Is 53:11
Él verá de la aflicción de Su alma
La aflicción del alma de Cristo y su resultado
1.</p
La palabra traducida como “trabajo de parto” no tiene la fuerza especial que el lector inglés podría inferir de ella; es una palabra de uso mucho más general, de mucha menor intensidad y mucha mayor variedad en la noción de dolor que transmite. Se usa unas sesenta veces en el Antiguo Testamento y significa problemas de cualquier tipo, como en los siguientes pasajes: “El hombre nace para problemas, como las chispas vuelan hacia arriba”. “Dios me hizo olvidar todo mi trabajo”. “Si en razón de la fuerza son ochenta años, su fuerza es trabajo y tristeza.” En todos estos casos se utiliza la misma palabra que en el texto. Denota un gran esfuerzo, acompañado de dolor y pena.
2. Una vez más, se supone que la cláusula significa que los gloriosos resultados que seguirían serían tan gloriosos que, cuando se contemplaran, el Mesías debería mirarlos y quedar satisfecho. Esta es una verdad; pero es uno desarrollado por inferencia necesaria del texto. La traducción más clara y exacta sería: “Se apartará de su dolor y quedará satisfecho”: no solo satisfecho con los resultados del dolor, como si fuera ampliamente recompensado por ellos; pero satisfecho en los sufrimientos, en el hecho de haberlos asumido, a causa de la gran razón que estaba siempre presente a Su vista. Incluso en medio del dolor, podía mirar más allá. Por lo tanto, vemos en este texto una luz muy útil y alentadora sobre los aspectos de la obra expiatoria que se exponen en este capítulo: se nos enseña no solo que Cristo estaría satisfecho cuando el resultado de Su obra estuviera completo, sino que Él estaba satisfecho con su misión en la tierra mientras estaba en lo más profundo de su dolor y cuidado. Al mismo tiempo, esta visión del texto no excluye la más habitual. Tan lejos de eso lo intensifica. Porque si hubo satisfacción incluso en la misma hora del sufrimiento, mucho mayor debe ser el gozo cuando el sufrimiento haya pasado y la gloria asegurada. (C. Clemance, DD)
El aspecto de la obra del Redentor que le brindó satisfacción
Yo. Debe haber habido una satisfacción sublime en SABER QUE EL SUFRIMIENTO FUE POR PARTE DE LOS DEMÁS; y que, por indignos que fueran de tan entera devoción, serían aliviados por ella de una carga que los hubiera aplastado.
II. Debe haber habido una satisfacción en AFIRMAR LA JUSTICIA Y EL AMOR DEL GOBERNADOR SUPREMO. En la obra del Señor Jesucristo “la justicia y la paz se besaron”.
III. El Mesías experimentaría una intensa satisfacción ante LA PROSPECTA DEL NUEVO NOMBRE QUE ADQUIRIRÍA, INCLUSO EL DE “SALVADOR”.
IV. EL MESÍAS VIO DE LEJOS HOMBRES QUE UNA VEZ FUERON REBELDES, DE PIE A SU LADO, COMO HIJOS Y HEREDEROS DE DIOS: y esto lo satisfizo.
V. NUESTRO SALVADOR PREVIÓ LA ESTRECHA UNIÓN ENTRE LOS SALVADOS Y SÍ MISMO, y quedó satisfecho. Él sabía que después de haber muerto por ellos, Él viviría en ellos, y que habría un derramamiento de vida de Él hacia ellos, como para formar de la raza humana hombres de un molde más fino y de un carácter más elevado que, aparte de sí mismo, jamás habría sido posible.
VI. El Mesías se satisfizo al VER DE LEJOS LA RELACIÓN DE LOS HOMBRES SALVOS ENTRE SÍ. Vio a la Iglesia «perfecta en Uno», sus discordias silenciadas, todos sus sonidos armonizados en perfecta armonía. Contempló a los creyentes compartiendo Su gloria, todos con Él, sentados con Él en Su trono. (C. Clemance, DD)
Los sufrimientos de Cristo son fructíferos
Yo. EL ASPECTO EN QUE SE REPRESENTA AQUÍ ESA OBRA POR LA CUAL NUESTRO SALVADOR CUMPLIÓ SU GRAN EMPRESA. Los sufrimientos de Cristo fueron–
1. Expiatorio y piacular.
2. Voluntario.
3. Más intenso y horrible.
“El trabajo de su alma”. Tenía un espíritu inigualable en sensibilidad y afecto, y agudeza de sentimiento. Para formar una concepción justa de su dolor, debemos unir las ideas de compasión por el dolor de los afligidos y horror por lo que fue cruel e injusto; de indignación por el opresor y de piedad por el oprimido; de un deseo de liberar a los culpables, y un aborrecimiento de su pecado. Debemos conectar toda la iniquidad de la que Él fue testigo, y todo el conocimiento que Él tenía del corazón humano. Debemos pensar en toda la maldad, la dureza de corazón, la incredulidad del hombre. No sabemos nada de la naturaleza de este sacrificio; pero sabemos esto, que fue un acto de asombrosa energía, de arduo trabajo. No era mera sumisión; fue una consagración directa y positiva de todo su ser; como si se pusiera a sí mismo en el altar, y se convirtiera en el Sacerdote sacrificador.
II. LA SATISFACCIÓN SUBLIME Y CELESTIAL QUE SURGIÓ AL REDENTOR AL CONTEMPLAR EL EFECTO DE SUS SUFRIMIENTOS.
1. Es el placer que surge de la expectativa de éxito.
2. Es el placer de la benevolencia más pura y exaltada.
3. Es la satisfacción que brota de la gran importancia y dificultad del evento llevado a cabo.
4. Es la satisfacción que surge de la relación peculiar de Su carácter y obra con el evento mismo y todas sus consecuencias.
III. LA CERTEZA DE QUE ESTA SALVACIÓN SE REALIZARÁ POR FIN.
1. Los sufrimientos de Cristo se asumen como base de esta seguridad, y nos llevan a observar el atractivo natural e inherente de esta doctrina. Pero surge esta certeza–
2. De la tendencia del Evangelio a una difusión ilimitada e incesante.
3. De que confiere, dondequiera que se adopte, las mayores ventajas temporales en relación con sus beneficios espirituales.
4. De su asombroso progreso.
5. De las promesas de éxito final, y de las esperanzadoras apariencias en las circunstancias de la Iglesia en el presente. (RS McAll, MA)
La conexión entre los sufrimientos del Mesías y los triunfos posteriores
Yo. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO FORMARON PARTE DE LA PREDETERMINACIÓN DE DIOS, EN REFERENCIA A LA SALVACIÓN DEL HOMBRE. “Convenía a Aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas,” etc.
