Estudio Bíblico de Isaías 63:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Is 63,1-6
¿Quién es este que viene de Edom?
—
El triunfo de Jehová sobre los enemigos de Su pueblo
>Un pasaje de singular y sublime poder dramático. Ya se ha insistido en la impotencia de los enemigos de Israel para retrasar o interferir en su liberación (Isa 41:15 f., 49:25, 26, 51:23, 54:17); y aquí se desarrolla bajo una figura novedosa y llamativa. El hecho histórico sobre el que descansa la representación es la enemistad de larga data e implacable que subsiste entre Israel y Edom. La escena representada, por supuesto, no es un acontecimiento de la historia real; es simbólico; una humillación ideal de las naciones, organizada sobre el territorio del enemigo empedernido de Israel, es la forma bajo la cual se expresa aquí el pensamiento del triunfo de Israel. El profeta ve en su imaginación una figura, como de un vencedor, con sus vestiduras carmesí de sangre, que avanza orgullosamente a lo lejos desde la dirección de Edom, y pregunta: «¿Quién es este que viene?» etc. En respuesta, oye de lejos las palabras: «Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar», es decir, Yo que he anunciado (Isa 45:19 ) un propósito justo y recto de liberación, y soy capaz de darle “eficacia. La respuesta aún no es lo suficientemente explícita, por lo que repite la pregunta de una forma más directa: «¿Por qué eres rojo en Tus vestiduras?» etc. (Isa 63:2-3). No sólo Edom, entonces, sino también otras naciones han sido pisoteadas y sometidas (Is 63:4-6). En la hora en que se iba a decidir la contienda Israel contra mundum, ningún agente humano, voluntaria o conscientemente, se adelantó para ayudar; sin embargo, los propósitos de Dios no se frustraron: los opositores de Israel fueron humillados y derrotados; pero los medios humanos, en la medida en que se hizo uso de ellos, fueron los instrumentos inconscientes de la Providencia. Y así se explica el color manchado de sangre de las vestiduras del Vencedor: es una señal del triunfo de Jehová sobre los enemigos de Su pueblo, principalmente, de hecho, sobre aquellos enemigos que impedirían la liberación de los judíos de Babilonia, o los molestarían cuando se establecieran nuevamente. en Palestina, pero por implicación también, sobre otros enemigos que podrían levantarse en el futuro para atacar al pueblo de Dios. (Prof. SR Driver, DD)
El Salvador–Dios de Israel
La imagen presentada es una de las más impresionantes y sobrecogedoras del Antiguo Testamento, y es difícil decir qué es más admirable, si la viveza dramática de la visión o la reticencia que oculta el trabajo real de la matanza y se concentra. la atención en el Héroe Divino cuando sale victorioso del conflicto. (Prof. J. Skinner, DD)
¿Quién es el héroe?
Es Fue una grave incomprensión del espíritu de la profecía lo que llevó a muchos de los Padres a aplicarla a la pasión y muerte de Cristo. Aunque ciertas frases, desvinculadas de su contexto, puedan sugerir esa interpretación a un lector cristiano, no cabe duda de que la escena representada es un “drama de venganza divina” (GA Smith), en el que no entra la idea de propiciación. La Figura solitaria que habla en Is 63,3-6 no es el siervo del Señor, ni el Mesías, sino Jehová Él mismo (compare el paralelo, Isa 59:16); la sangre que enrojece Sus vestiduras se dice expresamente que es la de Sus enemigos; y el “lagar” no es un emblema de los sufrimientos espirituales soportados por nuestro Señor, sino del “fervor e ira del Dios Todopoderoso” (Ap 19:15
El conquistador de Edom
¿Qué significa significa—el Genio profético esperando, observando y cuestionando; el valiente forastero que viene recién salido de la batalla victoriosa, con el manto rojo como manchado de uvas, subiendo de Edom, con ropas teñidas de Bosra? Edom, recuerda, era el país donde vivían los enemigos más empedernidos de los israelitas. Ninguna otra nación los presionó tan constantemente o les dio tantos problemas continuos como los edomitas. Y Bosra era la ciudad capital de Edom, el centro de su poder. Cuando el conquistador viene de Edom, entonces, y encuentra a Israel ansioso y ansioso sobre la montaña, y le muestra su manto manchado en señal de la lucha que ha atravesado, y luego le dice que la victoria es completa, que porque vio que ella no tenía defensor, él se ha hecho cargo de su defensa y pisoteó a Edom por ella, podemos entender algo del poder y el consuelo de tal visión poética para el corazón del hebreo. Puede haber habido algún evento especial que conmemoró. Algún peligro especial puede haber amenazado del lado de los tumultuosos edomitas, y puede haber aparecido algún libertador inesperado especial que salvó al país, y fue honrado con este canto de alabanza. Pero cada liberación especial de este tipo para el profundo sentimiento religioso y patriótico del judío tenía un significado mucho más amplio. Cada misericordia parcial hacia su nación siempre apuntaba a la única gran misericordia que había de abrazar a todas las demás, a la venida del Mesías, cuyo advenimiento sería la fuente de todo bien y la cura de todo mal. Y así, estas palabras de Isaías se elevan a una tensión mayor que cualquiera que pudiera haber saludado a un guerrero israelita que hubiera hecho una incursión exitosa en suelo edomita. El profeta canta al Mesías victorioso. Este Mesías hebreo ha venido, y es más que el Mesías hebreo: es el Cristo del cristiano, es nuestro Salvador. (Bp. Phillips Brooks.)
