Estudio Bíblico de Isaías 64:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 64:7

Y hay ninguno que invoque tu nombre

Religión descuidada

1.

Hay es una confesión de privilegio y deber descuidados. “Nadie hay que invoque tu nombre”.

2. Hay una definición de religión verdadera y salvadora. “Que se despierte a sí mismo para apoderarse de Ti”. Este último es el más llamativo e importante, porque muestra lo que un hombre debe hacer para acercarse a Dios, el acto que requiere esfuerzo y actividad. Multitudes de los llamados cristianos viven sin la apariencia de devoción, mientras que para muchos más esta adoración es una mera cuestión de forma.

Yo. ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS? Hay muchas cosas que operan para hacer que un hombre descuide a Dios.

1. Devoción al mundo. Ningún hombre puede servir a dos señores, y el que ama al mundo no puede amar a Dios consistentemente.

2. Indulgencia egoísta. Hay muchos que, estrictamente hablando, no aman el mundo, que sin embargo miman tanto sus cuerpos con comodidades temporales que se hunden en una pereza soñadora.

3. Falta de deseo. La muerte del alma hace que el hombre se vuelva perezoso. Si nos mantenemos alejados de la luz del sol, no podemos sentir su calor. Si los hombres se esconden de Dios, no pueden ni desearlo ni amarlo.

II. ¿CUÁLES SON LAS CONSECUENCIAS? Un terrible pase de lista de iniquidad y pecado. El mal avanza como las olas de un mar agitado. Las almas sin oración marchan hacia la perdición; Satanás triunfa sobre el mundo impío; Dios es deshonrado; los ángeles lloran.

III. ¿CUÁL ES EL REMEDIO? Tales reflexiones deberían–

1. Para despertarnos a nuevos esfuerzos en la oración.

2. Para emocionarnos a mayores esfuerzos personales. Todos podemos hacer algo. Muchos pueden hacer mucho.

3. Para despertarnos al trabajo indirecto. Podemos enviar a otros a predicar ya trabajar.

4. Cuidar de que nosotros mismos no seamos de los que fallan, y que nuestro ejemplo personal no obstaculice el progreso de la verdad. (Homilía.)

Descuido de la oración

Este capítulo puede ser considerado como un acto de humillación y confesión por parte del profeta, en favor de los judíos, similar a la del capítulo noveno de Daniel. En el texto agrava sus otros delitos con el de la hipocresía, porque con la expresión no quiere decir que ninguno invocó ni oró a Dios en absoluto, sino que no lo hicieron espiritualmente, de corazón, con fervor. La última cláusula de la oración explica (como es común en los escritos proféticos) la anterior. “Nadie invoca Tu nombre”; es decir, “Ninguno se anima a sí mismo para apoyarse en Ti”.

Yo. LA ORACIÓN, CORRECTAMENTE LLAMADA, CONSISTE EN CIERTOS EJERCICIOS DE LA MENTE.

1. Atención a nuestros deseos. Sin esto, la oración es balbuceo vano. Nuestras necesidades surgen de nuestra conducta pecaminosa, nuestra naturaleza profana, oposición poderosa, circunstancias diarias en nuestra experiencia. Nuestro estado debe ser atendido tan diligentemente como el comerciante más asiduo atiende su negocio, como el médico humanitario atiende los síntomas de la enfermedad en su paciente.

2. Considerar a Dios como el único Ser que puede aliviarnos.

3. Deseo fuerte y ferviente.

4. Promesa en Dios.

5. Humilde y paciente expectativa.

II. POR LA FRECUENCIA O LA FUERZA CON QUE OREMOS, SI NUESTRAS ORACIONES SON SEPARADAS Y DISTINTAS DE ESTOS EJERCICIOS, DIOS NOS CONSIDERARÁ COMO SI NUNCA HAYAMOS ORADO, ES DECIR, NO TENDREMOS NINGÚN BENEFICIO DE NUESTROS SERVICIOS.