1. Contemplar el carácter de ese propósito, en referencia a sus objetos como manifestación de la benevolencia de Dios.
2. La sabiduría de Dios.
3. La santidad de Dios.
II. LA CONEXIÓN INDISOLUBLE QUE SUBSISTE ENTRE ESOS SUFRIMIENTOS Y LOS TRIUNFOS POSTERIORES DEL REDENTOR.
1. El carácter de los triunfos del cristianismo en la tierra.
2. La certeza de esos triunfos.
3. Su extensión. (J. W. Etheridge.)
El trabajo de parto de Cristo alma
I. EN QUE NO CONSISTÍA ESTE DOLOR DEL ALMA.
1. No debemos suponer ninguna separación real entre Su Deidad y Su humanidad.
2. No hubo enojo pecaminoso, ni impaciencia, ni ansiedad carnal en nuestro Señor.
3. No había en él ninguna desconfianza en el amor de Dios, ni ninguna incredulidad en Su aprobación ante Dios, ni la menor desconfianza en cuanto al resultado.
4. Tampoco debemos concebir que hubo confusión interna, desafío o remordimiento de conciencia en Él, como lo es en los pecadores desesperados, arrojados bajo la ira de Dios, porque no hubo una causa interna de ello, ni nada que podría criarlo.
II. EN QUE CONSISTIÓ.
1. Consistía en que la Divinidad suspendía por un tiempo su cómoda influencia sobre la naturaleza humana. Aunque nuestro Señor no tenía una ansiedad culpable, sin embargo, tenía un temor sin pecado, considerándolo como hombre. El Dios infinito estaba enojado y ejecutando con ira la sentencia de la ley contra Él.
2. Tenía una inexpresable sensación de dolor, no solo por las aflicciones externas bajo las que estaba, sino también por la corriente de la ira que fluía sobre Su alma.
3. Consistía en una especie de maravilloso horror que acompañaba necesariamente a la marcha de tantos poderosos escuadrones de la ira de Dios altamente provocada, haciendo un ataque tan furioso contra su inocente naturaleza humana. >. (J. Durham.)
La angustia del alma de Cristo
Yo. EL TRABAJO DEL ALMA DE CRISTO EN LA OBRA DE NUESTRA REDENCIÓN.
II. LA CERTEZA DEL ÉXITO. “Él verá”.
III. SU CONTENTO EN ELLO. “Él estará satisfecho”. Él considera que la salvación de los pecadores perdidos es suficiente satisfacción para todos sus dolores. (T. Manton, D.D.)
El alma de Cristo -sufrimientos
En los sufrimientos del alma de Cristo podemos notar dos cosas: Su abandono y agonías. (T. Manton, D.D.)
La satisfacción de Cristo en la salvación de los pecadores
Jesucristo tiene una satisfacción infinita en la salvación de los pecadores.
Yo. EVIDENCIAS DE ELLO.
1. Cristo se agradó y se entretuvo pensando en ello antes que el mundo existiera (Pro 8:31).
2. Este fue el fin y el objetivo de Su venida al mundo; y es placentero cuando un hombre ha alcanzado su fin, especialmente si es muy deseado y trabajado mucho. Porque el deleite es según el grado del deseo y del trabajo.
3. Ahora, en el cielo se regocija al ver prosperar la obra.
4. Cuando venga del cielo para juzgar al mundo, ¡con qué alegría y gozo vendrá cuando entregue el reino al Padre!
II. LAS RAZONES DE ÉL. Su amor era la causa de todo: Su amor por el Padre y Su amor por los santos. (T. Manton, D.D.)
La satisfacción del Mesías
¡Satisfecho! Muy pocos pueden decir esa palabra de este lado del cielo. No hay satisfacción para aquellos que son egocéntricos; y decimos con reverencia que Dios mismo no podría haber conocido la bienaventuranza perfecta a menos que hubiera sido capaz de derramarse en bendición sobre otros. Podríamos poner la verdad en cuatro oraciones. No hay satisfacción fuera del amor. No puede haber amor por las almas pecadoras que sufren sin dolor. No puede haber trabajo sin alegría compensatoria. En proporción al trabajo, con sus dolores y amarguras, será la bienaventuranza resultante.
Yo. EL TRABAJO DEL ALMA DE CRISTO. Él sufrió debido a Su rápida simpatía por la angustia que el pecado había traído al hombre. Probablemente vio, como nosotros no podemos, a los tímidos oprimidos por los fuertes; la víctima indefensa perseguida por la rapacidad y la pasión. Escuchó el muro del dolor del mundo, en el que los llantos de los niños pequeños, el chillido o gemido de la feminidad y el bajo profundo de hombres fuertes que luchan con los pliegues de serpientes que los rodean, se mezclan en una terrible mezcla. Suspiró sobre los sordos y mudos, tuvo compasión del leproso, lloró en la tumba. Como las espinas frenan los pies descalzos, así debe haber sido este mundo para Su corazón compasivo. Él también debe haber sufrido mucho por el rechazo de aquellos a quienes Él hubiera juntado, como la gallina junta a sus polluelos bajo su ala, pero ellos no quisieron. Pero estos elementos del dolor no deben compararse con esa pena más terrible que Él experimentó como sustituto y sacrificio de la culpa humana. No podría ser de otra manera. Él no podría habernos amado perfectamente sin volverse uno con nosotros en la oscura herencia de nuestro primer padre. ¿Amas a Cristo? El primer deber que te impondrá será el amor a los demás. Y si amas de verdad, también encontrarás el remedio para el sufrimiento del alma.
II. LA CERTEZA DE LA COMPENSACIÓN INFINITA. “Él verá”. Es imposible sufrir voluntariamente por los demás y no beneficiarlos de alguna manera. Tu dolor a veces puede parecer abortivo: los poderosos dolores que te desgarran por las almas de los demás parecen en vano; pero en realidad no es así. Gota a gota, tus lágrimas pronto harán girar la balanza. La paciencia tendrá su trabajo perfecto. Las leyes de la cosecha en esta esfera son tan ciertas en su funcionamiento como en la de la naturaleza.
III. LA NATURALEZA DE LA COMPENSACIÓN DE CRISTO. Vendrá–
1. En la gloria que corresponde al Padre.
2. En la redención de miríadas incalculables. Por grande que haya sido la cosecha del pecado, creemos que los salvos superarán ampliamente a los perdidos. Nada menos satisfará a Cristo. Recuerde que en la primera edad, antes de que se haga mención de los últimos triunfos del Evangelio, Juan vio en el cielo una multitud que nadie podía contar.
3. En el carácter de los redimidos. Él se los presentará a Sí mismo sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante.
4. En la destrucción de la obra del diablo. Lo que está involucrado en la majestuosa promesa de que Él destruiría las obras del diablo, aún no se ha manifestado. A su debido tiempo lo veremos todo.