La lucha y el triunfo de Cristo
Muy a menudo ahora este suena extraño e incomprensible; esta absorción de toda lucha entre el bien y el mal que se desarrolla en el mundo en la única gran lucha de la vida y muerte de Jesucristo; pero se sigue necesariamente de cualquier idea tan completa como la que tenemos los cristianos de lo que es Jesucristo y de lo que lo trajo a este mundo. Si Él es realmente el Hijo de Dios, trayendo de una manera completamente nueva el poder de Dios para actuar sobre la vida humana; si Él es el Rey-Creador natural de la humanidad, venido por la salvación de la humanidad; entonces parecería seguirse que la obra de salvación debe ser Suya, y sólo Suya: y si vemos el proceso de salvación, la lucha del bien contra el mal, llevándose a cabo en todo el mundo, todavía estaremos listos para siente que todo está bajo Sus auspicios y guía; que el esfuerzo de cualquier alma ignorante en cualquier tierra pagana más oscura para alejarse de sus pecados y entregarse a la misericordia segura de su Dios, es parte de Su gran obra, es para la fe inteligente y completa del creyente cristiano bien instruido. exactamente lo que la lucha de una planta ciega bajo tierra por llegar a la superficie es para la libre aspiración del roble, que en la plena gloria de la luz del sol extiende sus ansiosas ramas hacia el glorioso sol, resultado del mismo poder, y una contribución al mismo éxito victorioso. Todas las fuerzas luchan por la simplicidad y la unidad. Las operaciones en la naturaleza, en la mecánica, en la química, que los hombres han tratado durante mucho tiempo como si tuvieran lugar bajo una variedad de poderes, se muestran gradualmente como los frutos de un gran poder, que en muchas y diversas formas de aplicación es capaz de producirlos. todos. Este es el desarrollo más hermoso de nuestra ciencia moderna. La creencia cristiana en Cristo sostiene lo mismo del mundo espiritual y une todas las victorias parciales en todas partes en una gran victoria que es el triunfo de su Señor. Por ningún otro motivo puede sostenerse el cristianismo con sus pretensiones exclusivas, y el cristianismo es exclusivo por su propia naturaleza. Creo que en la susceptibilidad de todos los hombres a las mismas influencias del tipo más elevado surge la única prueba valiosa de la unidad de la raza humana. Demuestre lo que pueda sobre la diversidad de origen o estructura de la humanidad, mientras el alma capaz de la gran lucha humana y la gran ayuda humana está en cada hombre, la raza humana es una. Por otro lado, demuestre tan perfectamente como serás la identidad de origen y estructura de toda la humanidad, pero si encuentras hombres tan espiritualmente diferentes en dos hemisferios que las mismas obligaciones más grandes no impresionan y los mismos amores más grandes no los ablandan, ¿cuál es tu unidad de la raza humana? ¿a? Aquí, me parece a mí, Cristo, en su amplio llamamiento a todos los hombres de todas las razas, es el verdadero clasificador de la única unidad humana valiosa. Si esto es así, entonces dondequiera que esté obrando bien en el mundo, los cristianos podemos ver el progreso de la lucha y regocijarnos ya en la victoria de Cristo. (Bp. Phillips Brooks.)
El método de salvación de Cristo
Vamos prosigamos y observemos, hasta donde podamos, el método de esta salvación; primero, para el mundo en general, y luego para el alma individual. Y en ambos sigamos la historia de la antigua visión judía. ¿Quién es este que viene de Edom? El pecado cuelga en las fronteras de la bondad en todas partes, como justo al otro lado del estrecho valle del Jordán, Edom siempre se encontraba amenazante en las faldas de Palestina. ¡Qué terriblemente constante era! ¡Cómo mantuvo a la gente en tensión todo el tiempo! En el momento en que un judío cruzaba la frontera, los edomitas estaban sobre él. En el momento en que un rebaño o una bestia suya se alejó demasiado, el enemigo se apoderó de él. Si en el descuido de un festival los israelitas dejaban la frontera sin vigilancia, los odiados edomitas se enteraban y descendían en picado justo cuando la alegría era más alta y los centinelas menos cuidadosos. Si el campo de trigo de un judío era especialmente rico, el edomita veía la señal verde desde la cima de su colina, y por la mañana el campo estaba desnudo. No había descanso, no había seguridad. Se habían encontrado con el pueblo elegido en su camino a la tierra prometida y trataron de mantenerlos fuera; y ahora que estaban a salvo dentro, allí rondaban siempre, salvajes, implacables y vigilantes. No podía haber términos de compromiso con ellos. Nunca dormían. Vieron el punto débil en un momento; lo golpearon rápido como cae un rayo. El temor constante, la pesadilla de la historia judía es este Edom que yace sobre la frontera, como un león agazapado para saltar. No puede haber una gran lucha, o una gran guerra, y luego la cosa termina para siempre. ¡Es una lucha sin fin con un enemigo eterno! ¡Edom en los límites de Judá!
