre.
3. Pasemos ahora a ver cómo esta gran doctrina de nuestra Iglesia se sustenta en las Escrituras.
4. Pero de nuevo, pedimos atención al hecho de que los sufrimientos de Cristo no fueron tanto del hombre como de Dios, no tanto del cuerpo como del alma. ¿Cómo explicamos esto? Si fue apresado por los judíos y murió simplemente como un mártir, ¿Dios le habría quitado Su presencia en Sus últimas agonías? ¿No habría tenido entonces, como otros hombres buenos, las visiones más brillantes de la presencia divina y ¿comodidad? Pero fue justo al revés. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. “Agradó al Señor herirlo”. Se dice que Dios hizo el alma de Cristo, no sólo Su cuerpo, una ofrenda por el pecado; se predijo que debería ser sufrimiento mental, no meramente corporal, lo que Él debería soportar. Y tal, de hecho, fue el caso.
5. ¿Cómo se pueden explicar estos hechos en el sistema Unitario? (M. H. Lewis, D.D.)
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Redención
I. LA NECESIDAD (Isa 53:6). Ovejas, pero descarriadas; siguiendo sus propias inclinaciones. La piedad divina está sobre los egoístas y los perdidos.
II. LOS MEDIOS.
1. La realidad de la redención vista en el hecho de que Cristo murió. Él no murió por Su propio pecado; “Soy inocente de la sangre de este justo”, dijo su juez. Él no murió por Su propia debilidad; “Tengo poder para dar mi vida,” etc., dijo Cristo. No murió por accidente; “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros:” era la voluntad del Padre, y anunciado, y un hecho.
2. La forma de la redención.
(1) La humillación de Cristo. La humillación de Cristo enseña la intensidad del pecado. Donde no se siente el pecado, se malinterpreta su humillación. “Le tuvimos por azotado,” etc.
(2) La sustitución de Cristo. La sustitución de Cristo enseña la riqueza en nuestra redención; donde no se conoce a Cristo en su naturaleza divina, no se aprecian plenamente las riquezas de la salvación.
III. EL EFECTO (Isa 53:5).
1. Pecado expiado, iniquidad quitada.
2. Paz. “El castigo de nuestra paz fue sobre él”. “Justificados por la fe, tenemos paz”.
3. Curación. Somos libres del pecado para ser siervos de Dios. La profundidad de Su amor la medida de nuestra obligación. Como eso no se puede sondear, nuestra obligación nunca se puede realizar por completo. (RV Pryce, M.A., LL.B.)
Sufrimiento vicario
Grande es el poder del sufrimiento vicario en sus infinitas variedades. Por las luchas y los obstinados cuestionamientos de las almas profundas, el mundo de los hombres ordinarios es redimido y elevado. Es por Sus profetas sufrientes que Dios verdaderamente salva al mundo. Por las indecibles miserias de Job, por el profundo dolor de Isaías, por los agudos dolores de Pablo, por la fatigosa inquietud de Agustín, por las ardientes agonías de Lutero, por las dolorosas pruebas de John Bunyan, por el trabajo espiritual de Wesley y Whitfield, por la valiente resistencia de Theodore Parker, por el corazón desgarrado de Robertson de Brighton, por las múltiples inquietudes y la melancolía interna del gran ejército de desconcertados escépticos y desconcertados pioneros, por todo esto hemos sido sacados de la casa de la esclavitud. y la ciudad de destrucción, del valle de sombra de muerte, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. (A. Crauford, M.A.)
Lutero y Bunyan
Por su “agonía y sudor sangriento”. se le da a las almas simpatizantes en cada época para liberar al mundo hasta cierto punto. Así, por las llagas de Lutero, John Bunyan fue sanado. Del comentario de Lutero sobre la Epístola a los Gálatas, Bunyan recibió paz y victoria. (A. Crauford, M.A.)
Sufrimiento vicario
El sufrimiento vicario, con su influencia de largo alcance, impregna el mundo entero. Seguramente esto no se debe a ningún pensamiento posterior de Dios. Es una parte esencial del arreglo original. “Nadie vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo. (A. Crauford, M.A.)
Sociedad y organismo
Los deístas ingleses ciertamente se equivocaron al rechazar el verdadero significado interno de la doctrina de la salvación por medio del sufrimiento vicario. Los deístas no se dieron cuenta de la verdad de que la sociedad es un organismo. Y nuestra percepción de este hecho en la actualidad nos permite apreciar el significado real de la doctrina del sufrimiento vicario. Esta verdad brilla tanto más claramente, debido a la luz de la ciencia moderna, que ha desacreditado el viejo deísmo aún más eficazmente que el obispo Butler. (A. Crauford, M.A.)