1. Esto parecerá de los antiguos judíos, que se acercaban a Dios con los labios, pero su corazón estaba lejos de Él.

2. Que la oración debe distinguirse en las correctas disposiciones de la mente, es evidente desde el diseño mismo de la oración Considere sus partes: Adoración; acción de gracias; confesión: Intercesión. Todo este deber está destinado a promover la piedad, obrando ciertas disposiciones santas en nuestros corazones, con la ayuda y bendición de Dios. ¿No explicarán estas observaciones la esterilidad de los meros profesores? Cristianos, avivad el don de Dios que está en vosotros. (J. Walker, DD)

Olvido universal de Dios

Olvido universal de Dios fue la consecuencia del autoabandono de Dios. (F. Delitzsch, DD)

La torpeza de aferrarse a Dios

Yo. IMPLICA ASERSE DE DIOS EN EL EJERCICIO DE LA FE SALVADORA. Expresiones casi iguales se dan en este sentido en otras dos partes de Isaías Is 27,5; Is 56:6). Aferrarse a Dios, aferrarse a Su fuerza, aferrarse a Su pacto, unirse a Él, todo implica el acto único de un pecador que se aferra a Cristo, o de Dios en Cristo en el ejercicio de la fe salvadora. . Peroeste primer y esencial ejercicio de la fe salvadora no es a lo que se refiere principalmente nuestro texto. Hay, entonces–

II. Otro ejercicio que implica aferrarse a Dios, en el que solo los verdaderos creyentes pueden participar, y en el que pueden ser muy deficientes. Este ejercicio es aludido por el apóstol Pablo, en Filipenses 3:12, donde se lamenta de sí mismo: “No como si ya hubiera alcanzado , tampoco eran ya perfectos; mas yo sigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. La palabra griega traducida como “aprehender”, corresponde a la palabra hebrea en nuestro texto traducida como “agarrar”. Por tanto, Inferimos, que el segundo ejercicio que implica el asirse de Dios, es APRENDER SU IMAGEN MORAL. Los que se dedican a este ejercicio son bendiciones para el mundo y para la Iglesia, y son objeto de complacencia para Dios.

III. El tercer gran ejercicio implicado en aferrarse a Dios es la ORACIÓN LUCHADA, IMPORTANTE, SUPLICADA. No todo tipo de oración, incluso aceptable, merece el nombre de asirse de Dios. Se pueden mencionar cinco maneras en que un alma, a través de la oración suplicante, se aferra a Dios.

1. Aferrándose o alegando Sus perfecciones. Dios llama a no hacer nada contrario a sus perfecciones. Todos Sus actos son el resultado inmediato de ellos. Pero le agrada que sus santos aleguen sus perfecciones y, por así decirlo, se aferren a ellas con santa, humilde y ferviente importunidad.

2. Alegando Sus relaciones con Su pueblo como Padre, Creador, Conservador y Redentor.

3. Apelando a Sus promesas, declaraciones y compromisos.

4. Alegando sus tratos pasados. Has comenzado una buena obra en mi alma; continuar Tú has liberado a Tu Iglesia y pueblo de antaño; hazlo ahora. Has avergonzado y confundido a tus enemigos, cuando su orgullo y su poderío estaban en lo más alto; avergonzarlos y confundirlos ahora. Has plantado una vid en nuestra tierra; mira desde el cielo; revive y vivifica esta Tu vid.

5. Aceptando la soberanía y mirando a las inescrutables misericordias de Dios. Conclusión: ¡Qué sublime ejercicio del alma es asirse de Dios! ¡Qué maravilloso el pensamiento, un gusano del polvo para influir en los pensamientos y operaciones del Dios Todopoderoso! Es una obra demasiado poderosa para las débiles fuerzas del hombre. Ninguna criatura lo hizo o pudo lograrlo, excepto en la medida en que fue fortalecida por el Espíritu. (W. Mackenzie.)