1. Abrimos cualquier página de la historia humana y ¿qué vemos? Hay una vida superior en el hombre. Imperfecto, lleno de mezcla, tal como esa historia moteada del Hebreo; sin embargo, sigue siendo en la historia humana lo que Judea era en el mundo antiguo: el elemento espiritual, el ascendente, el religioso; algo que cree en Dios y lucha por Él. No puedes abrir una página sin que su marca esté ahí. “A veces es una aspiración a la civilización, a veces es un movimiento doctrinal, a veces es una piedad mística que se desarrolla; a veces es social; a veces es ascético y puramente individual; a veces es un Sócrates, a veces es un San Francisco, a veces es un Lutero, a veces es una Florence Nightingale. Siempre está ahí en alguna forma: este bien entre el mal, este poder de Dios entre las fuerzas de los hombres, este Judá en medio de Asia. Pero siempre justo en su frontera yace el Edom hostil, vigilante, infatigable, inexorable como el temible viejo enemigo de los judíos. Si el progreso falla un momento, toda la masa de la ignorancia obstructiva cae sobre él. Si la fe deja indefensa una escapatoria, el ojo vivo del ateísmo la ve desde su atalaya y arroja allí su fuerza rápida, si la bondad se duerme en sus brazos, la maldad insomne está al otro lado del valle, y los campos que ha tomado durante meses del trabajo para sembrar y madurar son barridos en una noche. ¿No es esta la impresión del mundo, de la vida humana, que obtienes, ya sea que abras la historia de cualquier siglo o abras tu periódico matutino? El registro de una organización benéfica en apuros está repleto de la historia de la prisión y el tribunal. El mundo espera en la puerta de la iglesia para atrapar al adorador cuando sale. El buen trabajo de un siglo relaja un momento para un respiro, y el próximo siglo llega con su libertinaje o su superstición. Siempre es la vida superior presionada, vigilada, obsesionada por la inferior: siempre es Judá con Edom a sus puertas. Ninguna gran batalla llega para resolverlo para siempre: es una lucha sin fin con un enemigo eterno.
2. ¿Cómo es en estos pequeños mundos que llevamos? Tienes tu bien, tu Espiritualidad, tu vida mejor; algo que da testimonio de Dios. ¡Cómo os acosa el mal! No se puede luchar para resolverlo de una vez y hacerlo. Continúas en silencio durante días y piensas que el enemigo está muerto. Justo cuando estás más seguro, ahí está de nuevo, más vivo que nunca. Vivimos una vida espiritual como la vida que nuestros padres solían vivir aquí en Nueva Inglaterra, quienes siempre llevaban sus armas a la iglesia y alisaban las tumbas de sus amados muertos en el cementerio para que los indios hostiles y vigilantes no supieran cómo. débiles eran. Esta es la gran carga descorazonadora de nuestra experiencia del pecado. “Buscamos y no hay nadie para ayudar. Nos asombramos de que no haya nadie a quien defender”. Ningún poder de salvación sale de la mitad buena del corazón para vencer y matar a los malos. Llegamos a no esperar ver la mitad mala conquistada. Cada mañana levantamos nuestros ojos, y allí están las cumbres bajas y negras de las colinas al otro lado del valle angosto, con las tiendas negras a sus lados, donde Edom está al acecho. ¿Quién nos librará del mundo malo y de nuestro mal yo? ¿Entonces que? Es hora de la salida del sol cuando la noche se pone tan oscura como esta. Es tiempo del Salvador cuando el mundo y el alma han aprendido su impotencia y pecado. “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? este que es glorioso en Su vestidura, que viaja en la grandeza de Su fuerza? Toda la obra del Salvador tiene relación y surge del hecho del pecado. Si no hubiera habido pecado, no habría habido Salvador. Viene de la dirección correcta, y tiene una majestuosidad atractiva de movimiento cuando aparece por primera vez. Esto, como para el vigilante en las cimas de las colinas de Judea, así también para el alma que anhela alguna solución del problema espiritual, alguna liberación de la esclavitud espiritual, es el primer aspecto del Cristo que se acerca. Viene del camino correcto, y parece fuerte. (Bp. Phillips Brooks.)
El justo Salvador
Veamos lo que Él le dice a Su ansioso interrogador; qué cuenta de sí mismo da; lo que ha hecho a Edom; y especialmente qué significan estas manchas de sangre en Sus vestiduras.
1. Le preguntamos: “¿Quién es este?” y Él responde: “Yo, que vengo en justicia, poderoso para salvar”. Eso nos tranquiliza, y es bueno desde el principio. El Salvador viene en la fuerza de la justicia. La justicia está en el fondo de todas las cosas. Cualquier reforma o salvación cuyo poder sea la justicia debe llegar hasta la misma raíz del problema; debe atenuar y cubrir nada; debe exponer y condenar completamente, para que pueda sanar completamente. Y este es el poder de la salvación de Cristo. Edom debe ser destruido, no parlamentado; el pecado debe ser abatido, no conciliado; el bien debe prosperar por la derrota, y no simplemente por la tolerancia del mal.
2. El interrogador se maravilla, a medida que el Salvador se acerca, ante las extrañas señales de batalla y agonía en Sus vestiduras. “¿Por qué eres rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa el mosto del vino?” Y la respuesta es: “He pisado el lagar:” “Los pisaré en mi ira”, etc. No es un monarca festivo que viene con un triunfo sin derramamiento de sangre. No ha sido un desfile de un día, esta lucha con el pecado. Las túnicas se han arrastrado en la sangre. La espada está abollada por el conflicto. El poder de
Dios ha luchado con el enemigo y lo ha subyugado solo en la agonía de la contienda. Qué dolor puede significar para el Infinito y Divino, qué dificultad puede significar para la Omnipotencia, no puedo decirlo. Solo yo sé que todo lo que pudieron significar lo significaron aquí. Este símbolo de la sangre lleva esta gran verdad, que ha sido el poder de la salvación para millones de corazones, y que debe hacer de este Conquistador el Salvador de su corazón también, la verdad de que solo en el sacrificio de sí mismo y el sufrimiento incluso Dios puede conquistar el pecado. . El pecado nunca es tan terrible como cuando vemos al Salvador con esa sangre sobre Sus vestiduras. Y el Salvador mismo, ciertamente nunca es tan amado, nunca gana un amor tan absoluto y tan tierno, como cuando vemos lo que le ha costado salvarnos. De ese amor nacido de su sufrimiento surge el nuevo impulso de una vida santa; y así, cuando finalmente estemos purificados por el poder de la obediencia agradecida, se dirá de nosotros, uniendo nuestra santidad y escapando de nuestro pecado cerca de la lucha de nuestro Señor con el pecado por nosotros, que hemos «lavado nuestras ropas y las hemos hecho». blanco en la sangre del Cordero.”