IV. LA GRANDEZA DE ESTOS RESULTADOS.
1. Deben ser proporcionales a la gloria de Su naturaleza. No es difícil satisfacer, al menos temporalmente, a un niño pequeño. Pero a medida que su naturaleza se desarrolla, se vuelve cada vez más difícil contentarlo. Pero seguramente hay más diferencia entre la capacidad de un ángel y la de un hombre, que entre las capacidades de un hombre y un niño. Pero, por grande que sea un ángel, su capacidad es limitada y finita. ¿Cuál, pues, debe ser la medida de esa bienaventuranza, de esa cosecha de almas, de ese fruto de su trabajo, que puede contentar al Divino Redentor?
2. Deben ser proporcionales a la intensidad de Su sufrimiento. Los resultados de la obra de Dios siempre son proporcionales a la fuerza que Él pone. No podéis imaginar al Ser Divino haciendo un gasto inmenso sin una presciencia segura de que lo recuperará. ¡Satisfecho! Oiremos Su suspiro de profundo contento y veremos el triunfo en Su rostro. Y si Cristo está satisfecho, nosotros lo estaremos. Sobre esto descansemos. (F.B. Meyer, B.A.)
</p
Mesías sufriendo y Mesías satisfecho
I. Algunos pensamientos ilustrativos del SIGNIFICADO del texto.
II. Dos o tres OBSERVACIONES PRÁCTICAS para mostrar cómo debemos ser afectados los que creemos en ese significado.
1. La “satisfacción” del Mesías en relación con el mundo actual aún está incompleta. Esto debería promover la humildad.
2. A pesar de todas las decepciones pasadas, esperamos con confianza el cumplimiento de esta profecía.
3. El tema debe conducirnos individualmente a examinar seriamente si estamos contribuyendo a la satisfacción del Salvador, ya sea por lo que somos o por lo que estamos haciendo. (T. Binney D.D.)
La recompensa de los sufrimientos del Redentor
Él ve el fruto de la aflicción de su alma y queda satisfecho.
1. En la remisión gratuita de los pecados que, por su sangre y en su nombre, ha sido anunciada a los hijos de los hombres.
2. En el retorno real de los pecadores a Dios. (R. Gordon, D.D.)
Los dolores de parto de Cristo y satisfacción
El trabajo es la agonía de uno Divino y humano, y esa palabra nos lleva a las profundidades más profundas de Getsemaní y el Calvario, más profundo que cualquier caída en picado de la imaginación compasiva de los ángeles. jamás podría sonar; mientras que, por otro lado, la satisfacción de la que se habla es igualmente la satisfacción de uno tanto divino como humano, y proyecta ante nosotros algo más elevado que la habitual serenidad de Dios, algo más dichoso que la habitual alegría de los cielos, alguna cosecha en casa, algún éxtasis exquisito que llena y desborda el corazón paterno de Dios.
Yo. Sea lo que sea que haya en esta palabra, hay una lección de este tipo, que SIN SAGRADO TRABAJO EN EL SENTIDO DE TRABAJO, SACRIFICIO, PACIENCIA, JAMÁS HAY SATISFACCIÓN PERMANENTE. Ni siquiera para Dios. Hay, no lo dudo, de hecho, muchas cosas que dan satisfacción a Dios, que, tal vez, no implican un trabajo divino de cantidad proporcional. Me atrevo a decir que podría ser el caso que la creación vino fácilmente a Él, a la energía desbordante de la omnipotencia Divina. Que fue fácil a su infinita sabiduría adaptar cada organismo a su lugar, y cada criatura a sus circunstancias; y Él tiene satisfacción en la obra de Sus manos. Quizás la providencia le llega fácilmente. Pero cuando apunta a los objetos mayores que ocupan Su corazón, cuando Él no quiere hacer sino salvar al mundo, cuando Él le devuelve el amor de Sus desconfiados y errantes hijos, cuando Él llena Su casa de invitados, y cuando Él Él quiere que estos invitados sean eternamente dignos de Su compañía y capaces de tener comunión con Él, entonces no es fácil que ni siquiera Él pueda hacer esa obra; pero entre Él y este gozo que Él pone delante de Él está el sufrimiento de Belén, con su bajeza, de Su solitario camino peregrino de incomprensión, de la debilidad de los amigos débiles, y la amargura de los enemigos odiosos: está Getsemaní, está el Calvario. No soñemos con hacer algo efectivo para nosotros mismos o para los demás de forma barata, ligera y fácil. “Si alguno quiere ser mi discípulo”, dice Cristo, que tome la cruz, el patíbulo, y me siga”, despidiéndose de los sueños de comodidad, los pensamientos de autocomplacencia y copiando el patrón establecido en el Monte del Calvario. No hay dolor en el mundo que tú y yo no podamos aliviar materialmente si lo compartimos, pero no hay dolor que pueda paliarse hasta que lo compartamos.
II. DONDE HAY TRABAJO SAGRADO HAY SIEMPRE SATISFACCIÓN PERMANENTE. Puede haber dolores de parto en otras direcciones sin ninguna satisfacción. El trabajo por la riqueza a menudo deja al hombre en la pobreza; los dolores de parto por el honor lo dejan todavía insignificante y desconocido. No gastéis vuestro trabajo en lo que no os beneficiará, sino aspirad a la gran recompensa, a los nobles resultados de la existencia, y llevad adelante el sagrado trabajo que, mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar, es recompensado y bendecido por cielo.
III. Nuestro texto sugiere una tercera lección que es deseable que todos los trabajadores cristianos recuerden: LA SALVACIÓN DEL HOMBRE ES LA SATISFACCIÓN DE DIOS.
IV. LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES SERÁ A TAL ESCALA, COMO PARA DAR COMPLETA Y PERFECTA SATISFACCIÓN A DIOS. La palabra “satisfacción” es una palabra grande. Sabes que es fácil complacer a un hombre, pero es difícil satisfacerlo; y, como alguno ha dicho, lo mismo es con Dios; Se complace fácilmente, pero es difícil de satisfacer. (R. Glover, D.D.)
Alma de Cristo -travail
I. EL TRABAJO DE SU ALMA. Piensa en el trabajo del alma de nuestro Señor entre Belén y el Calvario.
1. La fatiga de la espera durante los largos años de la vida en Nazaret, durante el tedioso proceso de formación de los discípulos que siguió (Luk 12:50).
2. Los dolores de su propia tentación personal, en la soledad del desierto, las protestas de Pedro, los impulsos y la indiferencia espiritual de las multitudes, y la hostilidad real de sus líderes (Juan 1:11).
3. Omitiendo muchos otros detalles, el trabajo de Getsemaní y el clamor en la cruz (Mat 27:46).
4. La fatiga del pecado. “Sobre él fue puesto el pecado de todos nosotros” Un espíritu puro siempre se aflige, aun al ver la mezquindad o el vicio. El espíritu de Cristo era tan puro que Satanás no podía encontrar nada en Él (Juan 14:30); y sin embargo, en la soledad de la pasión, sufrió la pena de los pecados que no eran los suyos, luchó con ellos durante mucho tiempo, triunfó sobre ellos para siempre en la cruz. Y si el trabajo de Su alma se mide por la distancia entre Su santidad y la culpa de la que Él consintió en ser acusado, se verá que no tiene paralelo en la historia humana.