Sadder y Aspectos misteriosos del sufrimiento vicario
Algunos de estos aspectos son tan indescriptiblemente tristes que solo a la luz de una vida futura puedo soportar contemplarlos. No hacemos más que rozar la superficie del profundo misterio del sufrimiento vicario, a menos que reconozcamos el hecho de que el mundo espiritual está lleno de vidas desperdiciadas, de maravillosos abortos, de grandes y heroicos fracasos, de ilustres chivos expiatorios que mueren en el desierto desolado de la ignominia. y derrota, quitando los pecados de muchos, y sin embargo por ellos incomprendidos, condenados y anatematizados. En muchos aspectos, estos chivos expiatorios marginados del mundo espiritual son los verdaderos salvadores de nuestra raza, aunque según los religiosos comunes «son contados con los transgresores», y mueren sin ser sanados ni redimidos, y «hacen sus sepulturas con los malvados». (A. Crauford, M.A.)
El mundo fracasos majestuosos
Los fracasos majestuosos del mundo son un triste indicio de los recursos inagotables de Dios. (A. Crauford, M.A.)
El fracaso de uno la ganancia de otro
Supongo que a ninguna persona sensata se le ocurriría negar el hecho de que el fracaso predestinado es la suerte de muchas naturalezas nobles aquí en la tierra. Son peldaños sobre los cuales otros “se elevan a cosas más altas”. De cada uno de ellos podemos afirmar con certeza que los demás se dirigen a él de la siguiente manera: “Inclínate, para que pasemos. Y, en mansa obediencia, cumple; de modo que escribimos acerca de él: “Y pusiste tu cuerpo en tierra, y como la calle a los que pasaban”. Tales almas son chivos expiatorios de la raza, que se llevan las deficiencias y los pecados de muchos hacia el desierto del aislamiento, el desánimo y el desastre. Beben hasta las heces de la copa de la pecaminosidad ancestral, y así sus hermanos escapan de esa herencia fatal del alma. Parece como si fuera necesario que se pierdan para que otros se salven. Consciente o inconscientemente, chupan el veneno de las heridas de la raza humana. (A. Crauford, M.A.)
Sacrificio vicario en el mundo intelectual
I En el mundo intelectual a menudo es conveniente que un hombre sea sacrificado por la raza. Por ejemplo, la falta total de espiritualidad de David Hume, aunque extremadamente dañina para él individualmente, fue probablemente muy beneficiosa para la raza en un sentido, a saber, al mostrar a qué monstruosas conclusiones podía conducir el intelecto por sí mismo. Y las mismas enfermedades y aberraciones del intelecto, en algunos hombres, están llenas de instrucción para la raza en general. La imaginación desenfrenada estropea o destruye a menudo la vida de quien la posee, como hizo la de Rousseau, pero añade mucho a la riqueza mental duradera del mundo. (A. Crauford, M.A.)
Venenos como tónicos
Los venenos espirituales de los individuos a menudo se convierten en tónicos para la raza. (A. Crauford, M.A.)
Afectado, herido de Dios, y afligido
Jesús, herido de Dios
herido como de lepra repugnante- -la marca de maldición de la venganza judicial sobre Él, porque así lo traduce San Jerónimo: Pensamos que era un leproso. (Jr.R Macduff, D.D.)
Afectado
Afligido es la expresión que se usa cuando Dios visita a un hombre con una enfermedad grave y repentina (Gn 12:17; 1Sa 6:9), especialmente la lepra, que se consideraba preeminentemente como el “golpe” de la mano de Dios (Job 2Re 15:5; Lv 13:3; Lv 13:9; Lv 13:20), y el consecuencia directa del pecado. (Prof. J. Skinner, D.D.)
El Siervo de la Manteca representado como un leproso
Varios detalles en la descripción sugieren que el Siervo es representado como un leproso, como Su desfigurado y desfigurado forma, y Su aislamiento de la sociedad humana, así como la convicción universal de Sus contemporáneos de que Él era un objeto especial de la ira Divina; y la impresión es confirmada por el caso paralelo de Job, el típico justo que sufre, cuya enfermedad era la elefantiasis, la forma más espantosa de lepra. Hay que tener en cuenta, por supuesto, que la figura del Siervo es, en cierto sentido, una creación ideal de la mente del profeta, por lo que la lepra es sólo una fuerte imagen de tales sufrimientos como evidencia de la voluntad de Dios. ira contra el pecado. (Prof. J. Skinner, D.D.)