3. Pero Él dice algo más. No sólo ha vencido completamente y ha vencido en el sufrimiento: ha vencido solo. Él saca la victoria en Su mano abierta. De Su mano lo tomamos por el poder de la oración, y sólo a Él damos gracias aquí y por siempre.
4. Una vez más. ¿Cuál fue el fruto de esta victoria sobre Edom que el Vidente de Israel descubrió desde la cima de su montaña? Liberó a Israel del continuo acoso y temor, y le dio la oportunidad de desarrollarse en el camino que Dios le había señalado. ¡Libertad! esa es la palabra No construyó ciudades; no sembró campos; solo rompió la carga de esa presencia hostil y ordenó a la nación elegida que fuera libre a su destino. Entonces, ¿cuál es el fruto de la salvación que el Divino Salvador trae a las almas de los hombres? No los acaba de una vez; no llena ni abastece sus vidas con riquezas celestiales en un momento. Pero hace justo esto. Los libera; les da una nueva oportunidad.
5. Y fíjate que este Conquistador que viene, viene fuerte “caminando en la grandeza de Su fuerza”. Él no ha dejado Su poder detrás de Él en la lucha. Él está todo listo, con la misma fuerza con la que venció, para entrar y gobernar y educar a la nación que ha salvado. Y entonces el Salvador no ha hecho todo cuando te ha perdonado. Por la misma fuerza de amor y paciencia que te salvó en el Calvario, Él entrará, si tú lo permites, y entrenará tu vida salvada en la perfección de la gracia y la gloria. (Bp. Phillips Brooks.)
Poderoso para salvar
Yo. LA NATURALEZA DEL CONFLICTO QUE CRISTO LIBRÓ EN NUESTRO MUNDO ENTRE LOS HOMBRES. Era–
1. Voluntario. Cristo vino gozosamente, voluntariamente y olvidándose de sí mismo.
2. Sanguinario. La victoria no se logró sin una dura lucha.
3. Sustitutivo. El héroe viajaba en su fuerza, y había forjado la liberación del enemigo, había salvado a aquellos por quienes había salido a la refriega. Así vino nuestro Redentor a conquistar el pecado y la muerte, no para sí mismo, sino para nosotros.
II. LA PLENITUD DE LA CONQUISTA DE CRISTO LOGRADA EN EL CONFLICTO. El vencedor de Edom fue más que un conquistador.
1. Sobrevivió a la pelea. Muchos guerreros han ganado una victoria, pero han perdido la vida al ganarla. Jesús entregó su vida para conquistar la muerte, pero la volvió a tomar; “y he aquí que vive por los siglos de los siglos”.
2. la mentira sometió al enemigo. El héroe de Edom viajaba tranquilo, porque el enemigo había sido completamente vencido, la conquista finalmente ganada de los señores”.
1. Que la justicia se cumplió.
2. Que se procuró el indulto. Se pagó el precio total de la redención.
3. Que el cielo se abrió. (FW Brown.)
La segunda venida
1.
III. EL BRILLO DE CRISTO CORONA ASEGURADO POR SU GRAN CONQUISTA. El conquistador de Edom apareció vestido con vestiduras gloriosas y con gran fuerza; había un halo de gloria alrededor de su cabeza. En este aspecto obtenemos una imagen de nuestro Señor triunfante. Asumió la vestidura de nuestra pobre humanidad, y fue “como raíz de tierra seca”; sin embargo, estaba vestido con las hermosas vestiduras de la gracia y la justicia, de una pureza inmaculada. Su corona de gloria consistía en los siguientes hechos–
YO. Lo primero es determinar la respuesta justa a la pregunta: “¿Quién es éste que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra? en otras palabras, tenemos que determinar quién ES EL GUERRERO DELINEADO EN ESTA PROFECÍA.