1. “El cristianismo como un fracaso ha sido el tema de muchos críticos de nuestra fe; y se ha alegado que el fracaso ocurre en casi todos los departamentos del pensamiento, la moral y la misión. Hay que confesar que el cristianismo todavía no ha triunfado por completo en ninguna parte. Incluso en lugares donde ha tenido de su lado casi todas las ventajas posibles -con el apoyo de gobiernos, ilustrados por todo tipo de genios, en control de las influencias de la educación y la opinión pública- no ha hecho que la sociedad sea completamente pura, ni siquiera el carácter medio de sus propios agentes y adherentes impecable. Y en la actualidad no hay ninguna parte de la tierra en la que se pueda imaginar que el Salvador mire y esté satisfecho con lo que ve. La queja a veces toma una forma más personal. Todo cristiano se siente tentado ocasionalmente a pensar que la religión se está demostrando a sí mismo personalmente como un fracaso. Después de años de sincera confianza y servicio, hay faltas de temperamento, elementos de descontento y egoísmo y pecado presentes en la naturaleza, ya menudo aparentemente incluso supremos allí. Y en lugar de imaginar que nuestro Salvador está satisfecho con nosotros, la disposición es más bien imaginar que nunca podremos satisfacerlo, nunca llegar a ser “perfectos” y maduros, sino que tendremos que seguir tropezando y fallando hasta el final.
2. Hay dos modos obvios de tratar estas quejas y sospechas. Sería posible alegar la intratabilidad del material e imitar a la ciencia natural en su incesante demanda de tiempo. O podemos situarnos con este profeta en el último término de la carrera de nuestro Señor, y ver si no hay, en la sociedad y en el corazón del hombre, procesos de progreso que tiendan al éxito. La conclusión será probablemente que el éxito del cristianismo, en todo lo que concierne a la moral y la religión, ha sido ya tan grande como para garantizar incluso la satisfacción final de la que habla este versículo.
(1) En lo que respecta a los pensamientos, que en el razonamiento de los hombres deben fundamentar y en cierta medida determinar su práctica. Piensa en la mejora incalculable que el cristianismo ha logrado en la concepción prevaleciente de Dios. De estos nuevos pensamientos de Dios los primeros cristianos dedujeron sus conclusiones en cuanto a la infusión de un elemento divino en el espíritu del hombre, por medio del cual puede ser elevado a Dios.
(2) En materia de progreso social y mejoramiento de la raza, ¿es el cristianismo un fracaso? La sospecha más personal, de que la religión está resultando un fracaso para nosotros mismos, es un temor natural, debido a veces a la facilidad con que se olvidan nuestras mejores aspiraciones, a veces al peso de este “cuerpo de pecado”. Pero es imposible imaginar al Salvador, ahora “esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies”, volviéndose siempre a su Padre en tono de protesta: “Después de mis dolores de parto y muerte, ¿será rechazado este pecador arrepentido? este hombre, luchando con el pecado dentro de él y alrededor de él, para ser vencido?” ¿No dijo Él una vez a Su Padre, comprometiéndose tanto a perdonarnos como a ayudarnos: “Por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad? Y por lo tanto, tan cierto como la cruz de Cristo son el perdón de cada pecador peor que viene a Dios a través de él, y el perfeccionamiento de cada creyente que con propósito inflexible se une a él en devoción. Esta palabra “satisfecho” nuevamente, en su uso bíblico, sugiere tanto. Casi el único lugar donde se habla de un hombre que está realmente satisfecho con lo que se percibe a sí mismo es en uno de los salmos, e incluso allí hay una emoción que no se alcanza hasta después de la muerte: “Cuando despierte, tendré estar satisfecho con Tu semejanza.” Parece implicar que, mientras un hombre viva, tendrá que encontrar alguna falta en sí mismo, debilidad o inmadurez o aptitud para pecar. Pero, aferrándose a su Salvador cuando muera, todas estas miserias se alejarán de él, y al fin el pecador y el Salvador quedarán satisfechos. (Prof. R. W. Moss, D.D.)
Los efectos de la pasión de nuestro Señor
1. Continuo.
2. Extremo.
3. Voluntario.
4. Expiatorio.
5. Totalmente eficaz.
1. La vista. Nuestro Señor ha visto el trabajo de su alma
(1) Desde el principio vio en contemplación todos los frutos de sus sufrimientos; este era el gozo que se le presentaba.
(2) Durante las diversas dispensaciones que precedieron a Su venida en la carne, vio los efectos del sacrificio que se había comprometido a hacer.
(3) Pero fue en la cruz misma que el Señor Cristo vio con una mirada infalible los resultados completos y espléndidos de Su empresa.
(4) Después de su ascensión al cielo, sin embargo, la perspectiva de la salvación de los hombres comenzó a realizarse de una manera más amplia.
(5) A lo largo de las edades sucesivas de la Iglesia, el Salvador aún ha continuado contemplando los frutos de Su labor.
(6) Pero no sólo nuestro Señor ya ha visto el fruto de la aflicción de Su alma, sino que todavía lo ve. “Su brazo no se ha acortado para salvar; ni es pesado su oído para no oír.”
(7) Pero el Salvador verá de aquí en adelante en una medida aún más amplia esta visión gloriosa.
2. La satisfacción. No debemos considerar la salvación de los pecadores simplemente como una satisfacción del Salvador, sino como una satisfacción después de toda la angustia anterior de sus sufrimientos.
Conclusión:
1. La luz que arroja el tema sobre el valor del alma del hombre. Tanto la inconcebible agonía de la pasión de nuestro Señor, como la satisfacción que obtiene de sus efectos, suponen el valor indecible del alma humana.
2. La luz que este tema refleja sobre la esperanza de la aceptación del penitente con Cristo. Seguramente, si soportó tal trabajo, tal angustia de alma y cuerpo, y eso por la redención de los pecadores, nunca rechazará a nadie que renuncie sinceramente a sus pecados y acuda a Él. Seguramente Su expiación puede alcanzar el caso del peor ofensor.
3. La ilustración que proporciona este tema del poderoso motivo por el cual el cristiano se ve obligado a obedecer a su Salvador. ¿Qué puede reclamar y fijar nuestro amor y obediencia, si tales sufrimientos, soportados voluntariamente por nosotros, no pueden?
4. La luz que arroja este tema sobre la futura propagación del Evangelio en todo el mundo. Porque, si el compromiso del Pacto de redención es expresamente que nuestro Señor “verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho”, entonces podemos avanzar en la causa de las misiones y de la Biblia con una humilde confianza. (D. Wilson, M.A.)