Letargo en la oración

Yo. TENEMOS UNA DEFINICIÓN IMPRESIONANTE DE LA VERDADERA ORACIÓN. Es un asirse de Dios, no en un sentido material, sino por una aprehensión espiritual tan real y vívida que parece que tocamos al Ángel del Pacto y decimos, con la percepción consciente de Su Presencia: “No te dejaremos ir, salvo que nos bendigas. Esta definición nos ayuda mucho–

1. Cuando, por ejemplo, los hombres insisten en que la oración solo es aceptable si surge de fanes especiales, podemos responder que la mano de la fe puede sentir, encontrar y agarrar la mano de Dios en la aglomeración de la calle concurrida. , el claro del bosque y la cámara secuestrada. Puesto que Dios está en todas partes, podemos asirnos de Él en cualquier parte.

2. Nuevamente, cuando los hombres nos dicen que las oraciones deben pronunciarse con palabras de solemne grandeza y ritmo, podemos recordarles que la oración es asirse de Dios, y que puede existir en su forma más intensa y verdadera cuando no es un se pronuncia la palabra.

3. Cuando, de nuevo, los hombres sugieran que es necesaria la intervención sacerdotal para presentar nuestras súplicas, refugiémonos en esta definición; porque seguramente Dios se dejará asir tanto por la mano sin guantes del trabajador, como por la mano con hoyuelos del niño pequeño. No necesitamos a nadie que nos instruya cómo afianzarnos; y cada uno puede afianzarse mejor para su propia preservación. La intervención de una tercera persona es ciertamente una fuente de debilidad cuando se interpone entre nosotros y la Mano llena de gracia que se extiende para sacarnos de muchas y profundas aguas.

II. LA QUEJA GRAVE. “No hay quien se despierte a sí mismo para apoyarse en Ti”. ¿Por qué este letargo fatal?

1. En el caso de algunos, sin duda surge del efecto estupefaciente de la mundanalidad y la autocomplacencia. Si el viajero desprevenido se sienta a descansar en el bosque o en la cueva, donde los gases yacen pesadamente en el suelo, pueden invadir sus sentidos y adormecer su mente de tal manera que no podrá despertarse para un mayor esfuerzo. Este es el estado del comedor de opio y del borracho, de todos los que, como los comedores de loto de Tennyson, caen bajo el hechizo fatal del narcótico. ¿Y no hay un veneno mefítico que emana siempre de las diversiones y la sociedad mundanas?

2. En el caso de otros, el letargo en la oración surge de una idea equivocada del privilegio del hijo de Dios. Dicen que Dios es tan sabio y bueno, que es un error y un pecado pretender imponerle nuestra voluntad; que basta tomar lo que Él envía, y soportar lo que Él impone, sin pretender estorbar con el apremio de nuestros deseos. Pero no hay nada de esto en las enseñanzas de nuestro Salvador. Él dice perpetuamente: Pide, busca, llama. Evidentemente, quiere que consideremos la oración como un medio para obtener bendiciones que, de otro modo, perderíamos por completo.

3. Otros ceden a este letargo porque tienen dificultades intelectuales respecto a la oración. Señalan el majestuoso reino de la ley, la cadena ininterrumpida de causa y efecto, el plan inalterable del procedimiento divino. ¿Cómo puede Dios gobernar el reino (y la oración es una de ellas) puede usarse para cancelar y vencer las de los inferiores? Además, ¿no es suficiente que Jesús oró y enseñó tan inequívocamente a sus discípulos a hacer lo mismo?