2. Cuando se admite que la profecía delinea a Cristo, hay que determinar si se trata de una acción ya realizada o por realizar del Salvador, a la que se refiere tan sublime descripción. Sólo puede haber sido por descuido o descuido que alguien supusiera que la predicción se relacionaba con la muerte y pasión del Mediador. Observas que aunque el Redentor se presenta como manchado de sangre, es con la sangre de sus enemigos, no con la suya propia. Hay un poco de oscuridad en la respuesta debido a que nuestro traductor usó el tiempo futuro en lugar del pasado; y, según el obispo Lowth, debería ser: “Los pisoteé con ira y los pisoteé con indignación, y su sangre vital fue rociada sobre mis vestiduras, y manché todas mis vestiduras”. No fue, por tanto, del lagar que pisó en Su agonía en la crucifixión, de donde sacó estas vestiduras teñidas; Debe haber estado ocupado en derramar la sangre de otros en lugar de derramar la Suya propia, antes de irrumpir en la visión del vidente viajando en la grandeza de Su fuerza. La única circunstancia asociada con el primer advenimiento de Cristo a la que se puede pensar que la profecía se refiere con justicia es la destrucción de Jerusalén en esa terrible visita en la que el Redentor descendió en venganza y trató a sus enemigos con la retribución más fuerte. Sin embargo, sea lo que sea que haya habido en las desolaciones de Judea en respuesta a las terribles expresiones que Cristo aplica a este acto, ciertamente no fue de Edom y Bosra de donde vino, cuando volvía de la destrucción de Jerusalén. Por supuesto que no era del Edom literal, y del Bosra literal, pero tampoco era del figurativo. Creemos que Edom y Bosra se usan aquí para denotar naciones que se han opuesto a Cristo ya su pueblo, y nunca hubo una oposición más feroz que la de los judíos antes de que su ciudad fuera destruida; todavía está bastante en desacuerdo con las reglas de la metáfora de las Escrituras, que la posteridad de Jacob debe ser descrita por términos que pertenecen correctamente a la posteridad de Esaú. Podemos agregar que la descripción de Cristo de la venganza tomada es seguida inmediatamente por reconocimientos agradecidos de gran bien para la casa de Israel. Si la profecía se refiere a la destrucción de Jerusalén, ¿cómo es posible que le suceda instantáneamente un himno de alabanza por la misericordia de Dios hacia los judíos? Sobre estas diversas cuentas, no dudamos en afirmar que la predicción no encuentra cumplimiento en los eventos de los días pasados; que el futuro debe estar cargado con su cumplimiento, y que la forma temible que el profeta miró, la forma de un guerrero, recién salido de la victoria, debe ser la de Cristo que aparece, como aparecerá, al final de esta dispensación. , cuando Él haya barrido una escena clara para establecer Su reino, y haya limpiado la tierra de las contaminaciones del crimen. Y a aquellos que están familiarizados con las profecías que describen los últimos tiempos, inmediatamente se les sugerirá que la repentina transición de la afirmación de la destrucción de los poderes anticristianos, al ofrecimiento de la acción de gracias de los judíos, está en admirable cumplimiento. con todo el tenor de la profecía. Parece claro el significado de las predicciones aún no cumplidas de las Escrituras, que la restauración de los judíos a su propia alabanza, ese gran evento del que depende la conversión de las naciones, no se logrará sin la oposición y el derrocamiento de los poderes confederados del anticristo. . Si, por lo tanto, consideramos la destrucción final de los poderes anticristianos como la matanza de Idumea, de la cual regresa Cristo, es muy natural que las alabanzas de la casa de Israel sucedan inmediatamente al relato de la destrucción.
II. Nuestro negocio es mostrar LA JUSTICIA DE LA INTERPRETACIÓN que asociaría la profecía con la segunda venida del Salvador.
1. Examinaremos lo que las Escrituras dan a conocer con respecto a la segunda venida.
2. Nos esforzaremos por establecer un acuerdo completo entre todo lo que se nos enseña y la profecía del texto ore”.
(1) Esta venida se representa acompañada de juicios terribles. Del Libro de Apocalipsis se desprende que inmediatamente antes del milenio, la escena que será introducida por la venida de Cristo, habrá una reunión de los reyes de la tierra para luchar por el gran día del Dios Todopoderoso. Esta es la confederación de poderes anticristianos. No solo encontramos que cuando Cristo aparezca por segunda vez será para vengarse de sus enemigos, sino que parece que tenemos una respuesta completa a la pregunta: «¿Quién es este que viene de Edom, etc.?»
(2) El único punto que parece necesitar ilustración, antes de proceder a fijar el significado del texto, es el uso de los términos Edom y Bosra, para denotar los poderes confederados del anticristo. Es común en las Escrituras tomar el nombre que pertenece a algún gran enemigo, y dárselo a otros cuya maldad de Isa es la única conexión con las partes así llamadas (eg 1:10)
. El poder anticristiano al que se le permitió durante años perseguir y hostigar a la Iglesia, y que finalmente será derribado con violencia, se denomina expresamente «Babilonia». De la misma manera, nombres como Edom y Moab, pertenecientes originalmente a los enemigos declarados de Dios y Su pueblo, se usan para otros que imitan a estos enemigos en su enemistad. Si examinas las predicciones que se refieren a estas naciones, encontrarás la profecía, según el carácter que suele presentar, pasando del pasado a lo que debemos creer que está por venir; o, más bien, describir la caída de los que primero llevaron el nombre en un lenguaje inapropiado, a menos que esté destinado a aplicarse a otros que por su maldad deberían merecer el mismo castigo. En lo que se refiere a Edom y Bosra, las expresiones son evidentemente demasiado fuertes para referirse a esos lugares literalmente; y es imposible leerlos y no ver que se relacionan con un juicio aún futuro.
(3) En cuanto al texto, debemos fijarnos en el plazo de la sentencia que anuncia. Tan pronto como Isaías afirma que la tierra visitada se entrega a Cristo, como el vengador, estalla en la exclamación: “El desierto y la soledad se alegrarán por ellos; y el desierto se regocijará y florecerá como la rosa”; y continúa con un brillante relato del reino del Mediador. Por lo tanto, parecerá evidente que los juicios descritos son los que introducirán el milenio, teniendo el capítulo treinta y cinco referencia a esta escena de bienaventuranza; y, por lo tanto, debe esperarse que el capítulo treinta y cuatro que entrega, como lo hace, una terrible visita conectada con la felicidad subsiguiente, coincida con otras predicciones con respecto a la segunda venida de Cristo. Pero, ¿por qué estamos ansiosos por demostrar que el capítulo treinta y cuatro de Isaías predice el juicio que acompaña a la venida del Redentor? Simplemente porque, si se prueba esto, también probaremos que con los nombres de Edom y Bosra se denotan esos poderes anticristianos que serán destruidos por el resplandor de la venida de Cristo. En los versículos quinto y sexto del capítulo treinta y cuatro, es sobre Idumea y Bosra que el profeta fija la calamidad que forma el tema de su profecía. Idumea y Bosra denotan los poderes anticristianos que se confederarán cuando Cristo aparezca. Puede afirmarse que la profecía se cumplió en la destrucción de la Edom literal. Sabemos que Edom fue devastada por Nabucodonosor, pero este evento en ningún grado justifica una descripción tan elaborada. No puede ser sin oposición y convulsiones que Satanás sea expulsado de su dominio usurpado. Es de Edom que avanza el guerrero, la tierra en la que moraban los enemigos de la justicia. Conocemos a este Ser Poderoso; conocemos la obra en la que Él está ocupado. Es el Redentor que fue crucificado en la debilidad; y quien, después de una exhibición de maravillosa paciencia, saldrá para vengar a sus propios escogidos y destruir a los que destruyeron la tierra. Por lo tanto, sabemos qué respuesta dar cuando el profeta demanda: “¿Quién es éste que viene de Edom?