La salvación del hombre, el gozo del Redentor
1. Para quitar las obstrucciones del camino de la salvación del pecador.
2. La salvación de Su propio pueblo.
3. Rectificar los desórdenes morales de nuestra naturaleza.
1. La culminación de cualquier gran empresa va acompañada de satisfacción.
2. Otra fuente de satisfacción para el Salvador debe estar en la conciencia de haber realizado una obra de infinita beneficencia. (S. Summers.)
La satisfacción de los sufrimientos de Cristo
1. Se satisface cuando ve a cualquier transgresor arrepentido alarmado por Sus advertencias, o conmovido por Sus misericordiosas invitaciones, y volviéndose a la obediencia que debe a Dios.
2. Cuando ve a los que ha redimido andando rectamente delante de Dios.
3. La última y más plena recompensa de los sufrimientos del Redentor aún está por llegar; para venir en ese día grande y gozoso, cuando Él verá a la familia que Él ha redimido con Su sangre rodeando Su trono en gloria. (J.B. Sumner, M.A.)
</p
La simpatía y satisfacción del Redentor
1. Si analizamos la expresión “los dolores de parto de su alma”, encontraremos que su significado no se agota, si es que se ilustra del todo, con una referencia a los sufrimientos físicos de nuestro Señor. En los escritos de los Padres; en la literatura devocional de la Edad Media; en mucha de la poesía sagrada de tiempos antiguos, e incluso más recientes; y más especialmente en la concepción altamente realista del arte sagrado y legendario, los sufrimientos físicos del Redentor son tratados con un énfasis y detalle que no está autorizado por el registro Inspirado, y que pone en peligro la claridad de nuestra comprensión del significado más profundo y misterio de su pasión. No se niega que el sufrimiento físico, el más agudo, el más variado en forma y que trasciende con mucho el poder de la descripción o de la imaginación, fue la suerte asignada por Dios a Aquel a quien “le plació al Señor herir”. Sin embargo, hay una reticencia por parte de los escritores inspirados en relación con los sufrimientos físicos de nuestro Señor que es profundamente sugerente, no solo porque implica que una concepción demasiado realista de la Pasión es prolífica de tendencias enfermizas y morbosas, sino porque indica que no está dentro del alcance de Su angustia corporal que debemos descubrir el verdadero calibre y significado de Su “trabajo de parto”
2. Si contemplamos las fases más subjetivas del sufrimiento del Redentor, vemos la imposibilidad de apreciar, desde el punto de vista de nuestra experiencia e inteligencia humana, el sufrimiento de un alma sin pecado, «herida de Dios y afligida».
3. Pero “el trabajo de su alma” implica más que esto. Incluye esa simpatía profunda e indescriptible, esa piedad anhelante por el hombre caído, ese amor abnegado y abnegado por las almas, que llevó al Hijo Eterno de Dios a entregarse a la humillación y al sufrimiento, a vaciarse y hacerse “obediente a la muerte, la muerte de la cruz”, esa simpatía que tal vez ha influido más poderosamente en el corazón humano que los más pintorescos y conmovedores incidentes de su vida de humildad y dolor. Fue con respecto a Su dolor por los caídos y los perdidos que “no hubo dolor como Su dolor”. Me detengo en el estudio de este “trabajo de su alma” debido a su íntima relación con el éxito de todo trabajo verdaderamente cristiano. Para muchos de nosotros, el problema más grave de la vida es la relativa inutilidad de nuestro trabajo. ¿No está el secreto en la debilidad de nuestra simpatía, en ausencia de lo que se ha llamado “pasión por salvar almas”?
</p
La visión de Cristo de la Cruz
Fue en la crisis de Su horror mental y espiritual, y agonía y oscuridad, que una visión irrumpió en los ojos de Jesús que hizo incluso Su muerte en la Cruz para ser incluso una satisfacción para Él.
</p
Será saciado
La satisfacción de la que habla el profeta no es el gozo del pecador en el Salvador que lo redime, sino el gozo del Salvador por pecadores a quienes ha redimido.
1. El que fue desde toda la eternidad el amado de su Padre se despojó de su gloria y se vistió de nuestra naturaleza.
2. Él se apartó de la compañía de los santos que lo amaban y adoraban, por la compañía de los impíos que en débil amistad lo entristecieron o en abierta enemistad lo crucificaron.
3. “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”.
4. Él se encontró personalmente con la persona del maligno en nuestra disputa.
5. Su corazón estaba a menudo angustiado por la ignorancia, el egoísmo, la infidelidad, incluso de Sus propios discípulos seleccionados.
6. El pueblo por cuya causa Él vino al mundo, el Israel en medio del cual nació y se crió, no quería a Él.
7. El oficio del sacerdocio, que Él amó y honró como el instituto de Dios para sostener la promesa de la redención, fue prostituido por aquellos que lo poseían para rechazar el consejo de Dios.
8. Pero solo, y sobre todo, incomprensible para nosotros, pero terrible tanto por la parte que sabemos como por la parte que no sabemos, es el abandono del Padre, y el descenso final de la ira, debido al pecado, en el alma del Redentor.
“La aflicción de su alma:”
Al lidiar con los dolores de parto del alma de nuestro Redentor, somos como un niño que escribe en cifras la deuda nacional del país. Las cifras se escriben pronto y todas son correctas; pero cuánto del poderoso significado ha entrado en la mente de ese niño. (W. Arnot, D. D.)
El fruto del sacrificio de Cristo
El fruto del sacrificio de Cristo incluía tres cosas:–
El éxito del Evangelio
¡Qué pocos de nosotros estamos satisfechos! El profeta mismo parece lejos de estar satisfecho; porque en el primer versículo del capítulo se lamenta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? Y, sin embargo, tan completo será el Evangelio al final, tan enteramente cumplirá todo lo que Dios quiso que cumpliera, que Jesús mismo quedará satisfecho.
1. Que el número de los que finalmente se salven será muy grande.
2. La completa santificación final de los creyentes.
3. Otra razón por la cual Cristo derramó su alma hasta la muerte fue para obtenernos la gracia y la ayuda de su Espíritu Santo. (E. Bradley.)
El fruto prometido de los sufrimientos de Cristo</p
La profecía de la Cruz
En la fantasía podemos ver al Hijo de Dios de pie ante el comienzo del mundo en las alturas del cielo, Su hogar ancestral, y allí con emociones contradictorias obrando dentro de Su corazón, y reflejado en Su rostro, Él ve el gran drama del Calvario desplegándose ante Sus ojos.
1. Sabía que Dios Padre tenía planes para el hombre. Era un ser de orden e inteligencia. El hombre debía ser creado a la imagen de Dios. Debía tener la felicidad a su alcance. Vendría por una perfecta obediencia a la voluntad de Dios. Eso era todo lo que el hombre necesitaba para la felicidad.