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El misterio de los sufrimientos de nuestro Señor
1. Intentemos darnos cuenta del proceso mental en un hombre a quien se le habló de los sufrimientos y la muerte de Cristo, pero no tenía conocimiento de Su inocencia personal; ningún concepto de Él como el «Sin mancha», separado de los pecadores. Tal hombre solo decidiría que fue “herido, herido de Dios y abatido”. Para tal hombre sería bastante claro que Dios ha establecido una conexión inmediata entre el pecado y el sufrimiento. Y sin embargo sabemos, sentimos, que esta explicación del misterio de los sufrimientos de nuestro Señor es insuficiente e incorrecta. No levanta el velo. Es demasiado común. Lo suficientemente bueno si Cristo fuera un prójimo. Inútil, no, completamente equivocado, si Él es el Cordero de Dios sin mancha; si es el Hijo de Dios con poder.
2. Entonces, tratemos de darnos cuenta del proceso mental en un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo, y especialmente de su inocencia personal, como alguien que “no cometió pecado, ni se halló engaño en su boca”. Tal hombre podría decir que los sufrimientos de Cristo fueron un juicio divino especial y extraordinario. “Él fue herido de Dios”. Tal conocimiento de la vida de Cristo convencería al hombre de que Jesús debe haber sido una persona muy amable y excelente, un Hijo obediente, un Amigo amoroso, un Hermano de corazón tierno; uno que podría pretender ser un Maestro moral firme y sabio. El hombre estaría seguro de que la influencia de alguien como Jesús debe haber sido muy grande en su época. La vida moral del judaísmo, que se va rápidamente, debería haber tenido su llama parpadeante avivada de nuevo por la presencia y las enseñanzas de tal Espíritu-Maestro. Y luego, cuando lo vio despreciado, perseguido y finalmente sometido a la ignominiosa muerte de esclavo en la cruz, ¿qué podía pensar de todo esto sino esto? Fue una calamidad triste, uno de esos juicios divinos misteriosos que parecen venir en todas las épocas y desconciertan dolorosamente a los hijos de los hombres. El hombre sólo puede decir del que sufre: “Herido de Dios”. De esta manera un hombre podría considerar justamente al inocente Jesús. No; esto también es insuficiente; es sólo el comienzo de una explicación. ¡Una calamidad! Sí, pero solo una calamidad aparente, ya que al morir Él conquistó la muerte, “llevó cautiva la cautividad” y “les abrió el reino de los cielos a todos los creyentes”. “El hombre no puede por sí mismo explicar el misterio de los sufrimientos de Cristo. Pero puede ser humilde y aprender tanto del misterio como a Dios le plazca revelarle.
1. Podemos notar primero que Dios sostiene el punto de vista del hombre, que los sufrimientos de Cristo fueron Su designación; pero declara además que fueron un nombramiento inusual y completamente singular.
2. Entonces la explicación de Dios declara que los sufrimientos de Cristo no tenían relación alguna con Su propia culpa.
3. Dios afirma, además, que Cristo sufrió como Representante o Sustituto, por otros. ¿Es de extrañar que un amor absorbente crezca en nuestras almas hacia este Salvador que sufre vicariamente? En la restauración del hombre al favor Divino; en la gran obra de gracia de la «reconciliación», podemos reconocer tres etapas–
(1) Un propósito amoroso acariciado en el corazón profundo del Santo Padre, que Él recuperaría, liberaría y salvaría a sus hijos perdidos, rebeldes y pródigos.
(2) Ese propósito divino y amoroso realizado eficazmente por el amado y unigénito Hijo de Dios, en su vida encarnada, trabajos, sufrimientos, sacrificio y muerte.
(3) La tercera etapa aún está incompleta. Es la aceptación voluntaria y sincera, por parte de los hijos largamente buscados, de la redención así obrada gloriosamente para ellos.(R. Tuck, B.A.)
I. EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO–LA EXPLICACIÓN DEL HOMBRE. “Nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.” Y es imposible decir que esto no es más que un punto de vista justo desde la posición del hombre y con el conocimiento del hombre.
II. EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO: LA EXPLICACIÓN DE DIOS. “Él fue herido por nuestras transgresiones,” etc.