(4) Todavía tenemos que considerar la respuesta en el texto, y mostrar su idoneidad como procedente de Cristo en Su segunda aparición. Cuando el profeta pregunta el nombre del ser que vio viajar en la grandeza de Su fuerza, la respuesta es: “Yo, que hablo en justicia” “Esta respuesta no solo es característica del Redentor, sino particularmente apropiada, ya que el Redentor regresa de la matanza de Sus enemigos. Sus acciones acaban de demostrar que es poderoso para destruir, y sus palabras lo anuncian “poderoso para salvar”, de modo que puede confundir a todos los enemigos y sostener a todos los amigos. “Ahora nos parece que en la respuesta dada al desafío del profeta, hay una clara afirmación de que Aquel que viene con vestiduras teñidas de Bosra mantiene esos principios de justicia que no pueden ser mantenidos sino por un juez infinito. Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar. El momento en que se da la respuesta sólo puede ser el de la segunda aparición de Cristo. (H. Melvill, BD)
Cristo ha alcanzado la salvación
Contemplamos aquí un nueva revelación de un hecho bendito y sorprendente. La gente habla de Cristo como si fuera a hacer algo grandioso por nosotros después de un tiempo. Él lo ha hecho. Sería igual hablar de Washington como si fuera a lograr nuestra independencia nacional en 1950 que hablar de Cristo como si fuera a lograr nuestra salvación en el futuro. Lo hizo en el año 33 de nuestro Señor, en el campo de Bosra, el Capitán de nuestra salvación luchando a muerte por nuestra emancipación. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar ese hecho en el fondo de nuestro corazón, y somos libres para este mundo y para el mundo venidero. (T. De W. Talmage, DD)
La victoria de Cristo
Yo. ¡TOMA LAS PALABRAS DE LA VICTORIA GANADA EN EL CALVARIO, y cómo nos hacen comprender la grandeza de nuestra necesidad y de nuestra redención! Nada menos que una interposición divina podría salvarnos. Había una antigua regla del arte del poeta que un pagano ha dejado constancia, que decía que en el drama la intervención de un dios no debía ser aprovechada por el poeta, excepto en una ocasión digna de ello. Y en el gran drama de la redención del mundo, realizada en presencia del cielo y la tierra, se puede decir con toda reverencia que Dios mismo actuó de acuerdo con esta regla. Dios esperó mientras los sistemas humanos hacían lo que podían por la salvación del mundo. Dios esperó a lo largo de los siglos mientras Edom, el poder del mundo, parecía volverse más y más poderoso. Cada uno de los siglos que transcurrieron antes de la Encarnación no hizo más que aumentar la desesperanza y la desesperación de la humanidad. Se ensayó un sistema tras otro de filosofía. Cada uno a su vez prometía mucho, pero realizaba poco; hasta que finalmente una desesperación sorda y vacía pareció asentarse sobre un mundo decadente y moribundo. Y luego, finalmente, Dios mismo intervino. Y la obra que el Hijo de Dios emprendió en Su infinita piedad por el hombre no fue una tarea de vacaciones, para emprenderla con un corazón ligero.
II. PODEMOS TOMAR LA VISIÓN COMO RECIBIR UN CUMPLIMIENTO EN NUESTRAS PROPIAS VIDAS, siempre que en la misericordia de Dios obtengamos una victoria sobre el poder del mal que nos rodea. Hay momentos en los que necesitamos una visión como esta para consolarnos y tranquilizarnos en el estrés del conflicto. Está el Conquistador de Edom. Sus vestiduras manchadas de sangre son la prenda de Su victoria sobre tu enemigo. Y esa victoria que Él ganó para ti en el Calvario, Él la repetirá en ti, si tan solo te entregas a Él.
III. PERO LA PROFECÍA AÚN NO SE HA AGOTADO. Se puede ganar victoria tras victoria; pero hay lagunas en las filas de los que han luchado; y tenemos que confesar con tristeza que el poder del mal todavía permanece en el mundo. Frustrado en un cuarto, tiene éxito en otro. Y así continúa de generación en generación. El corazón se entristece y la cabeza se vuelve pesada con el pensamiento de que, aunque podamos conquistar el mal en nuestra propia persona, después de todo, nos sobrevivirá. Dará a nuestros hijos después de nosotros los mismos problemas que nos ha dado a nosotros. Sin embargo, aquí también hay consuelo para nosotros en la visión del profeta, si solo tomamos su significado completo, ya que apunta hacia una victoria final en el futuro cuando el poder del mal debe ser destruido. (ECS Gibson. MA)
El héroe
YO. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HA LUCHADO EN MEDIO DE LOS ENEMIGOS. Lo que Edom fue para Israel, lo es el pecado para el universo. Cristo luchó en medio de los enemigos; entró en el corazón mismo de este mundo pecaminoso, que luchó contra el mal en todas sus formas.
II. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE HA SIDO PROFUNDAMENTE HERIDO. Regresa de Bosra con vestiduras teñidas. Cristo fue herido–
1. En SU cuerpo.
2. En SU reputación. Fue representado como un blasfemo, como un traidor político, como el emisario de Beelzebub.
3. En su alma. “Mi alma está muy triste, ‘ etc.
III. EL HÉROE AQUÍ ES UNO QUE REGRESA DE LA BATALLA CON GRAN MAGNIFICACIÓN. “Glorioso en su vestidura, viajando en la grandeza de su poder.” Con qué magnificencia Cristo volvió de la batalla de la tierra a los escenarios del cielo (Hch 1:9-11).
IV. EL HÉROE AQUÍ ES UNO CUYA CARRERA HA SIDO DISTINGUIDA POR LA JUSTICIA. “Yo que hablo en justicia. Yo, el declarador de justicia (como algunos lo traducen). Aunque era un guerrero, no había inventado ninguna estratagema para engañar y no había violado ningún derecho. Cristo fue justo en todos sus conflictos. Enseñó la justicia, practicó la justicia, luchó por la justicia, murió por la justicia.
V. EL HÉROE AQUÍ ES UNO, CUYA FUERZA ES PODEROSO PARA SALVAR. Su forma era la encarnación misma de la fuerza; pero su fuerza no era para destruir, sino para salvar. (Homilía.)
1. “Yo, que hablo en justicia”. La misma esencia y ser de Cristo es la justicia. Pero la expresión aquí parece referirse al hecho de que Él es la justicia encarnada de Dios y la justicia imputada del hombre. Él habla en nuestro lugar. Él permanece santo en lugar de nuestra falta de santidad.
2. “Grande para salvar”. La victoria fue para el hombre. Él es poderoso para salvar–
(1) De la venganza de la justicia Divina.
(2) De la malignidad de Satanás.
(3) De la voz de una conciencia acusadora.
(4) Del poder y el miedo a la muerte. (Homilía.)
Nadie puede castigar a los enemigos de Cristo, sino Él mismo
>1. No tenemos autoridad.
2. No tenemos prescripción médica, ni reglas autorizadas por la costumbre.
3. La persecución no hace bien.
4. A los cristianos se les enseña a amar a sus enemigos.
5. La certeza del día del juicio disuade a los buenos de perseguir. No basta perseguir a los enemigos de Cristo; estamos obligados por todo lazo solemne a cumplir todo deber, más aún, todo tipo de oficio de amistad hacia ellos. (B. Robinson.)
Este que es glorioso en Su vestidura
La gloria de Cristo en su humillación
I. EN QUÉ ASPECTOS FUE APARENTE LA GLORIA DE NUESTRO REDENTOR AUN EN SUS SUFRIMIENTOS, y brilló a través de la nube oscura que lo cubrió en Su humillación.
1. De Su pronta realización de la obra de nuestra redención. Puede haber poco honor para cualquier hombre en someterse a lo que no puede evitar, o hacer lo que no se atreve a rechazar; pero la humillación de Cristo fue perfectamente” voluntaria.
2. De la grandeza de los sufrimientos que soportó. Una persona débil es aplastada por un peso pequeño; pero el que es capaz de soportar sufrimientos fuera de lo común muestra que posee una fuerza fuera de lo común. Nuestro bendito Señor, en Su vida en este mundo, soportó los mayores y más terribles sufrimientos.
(1) Sus aflicciones comenzaron temprano, con Su primera entrada al mundo.
(2) Sus aflicciones eran constantes, sin interrupción.
(3) Del tipo más severo.
(4) Las aflicciones de nuestro Señor no sólo continuaron, sino que aumentaron a lo largo de Su vida, hasta que finalmente desembocaron en un extraordinario conflicto con los poderes de las tinieblas, y un sujeción inmediata a la ira de un Dios que arquea el pecado.
3. De la pureza de Su porte, y de la perfección de Su paciencia.
4. Del fin que Él tenía en vista en Sus sufrimientos, y que tan eficazmente obtuvo. La gloria de Dios y la salvación de los pecadores.
II. MEJORA PRÁCTICA.
1. Estamos aquí dispuestos a admirar y adorar la sabiduría inescrutable y el amor inefable de Dios.
2. La culpa y el peligro de todos los que no se reconcilian con Dios.
3. El estímulo de los pecadores para volver a Dios a través de Cristo.
4. Es capaz de sostener al cristiano más débil en medio de las tentaciones más peligrosas, aunque a menudo permite que los autosuficientes caigan ante sus enemigos. Creed, pues, en el poder omnipotente de vuestro Redentor.
5. El consuelo de toda alma desconsolada. (J. Witherspoon.)
Poderoso para salvar
Poder y misericordia
La mayoría de nuestras ideas de poder están asociadas con la “terrible majestad de Dios. Por ejemplo, el diluvio; destrucción de las ciudades de la llanura; terremotos, etc. Estos muestran poder en relación con el juicio. El texto dirige nuestros pensamientos al poder en conexión con la misericordia.
Yo. PODER EN LA EJECUCIÓN DEL GRAN PLAN REDENTOR.
1. Sacrificios típicos.
2. Ministerio profético.
3. La expiación y la intercesión de Cristo.
II. EL PODER EN LA AGENCIA DE AHORRO EN EL TRABAJO EN EL MUNDO.
1. El Espíritu Divino.
2. La Iglesia de Cristo.
III. EL PODER COMO SE VE EN LA VIDA DE LOS SALVADOS POR LA DIVINA MISERICORDIA.
1. Sus números. “Una gran multitud”.
2. Sus personajes. María Magdalena; Saulo de Tarso; los
Corintios (1Co 6:11).