2. Jesús vio que los hombres se apartarían del plan de Dios.
</p
El gozo supremo del Salvador
¿No podemos decir con seguridad que el gozo será tan variado como las relaciones que nuestro Salvador tiene con nosotros? Será el gozo del que sufre cuya agonía se olvida en la abundancia de la dicha, el gozo del sembrador al recoger la abundancia de la cosecha, el gozo del pastor al ver a todas las ovejas como un solo rebaño, seguro. para siempre en el redil celestial, – el gozo del Amigo al ver a todos Sus amigos a Su lado en una unión con Él y unos con otros, que ningún malentendido jamás estropeará, y ningún pecado manchará jamás, – será sea el gozo del Guerrero cuando termine la batalla, cuando todos los enemigos estén inmóviles como una piedra, y el llamado a la lucha se cambie por un descanso victorioso; será el gozo del Líder, que ha llevado a toda Su hueste a la tierra prometida, será el gozo del Mediador, que ha cumplido su cometido y lo ha entregado al Padre, diciendo: “De los que me diste, no perdí ninguno”, será el gozo de el Rey que ha de reinar para siempre sobre un reino en el que la rebelión se ha hecho imposible gracias a los logros de la gracia todopoderosa, será el gozo de i el Redentor cuando la redención sea completa, cumpliendo sus anhelos y sus oraciones, será el gozo del Hijo Primogénito al ver a cada miembro de la familia recién nacida a salvo en un hogar feliz, que ningún pecado puede perturbar y ninguna muerte invadirá, – será el gozo del Hijo del hombre al presenciar el ideal de la perfección humana, – será el gozo del Hijo de Dios, en cuanto a los principados y potestades en los lugares celestiales los revela a través de un ¡Iglesia glorificada la multiforme sabiduría de Dios, mostrando a mundos en mundos lo que el Amor Infinito ideó y el Poder Infinito logró! (C. Clemance, D.D.)
Trabajo de alma y satisfacción
He conocido a un eminente retratista que, cuando llegó la crisis de su cuadro en la que había que determinar si había producido o no una semejanza de los rasgos solamente, o una imagen del alma y el carácter de su tema, solía caer en perfectos paroxismos de excitación, llorando, retorciéndose las manos y arrastrándose por el suelo; pero cuando terminó y el verdadero parecido quedó plasmado en el lienzo, dio paso a un júbilo igualmente extravagante. (J. Stalker, D.D.)
Mesías satisfecho
Las cosas pequeñas satisfacen una mente pequeña. Se requieren grandes cosas para satisfacer una gran mente. ¿Qué se debe requerir para satisfacer la mente de un ángel? sobre todo, ¿qué debe ser requerido para satisfacer la mente de Dios? ¡La salvación de la humanidad arruinada lo hace! (J. R. Macduff, D.D.)
</p
La satisfacción del propósito realizado
Hay una alegría intensa en el trabajo cuando está hecho y bien hecho. El más humilde mecánico siente este placer cuando ve pasar perfecto de sus manos el artículo que ha estado fabricando. Seguramente lo siente el poeta cuando escribe Finis al final de la obra en la que ha volcado toda la fuerza de su genio. ¿Qué debe haber sido para William Wilberforce oír en su lecho de muerte que la causa a la que había dedicado el trabajo de toda una vida había triunfado y saber que, cuando muriera, no habría ni un solo esclavo respirando en ninguno de los dependencias de Gran Bretaña! (J. Stalker, D.D.)
Por su conocimiento justificará mi Siervo justo a muchos
Justificación por el conocimiento de Cristo
“Mi siervo justo:”
Considera el título que Cristo obtiene en estas palabras.
1. Una humillación e inferioridad frente a Dios (Flp 2,1-30).
2. Su prerrogativa de ser singular y eminentemente Siervo de Dios.
3. La tarea u obra particular que se le ha encomendado, y la comisión que ha recibido para llevar a cabo esa obra.
4. Que nuestro Señor Jesús, al realizar la obra de redención, no puede dejar de ser aceptable a Jehová, porque es una ejecución de lo que Él le ha encomendado.
1. Maravillosamente sabiamente.
2. Con mucha ternura.
3. Con la mayor diligencia y eficacia.
4. Con toda fidelidad. (J. Durham.)
Justificación
Comúnmente hay seis causas necesarias para concurre en la justificación.
1. La causa eficiente: Dios, la Parte que justifica.
2. La causa final: Su propia gloria.
3. La causa meritoria: el mérito de Cristo.
4. La causa instrumental interna: la fe.
5. La causa formal, o aquella en que consiste la justificación.
6. La causa externa e instrumental: la Palabra de Dios. (J. Durham.)
Conocimiento y fe
Fe, donde salva , siempre tiene conocimiento que lo acompaña.
1. La fe no es nada, sino como se aferra a algo. ¿Cómo puede la fe aferrarse a un objeto, a menos que lo conozca?
2. La fe, como justificante, siempre se presenta como haciendo uso y dando crédito a lo que se revela en la Palabra.
3. En la justificación, Dios quiere que el pecador proceda como lo hace el hombre que se defiende ante un tribunal terrenal. Así como es peligroso en una causa de peso tener un abogado ignorante, que hace una defensa equivocada, también lo es, en este caso, ser ignorante (Rom 10:3).
4. Debe haber arrepentimiento antes de que un pecador pueda ser justificado, lo cual supone conocimiento. Debe conocer su pecado, y que su propia justicia no le corresponderá.
5. Esperen los deberes de la santidad, que son necesarios, aunque no para justificarlos, pero para que puedan vivir como corresponde a personas justificadas. Ahora bien, ¿puede alguien saber o hacer deberes, que es ignorante?
6. Considera tu propia paz, y cómo, para alcanzarla, es necesario el conocimiento. (J. Durham.)
La fe que justifica
1. La necesidad de ello.
2. El objeto de la misma.
3. El acto de hacerlo.
4. Los efectos que se derivan de ella.
5. La manera de su concurrencia en la consecución de la justificación. (J. Durham.)
Justificación por el conocimiento de Cristo
1. Es privilegio del Evangelio descubrir un camino para la justificación de los pecadores “por Su conocimiento”.
2. La fe es conocimiento, o comprensión de Cristo. “El conocimiento de Él”.
3. Por la fe somos justificados. Él dice por Su conocimiento, pero Él quiere decir fe; tales aprehensiones de Cristo como causa de disposiciones responsables en el espíritu. (T. Manton, D.D.)
El conocimiento de Cristo
1. Debe existir el conocimiento de uno mismo.
2. El conocimiento que el pecador adquiere de su propio carácter, aunque conectado con aquello a lo que alude el profeta, no es la cosa misma. Es el conocimiento del Salvador, Cristo. Conocer al Señor Jesucristo es renunciar a toda virtud en nosotros mismos y mirar sólo a Él para la salvación. Pero hay otro particular comprendido en el conocimiento que el creyente tiene de Cristo. El Señor Jesús es llamado el “Siervo justo de Dios”. Si lo amamos, debemos amarlo como un Salvador justo.