4. Otros, sin embargo, no se animan a orar, porque dicen que han orado tanto tiempo en vano. La oración, dicen, es tan irregular e incierta. No hay que contar con eso. ¿Por qué, entonces, argumentan, habrían de gastar tiempo y energía en lo que es tan probable que los decepcione como que los ayude? Esta última dificultad es posiblemente la más común de todas, y hace más que cualquier otra para relajar la energía de los hombres en la oración. Es de suma importancia, por tanto, insistir en que la oración tiene una ley tan constante e inmutable como la gravitación, y si no lo conseguimos es porque la culpa la tenemos nosotros mismos. Es más, si rara vez obtenemos respuestas a nuestras oraciones, debemos examinar cuidadosamente la causa; porque, casi con certeza, hay algún defecto o falta en nuestro propio carácter, por lo cual nuestras oraciones son como misivas perdidas en el correo, o barcos que se han hundido en el mar.

III. EL LAMENTO DE ESTE LETARGO EN LA ORACIÓN.

1. Es muy peligroso. El primer paso en la decadencia espiritual está casi invariablemente en el armario. Todo el énfasis de la tentación satánica es para inducirnos a relajar nuestra oración; y tal vez no haya un momento en el que necesitemos orar más que cuando esta aversión fatal comience a apoderarse de nosotros.

2. Es muy pecaminoso. ¿No está mal rechazar los avances de nuestro Dios y rehusar cumplir con sus mandamientos de orar? Seguramente esto es una deshonra, un desaire, un crimen.

3. Es muy extraño. Debe ser la maravilla de los ángeles, cuando miran nuestros rostros cansados y perplejos, en medio de nuestras complicadas preocupaciones, que somos tan negligentes en nuestro acercamiento al Ser más fuerte, más sabio y más gentil del universo, y somos tan reacios a movernos. nosotros mismos para asirnos de Dios. (Enfermos de la fe.)

Autoinfluencia

Yo. CIERTAS VERDADES QUE IMPLICA ESTA LAMENTACIÓN.

1. Que Dios estaba listo para recibirlos con gracia.

2. Que el hombre es propenso a ser tardo de corazón para buscar a Dios.

3. Para que el hombre se oponga a esa lentitud de corazón, se despierte a sí mismo para asirse de Dios. Tal fue el punto de vista de Josué cuando dijo: “Inclinad vuestro corazón al Señor Dios de Israel” (Jos 24:23). Esta verdad fue considerada por el Señor mismo cuando proclamó: “Inclinad vuestro oído”, etc. Isa 55:8). Con miras a esto, el hombre puede suscitar–

(1) La memoria.

(2) La imaginación.

(3) La razón.

(4) El testamento.

II. LA LAMENTACIÓN MISMA. De ella podemos decir enfáticamente (Eze 19:14): Lamento es este, y para el lamento será”. ¿Por qué?

1. Por pérdida presente. Ellos “abandonan sus propias misericordias”, se hacen mal a sí mismos como para presentar el bien.

2. Por la incertidumbre de la vida en la tierra.

3. Por la fuerza del hábito (Jer 13,23). A través de la fuerza del hábito, la conciencia puede volverse tan cauterizada y el corazón tan endurecido que la probabilidad de que la mente deteriorada se alce para aferrarse a Dios puede disminuir rápidamente. No se pase por alto el carácter peculiarmente alentador de la bondadosa llamada: “Que se apodere de mi fuerza”. (J. Elliot.)