IV. PODER EN LA TERMINACIÓN DE LA OBRA DE MISERICORDIA. Resurrección del cuerpo y unión eterna del cuerpo y el alma en la gloria. Conclusión:
1. La divina lucha de la misericordia no hace innecesario el esfuerzo personal.
2. El hecho de que el poder divino y la misericordia estén unidos en la búsqueda de nuestra salvación debe llevarnos a una inmediata y sincera entrega a Dios. (Julius Brigg.)
Gloriosa Omnipotencia del Redentor
La potencia del Redentor para salvar puede verse–
I. EN LA NATURALEZA DEL MAL DEL QUE VIÓ. Así medimos el éxito de un médico, un estadista, un guerrero. Cristo salva del pecado, de la enfermedad más maligna; del pecado, de la rebelión interna más salvaje; del pecado, del enemigo más agresivo y agresivo. En esta obra salvadora este “Anunciador de Justicia es todopoderoso en la expiación y en la redención. Él hace que un hombre esté bien con Dios, bien consigo mismo, bien con el universo.
II. EN LAS BIOGRAFÍAS DE LOS QUE HA SALVADO. El Cristo de los siglos ha transformado multitudes. Su victoria en la Cruz sobre el corazón del ladrón moribundo no es más que una prenda y un espécimen de Su victoria por medio de la Cruz sobre un millón de personas. María, Saulo, Agustín, Bunyan, no son sino ejemplos conspicuos de una gran multitud que nadie puede contar.
III. EN LA OBRA QUE AÚN LE DEBE REALIZAR. Las predicciones Divinas son: “Vivo Yo, toda la tierra será llena de Mi gloria”. “Él debe reinar”, etc. ¡Cuán vasta la obra del Redentor aún por hacer! Su inmensidad se ilustra en–
1. Personajes individuales aún por renovar y perfeccionar. La introspección nos ayuda a entender esto.
2. La vasta área de vidas humanas para ser regenerada. La obra redentora es ceñir el globo entero.
3. Las edades a través de las cuales continuará esta obra. Para tales pecadores obstinados, ampliamente extendidos y duraderos, solo Él puede ser igual a quien es «poderoso para salvar». (UR Thomas, BA)
Poderoso Salvador
Yo. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR LAS PALABRAS “SALVAR”? Algo más que librar a los penitentes de bajar al infierno. Por las palabras “salvar, entiendo toda la gran obra de la salvación, desde el primer santo deseo, la primera convicción espiritual, hasta la completa santificación. Todo esto hecho por Dios a través de Jesucristo.
II. ¿CÓMO PODEMOS PROBAR QUE CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”? El argumento es que Él lo ha hecho. No necesitamos otro; sería superfluo añadir otro. Ha salvado a los hombres en toda la extensión y significado de la palabra, que nos hemos esforzado en explicar. La mejor prueba que puedes tener de que Dios es poderoso para salvar es que Él te salvó.
III. ¿POR QUÉ CRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?
1. Por la infinita eficacia de su sangre expiatoria.
2. Por la influencia omnipotente de Su Espíritu Divino.
IV. ¿CUÁLES SON LAS INFERENCIAS QUE SE DERIVAN DEL HECHO DE QUE JESUCRISTO ES “PODEROSO PARA SALVAR”?
1. Los ministros deben predicar con fe.
2. Hay ánimo para hombres y mujeres que están orando a Dios por sus amigos.
3. Aquí hay aliento para el pecador que busca. (CH Spurgeon.)
Omnipotente para salvar
YO. EN LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA DE CRISTO, Y LA MISTERIOSA CONSTITUCIÓN DE SU PERSONA, TENEMOS LA MEJOR DE LAS RAZONES PARA CONCLUIR QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.
II. EN EL TRIUNFO DE CRISTO SOBRE TODOS SUS ENEMIGOS Y NUESTROS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.
III. EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO DEL ESTADO DE LOS MUERTOS TENEMOS OTRA RAZÓN PARA CREER QUE ÉL ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR.
IV. EN LA EXALTACIÓN DE CRISTO A LA GLORIA TENEMOS OTRA Y UNA EVIDENCIA CONVENCIENTE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.
V. EN LAS DECLARACIONES POSITIVAS DE LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE TEMA, Y DE HECHOS SENCILLOS, EN ESTAS ESCRITURAS REGISTRADAS, TENEMOS LA PRUEBA MÁS INTELIGIBLE DE QUE ÉL ES PODEROSO PARA SALVAR.
VI. TODOS LOS BUENOS CRISTIANOS TIENEN EVIDENCIA EN SU PROPIA EXPERIENCIA DE QUE CRISTO ES OMNIPOTENTE PARA SALVAR. Conclusión:
1. Cuidémonos de confiar en cualquier poder que no sea el de Cristo.
2. Regocijémonos de que Él es en todos los puntos un Salvador tal como lo requerimos. (W. Craig.)
El poder de Cristo para salvar
Yo. MUESTRE QUE ESTA ES UNA PREDICCIÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO.
II. CONSIDERA AQUEL ATRIBUTO DEL SEÑOR JESÚS AL QUE SE REFIERE EL TEXTO. «Poderoso para salvar.»
III. DIBUJAR ALGUNAS INFERENCIAS PRÁCTICAS. Si Cristo es poderoso para salvar–
1. Los ministros tienen los mejores motivos para predicar el Evangelio con libertad, energía y celo ilimitados.
2. Se brinda abundante estímulo incluso para aquellos que están a punto de hundirse en la desesperación.
3. Sean cuales sean los eventos desastrosos que puedan ocurrir, la Iglesia está segura.
4. Si has experimentado Su poder y Su misericordia, deja que tu objetivo uniforme sea mostrar Su alabanza tanto con tus labios como con tu vida. (Recordador de la Congregación de Essex.)