1. El creyente disfruta de la justificación del pecado por los sufrimientos y la muerte de Cristo.
2. Al estar unido por la fe al Salvador, participa de su justicia.
3. Como él está diseñado para la herencia celestial, debe ser hecho apto para su disfrute; y por tanto tiene la promesa del Espíritu de Cristo para santificar su corazón. (O.Norte, M.A.)
“Por Su conocimiento:”
Es decir, ya sea por Su propio conocimiento, o por su conocimiento de Él. Y, como dice Dean Plumptre, el profeta puede haber sido dirigido a una expresión que incluía ambos. Porque ambas son verdaderas de Cristo. Los hombres se salvan por conocerle; y, por otra parte, es su conocimiento del Padre lo que le permite conducir a los hombres al Padre. (Expository Times.)
Justificando lo múltiple
1. Aquí se supone un estado con respecto a los muchos: que necesitarían ser justificados. Mira la historia. Miremos en nuestros propios corazones. Miremos la ley pura y santa.
2. El profeta prevé a Uno que sería una excepción entre muchos. Mientras que a ellos les pertenecen las iniquidades, éste sería el “Siervo justo”.
Sólo ha habido Uno en toda la historia a quien esta expresión podría aplicarse completa y sin reservas.
3. El profeta tampoco previó a Este meramente como un Justo en medio de un desierto desolado de pecado, sino que lo prevé asumiendo las responsabilidades de la raza. “Él llevará sus iniquidades”.
4. El conocimiento de este Justo debe tener un valor peculiar. “Por su conocimiento”; esto y nada más soportará el término hebreo. Pero podemos entender por el conocimiento que Él tiene, o por el conocimiento que Él imparte, o por el conocimiento de Sí mismo que los hombres deben adquirir. De cualquier manera, se transmite un sentido que es inteligible y verdadero.
5. Donde el Justo es así conocido, Él lleva a cabo un glorioso acto de justificación. Por medio de la relación salvadora con Él que hacen los penitentes creyentes, cuando, confesando su pecado, confían en Él para el perdón, Él, en el ejercicio de Sus propios derechos reales, los absuelve de toda su culpa y los libera de la condenación. sentencia de la ley de Dios.
6. Como resultado de esta liberación, los penitentes vuelven a estar en una posición de favor, gracia y amor.
7. La base o razón por la cual Él justificó a muchos, es que Él cargó con sus iniquidades. La justificación no es solo una secuencia, sino la consecuencia de que Él cargó con nuestros pecados. (C. Clemance, D.D.)
II. ESTE TRABAJO, ASÍ SE DICE A VECES, HA SIDO UN DESPERDICIO, o al menos, no ha logrado, y no es probable que logre, nada parecido a lo que Cristo esperaba al soportarlo.
I. LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SEÑOR. Estos sufrimientos fueron–
II. LA SATISFACCIÓN QUE SIENTE AL VER LOS EFECTOS DE SUS SUFRIMIENTOS.
I. ALGUNOS DE LOS OBJETOS QUE ESTÁ DECLARADO QUE EL MESÍAS VERÁ, COMO RESULTADO DE SUS SUFRIMIENTOS.
II. LA SATISFACCIÓN CON QUE EL SALVADOR MIRARÁ EL CUMPLIMIENTO DE SUS PROPÓSITOS.
Yo. ¿CUÁL FUE EL TRABAJO DE CRISTO?
II. POR QUÉ SE SOMETIÓ A ÉL.
III. POR QUÉ Y CUANDO ESTÁ SATISFECHO DE QUE LO SOPORTÓ.
I. LA PROFUNDA, DIVINA Y APASIONADA COMPASIÓN DEL REDENTOR.
II. LA CALMA Y LA TRANQUILA SEGURIDAD CON QUE EL DIVINO REDENTOR ESTUDIA EL CURSO Y DESARROLLO DE SU TRABAJO. Una sola palabra en el original es responsable de esta deducción que, sin embargo, se sostiene no sólo por el carácter sumamente elíptico del pasaje, sino por el tenor general de las referencias de la Sagrada Escritura a la función mediadora. Estos pasajes más particularmente que se refieren a la sesión del Redentor a la diestra de la Majestad en las alturas, y en particular el memorable pasaje de los Hebreos: “Pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó sobre la diestra de Dios, esperando de aquí en adelante hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies”, establece la doctrina que el original hebreo, con característica concisión, consagra en una sola palabra. La misma doctrina se refleja en la historia de la Iglesia cristiana, que, incluso en sus ciclos variables y sus fortunas intermitentes, da testimonio de una Jefatura divina, tranquila, paciente e imperturbable. Este tranquilo examen del desarrollo y fruto de Su trabajo pasado en la historia moral del mundo no implica la idea de la inactividad personal del Hijo ascendido. Pero esta actividad incesante no se ve perturbada por las ansiedades que acechan al trabajo humano. Nuestro trabajo más noble se ve acosado y obstaculizado por una debilidad consciente, por la desconfianza en nuestros métodos, por las condiciones precarias en las que trabajamos, por los fracasos reales o por el temor a las posibles derrotas. Nosotros también estamos desconcertados por contingencias no calculables por la previsión humana: y frente a nosotros se vislumbra ese final inevitable de todo trabajo que llega a todos por igual. No es bajo tales condiciones que el Redentor entronizado inspecciona los campos de Su labor. En la tranquila seguridad que implican estas palabras, hay un reproche tácito a la imprudencia y la impaciencia febril de la Iglesia con respecto a la conversión del mundo.
III. LA CERTEZA DE SU ÚLTIMA Y ETERNA SATISFACCIÓN. Es obvio que si este pasaje debe tomarse literalmente, los asuntos finales de la redención trascenderán con mucho las más altas expectativas que la Iglesia se ha aventurado a albergar. Porque aunque hay algunos pasajes incluso en el ministerio de nuestro Señor que parecen mirar hacia una secuela menos alentadora, un estudio de su entorno mostrará que no hay colisión entre ellos y la interpretación más esperanzadora de las palabras del texto. Ninguna conclusión extraída de analogías meramente humanas puede aplicarse con justicia en el esfuerzo por determinar los límites dentro de los cuales debe entenderse la satisfacción del Redentor. La naturaleza humana se rige por el sentimiento. A juzgar por la administración divina por sus propios sentimientos, ha asumido que nada menos que la restauración final de cada hombre caído puede satisfacer la aflicción del alma del Redentor. Pero la economía divina no es una economía de sentimiento. El amor infinito del Padre actúa sólo en armonía con los demás atributos de la naturaleza Divina. La ley debe ser satisfecha tanto como el amor; y la voluntad humana no debe ser coaccionada en su aceptación o rechazo de las provisiones que la misericordia ha ideado. Pero mientras nos negamos a permitirnos una esperanza aún mayor, que se basa sólo en el sentimiento y en la sutil perversión del texto Sagrado, ninguna limitación que necesariamente debe asignarse a su exposición puede despojarlo de su abrumador significado. Ninguna mente humana puede indicar las fuentes o medir las profundidades de esa satisfacción. La aplicación práctica de esta antigua profecía la proporciona San Pablo (1Co 15,58). (R. N. Joven, D.D.)