Ningún hombre para orar

(con Isa 62:1):–La condición general de la nación era bastante deplorable (Isaías 64:6). Pero había una vena de tristeza más profunda que la tristeza que llenó el corazón del profeta debido a la condición de la gente en general; no supo de ningún hombre que estuviese herido y oprimido y empujado a la oración como su único refugio, y como la única esperanza de los pueblos, por este penoso estado de cosas. Un hombre puede ser el salvador de una Iglesia, de una ciudad, de una nación. La indiferencia a todos los intereses menos al nuestro es un poderoso narcótico que puede poner a dormir a una Iglesia oa una nación. Perfecta es la imagen de esta indiferencia lujuriosa y cínica dibujada por el profeta Amós (Am 6,1-6). Esta misma indiferencia hacia las cosas que no son directamente nuestras, hacia las cosas que no son consideradas nuestras según los estándares convencionales, se menciona una y otra vez en las Escrituras como una causa de gran asombro para Dios; como si hubiera algo demasiado egoísta, demasiado cruel, demasiado poco fraternal en ello para ser creído; como si los hombres no pudieran ser tan descuidados con lo que es bueno y justo. “El Señor lo vio, y le desagradó que no hubiera juicio, y vio que no había hombre, y se maravilló de que no hubiera intercesor. Él dice: Y miré, y no había quien ayudara; y me maravilló que no hubiera nadie a quien defender. Dice de nuevo: “El Pueblo de la tierra ha usado la opresión”, etc. (Eze 22:29-30) . Y aquí debe ser–observado claramente que el tomar interés en las cosas más allá de los estrechos límites de nuestros propios asuntos personales es un interés lleno de tierna solicitud, de abnegación, de amor fraterno. Muchos hombres duros pueden mirar por encima de sus propios muros limítrofes para quejarse y encontrar faltas; pero no era la falta de eso de lo que se quejaba Isaías. Muchos pueden sentarse a juzgar y condenar; pero no era un juicio de ese tipo lo que él quería. No quería que nadie señalara amargamente las faltas de la Iglesia, que se burlara sin piedad de su desnudez y pobreza, que clamara con justicia propia que la vergüenza de su señor; quería un hombre que rezara por ella. Cuando no había ningún hombre que pudiera o quisiera sacudirse su egoísta indolencia para orar por la Iglesia, el mismo profeta dijo: “Por amor de Sion no callaré”, etc. Entonces, como si estuviera seguro del éxito, y vio los frutos de sus oraciones, lágrimas y fatigas, dice: “Y los gentiles verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria”, etc. (Isaías 62:2-4). ¡Cuán diferente es esta actitud hacia la Iglesia del frío egoísmo que se aparta por completo, o que sale de su reclusión sólo para quejarse y, por la perturbación, empeorar el mal! ¡Qué diferente de la mundanalidad que se contenta con que la Iglesia también sea mundana; ¡para que su gloria sea ocultada por los placeres carnales y las cosas carnales! Cuán diferente del mero fervor denominacional, el fervor por la iglesia o la capilla, que se satisface con el espectáculo exterior y con la prosperidad que se puede medir, y se preocupa poco o nada por el crecimiento de la fe, la esperanza y el amor, por el bautismo de la Espíritu Santo, y para la salvación de las almas ] Porque Isaías está empeñado en ver una Iglesia cuya justicia debería brillar como un resplandor, cuya salvación debería brillar como una lámpara encendida; en cuya gloria deben mirar los gentiles y los reyes; la cual debe ser nombrada con un nombre nuevo por la boca del Señor mismo, un nombre que indica el delicioso cambio que ha pasado sobre ella, y la nueva relación en la que se encuentra con Dios y el hombre. Y seguramente vale la pena para cualquier cristiano emprender cualquier buena causa, de esta manera compasiva; identificarse con él; hacerse responsable de ella ante Dios y el hombre y su propia conciencia. Hacerlo es seguir el ejemplo de todos los más nobles y santos de nuestra raza, es seguir el ejemplo de “Aquel que, siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros, por su pobreza, fuésemos enriquecidos”. identificándose de la manera más absoluta con nuestra naturaleza y nuestra condición, hasta redimirnos de todos nuestros pecados y resucitarnos para sentarnos a su diestra en su reino. (JP Gladstone.)