Yo. ÉL VIO LA TERMINACIÓN DE LA EMPRESA MÁS ESTUPENDA DE DIOS.
II. LA VISIÓN LE DIO LA SATISFACCIÓN DE UN CONQUISTADOR.
III. EN ESA VISIÓN HABÍA UNA MIRADA DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN GANAR LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES PARA DIOS. (C. F. Considera, LL.D.)
Yo. EL TRABAJO DE SU ALMA. Podemos tomar nota de algunos de los ingredientes que entraron en la copa, aunque no podemos medir el grado de su amargura.
II. EL FRUTO QUE RESULTA DEL TRABAJO DE SU ALMA. No es a los sufrimientos en sí mismos a los que mira el Redentor. Aquí aparece la grandeza de Su amor. Él mira más allá del trabajo de Su alma, y fija Su atención en los resultados que asegura.
III. LA SATISFACCIÓN QUE EL SALVADOR EXPERIMENTA EN LOS RESULTADOS DEL TRABAJO DE SU ALMA. ¿Cómo es que esta nueva criatura está grabada más profundamente en el corazón del Hijo Eterno que todas sus otras obras? Esas otras posesiones fueron creadas por Su palabra, o formadas por Su mano, pero esto brota del trabajo de Su alma. (W. Arnot, DD)
I. LA GLORIA QUE DEBE VOLVER AL PADRE de los nuevos esplendores reflejados en todas las perfecciones de Su carácter por la obra de la redención humana.
II. LA RECOMPENSA QUE DEBE OTORGARSE AL SALVADOR MISMO, Su exaltación personal, autoridad mediadora, la aprobación de Su Padre y las bendiciones de incontables millones rescatados por Su sangre.
III. EL BENEFICIO QUE DEBERÍA ATRAER A SU PUEBLO, el bienaventurado cambio producido en su condición, carácter y perspectivas: hijos de la ira arrebatados del infierno, siervos de la corrupción rescatados de su servidumbre degradante, rebeldes contra Dios subyugados por la dulce influencia de su gracia, limpiados de toda contaminación moral, ataviados con las bellezas de la santidad, purificados, refinados, ennoblecidos, convertidos en dignos asociados de los ángeles no caídos, y hechos para la gente del cielo, quienes, de no haber sido por la interposición de Cristo, deberían haber sido los inquilinos de infierno. Esta última es la causa de Su satisfacción a la que se refiere especialmente el texto. (J. Roxburgh, M.A.)
Yo. POR QUÉ ESTE ÉXITO DEL EVANGELIO SE LLAMA EL TRABAJO DEL ALMA DE JESÚS. Porque las bendiciones del Evangelio nos son dadas a causa de los sufrimientos de Cristo.
II. Si queremos ver un poco más claro el éxito final del Evangelio, preguntémonos, ¿CUÁNDO VIO EL TRABAJO DE SU ALMA, Y QUEDO SATISFECHO? ¿A qué hora? Este capítulo, creo, nos dice cuándo. “Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado”, dice el décimo versículo, “verá su simiente”.
III. Si preguntamos EN QUÉ ASPECTOS FUE SATISFECHO JESÚS, podemos responder de inmediato, en todos los aspectos. Todos los propósitos por los cuales Él murió se cumplirán. Por lo tanto, podemos aprender–
Yo. LA PREDICCIÓN ANTE NOSOTROS YA SE HA CUMPLIDO PARCIALMENTE. Nuestro Redentor ya ha visto mucho del fruto de sus sufrimientos. Nuestro mundo una vez estéril, regado por Sus lágrimas y Su sangre, ya ha producido una gran cosecha de justicia y salvación.
II. DURANTE EL PLAZO QUE DEBE TRANSCURRIR PARA QUE EL TIEMPO TERMINE, ESTA PREDICCIÓN RECIBIRÁ UN CUMPLIMIENTO MUCHO MÁS AMPLIO.
III. ES A LA CONSUMACIÓN FINAL DE TODAS LAS COSAS, ES A LA ETERNIDAD, QUE DEBEMOS BUSCAR EL CUMPLIMIENTO COMPLETO DE ESTA PREDICCIÓN ANIMADORA. Nuestro Redentor verá ese edificio espiritual, cuyo fundamento fue puesto en Su sangre, que ha estado erigido durante tanto tiempo, de pie delante de Él terminado, resplandeciente en gloria y perfecto en belleza. (E. Payson, D.D.)
Yo. JESÚS VIO LA NECESIDAD DE LA CRUZ.
II. JESÚS VIO LA REALIDAD DE LA CRUZ. Jesús sabía mientras miraba con ojo profético que debía haber alguna satisfacción por la ley que había sido violada. Él vio que Él debía dar esa satisfacción.
III. JESÚS VIO EL FRUTO DE LA CRUZ. (A. W. Bealer, D.D.)
I. EL GRAN BENEFICIO QUE FLUYE DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. Justificación.
II. LAS PARTES HICIERON PARTICIPANTES DEL BENEFICIO. «Muchos.»
III. LA FUENTE DE LA QUE FLUYE ESTE BENEFICIO PARA MUCHOS. “Mi Siervo justo”.
IV. LA MANERA EN QUE CRISTO JUSTIFICA. No simplemente al perdonar, sino al satisfacerlos por ellos. “Él llevará sus iniquidades”.
V. EL MEDIO POR EL CUAL SE DERIVA ESTE BENEFICIO. “Por Su conocimiento.” (J. Durham.)
Yo. Él es llamado el SIERVO del Señor. Lo mira a Él como Mediador. Importa–
II. Él es llamado el SIERVO JUSTO del Señor. Él es todo excelente Siervo; no es justo simplemente como Dios, ni como hombre, sino justo en la administración de sus oficios y en el desempeño del gran encargo que se le ha encomendado. Él administra Sus oficinas–
I. ¿CUÁL ES LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO AL QUE EL PROFETA ATRIBUYE TAL EFICACIA? Es bueno cultivar el entendimiento, si, acaso, el Espíritu de gracia esclarecedora pudiera emplear esta facultad como un camino hacia el corazón. Y, sin embargo, debemos cuidarnos de sustituir los medios por el fin. Otros han adquirido una visión más clara de la revelación del Evangelio, que saben mucho, pero emplean su conocimiento con el único propósito de mantener un desfile vacío de profesión religiosa. ¿Cuál es el conocimiento al que aludimos, el conocimiento que implica privilegios tan inestimables? El profeta lo llama, el conocimiento del Siervo justo de Dios. Este no es otro que el santo Jesús, el Mesías justo.
II. LOS BENEFICIOS QUE DICHO CONOCIMIENTO SE HACE INSTRUMENTAL EN LA ADQUISICIÓN.