Aferrarse a Dios

El profeta revela la esencia misma y alma de oración. Es un despertar de uno mismo para asirse de Dios. El alma misma de la devoción reside en darse cuenta de la presencia divina, en tratar a Dios como una persona real, en una firme confianza en su fidelidad, en una palabra, en “aferrarse a Él”. Los hombres no se apoderan de una sombra, no pueden asir el tejido insustancial de un sueño. Aferrarse implica algo real que captamos; y se necesita hacer “la oración veraz y aceptable ante Dios con el asidero de una fe tenaz, que cree en el hecho de que Dios existe, y que Él es el galardonador de los que le buscan diligentemente. Aferrarse implica una familiaridad reverente con el Señor, mediante la cual usamos una fuerza santa para ganar una bendición de Su mano. Aferrarse a Dios no es el acto de un hombre muerto, ni es el acto de uno que está destituido de la percepción espiritual; es el acto de alguien que es vivificado y mantenido vivo por el poder del Espíritu Santo que mora en nosotros. Los hombres harán cualquier cosa antes que animarse a echar mano de Dios: edificarán iglesias, y levantarán altares, y dirán misas y harán peregrinaciones, y mil otras cosas, pero no quieren a Dios, y no lo quieren. Es una gran condescendencia de parte del Señor que Él permita que sea así, pero así es, y cuando Él despliega Su brazo derecho para herirte, tu seguridad está en agarrar esa misma mano que aparentemente está levantada para tu destrucción.

Yo. La primera forma de aferrarse, la que se pretende en el texto, es aquella en la que EL PECADOR DESPIERTO SE AGARRA A DIOS.

II. Tenemos mucha necesidad de tener entre nosotros muchos CREYENTES PERFECTOS QUE SE ASIGUEN DE DIOS POR LA FIDELIDAD A ÉL. He visto aplicado a Calvino el lema: «Él se aferró firmemente». Si alguna vez un hombre se aferró rápidamente a las cosas invisibles, fue ese famoso reformador. Lo que agarró lo sostuvo con la fuerza de una clara convicción, aprehensión inteligente y devota reverencia. Tal hombre abre su Biblia y resuelve averiguar cuál es la voluntad de Dios, y ser jueces por sí mismo, porque sabe que tendrá que rendir cuentas personales. Tal hombre se propone extender el reino de Cristo, impulsado por un celo interior. Habiendo obtenido un punto de apoyo sólido de conocimiento seguro, ahora comienza a usar su palanca y trabajar sobre los demás. Sabe que no puede ser puesto donde no está Dios, y por eso siente que su mejor Amigo está siempre cerca. Es un hombre que invoca a Dios, no meramente en oración, sino confesando Su nombre y reconociendo Su causa; y se anima a sí mismo a asirse de Dios al hacer todas estas cosas.

III. Damos un paso más adelante cuando mencionamos una tercera forma de este apoderarse de Dios: Necesitamos un desarrollo en la forma de EL ABOGADO DE LA LUCHA. La expresión se toma prestada de Jacob en el arroyo de Jaboc. Un hombre que pueda agarrarse de Dios en la oración será de gran valor para la Iglesia.

IV. El cuarto punto es EL APOYO A DIOS POR EL CREYENTE FORTALECIDO: el hombre que ha superado las dudas y los temores, y ha captado las verdades eternas. No hay duda ahora de si hay un Dios o no: Él lo conoce, habla con Él, camina con Él, está completamente seguro de que Dios cumple Sus promesas, no se atreve a dudar de eso, porque ya ha tenido demasiadas pruebas de ello. la fidelidad de Dios para que desconfíe de Él. Ahora, fíjate con qué firmeza se mueve ese hombre: la prueba no lo doblega, él la esperaba, y espera ser librado de ella. Si te abalanzas sobre él con la información más terrible, no lo angustias, porque “no teme las malas noticias; su corazón está firme, confiado en el Señor.” (CHSpurgeon.)

Entregado a la iniquidad

Por “has consumido,” léase “nos has entregado en manos de nuestras iniquidades.” Dios ha permitido que su pecado engendre un pecado más profundo. (AB Davidson, DD)

Derretido en manos de iniquidad

Podemos suponer con Rosenmuller que la frase significa estrictamente, Tú nos derrites en la mano de nuestras iniquidades, es decir, nos sometes a ellas, nos haces incapaces de resistirlas y pasivamente sumisos a su poder. (JA Alejandro.)