Estudio Bíblico de Isaías 66:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Is 66:22

Porque como el cielos nuevos y tierra nueva

La perpetuidad del verdadero Israel

La mayor parte del mundo pagano y también de Israel perece, pero Nombre y simiente de Israel, i.. Israel como nación con los mismos antepasados y un nombre independiente, permanece para siempre (cf. Jer 31,35 s.; 33:20-26), como el cielo nuevo y la tierra nueva. Y solo porque el llamado de Israel con respecto al mundo pagano ahora se cumple y todas las cosas se hacen nuevas, la antigua valla de Israel de los paganos ahora llega a su fin; y lo que califica para el servicio sacerdotal y levítico en el templo de Dios ya no es la mera descendencia natural, sino la nobleza interior. El profeta representa así para sí mismo la Iglesia del futuro en una tierra nueva y bajo un cielo nuevo; pero no puede representar lo eterno en forma de eternidad; se lo presenta a sí mismo simplemente como una continuación interminable de la historia temporal (Isa 66:23). (F. Delitzch, DD)

Una figura de lo espiritual

El pensamiento de Is 56,7 se expresa aquí (versículo 23) mediante una figura, que, entendida literalmente, implica una imposibilidad física; pero el profeta no puede emanciparse por completo de las formas de la economía judía, y viste una verdad espiritual con un ropaje que en rigor es demasiado estrecho para ella (cf. Zacarías 14:16-19). (Prof. SR Driver, DD)

La estabilidad de la Iglesia cristiana

( con Isa 60:20-21):—La Iglesia cristiana no es la conquistadora de la política judía, sino la heredera y sucesor. El nuevo pacto se ha desarrollado a partir del antiguo. No hubo interrupción cuando vino Cristo, sino un cumplimiento y una consumación. Y así las promesas se transmitieron en la línea cristiana, entre las cuales las de la última parte de Isaías, relativas a la «estabilidad» de la Iglesia antigua, no son las menos notables. Declaran que Dios es una luz “eterna” para Su pueblo, que su permanencia es como la permanencia de la creación de Dios. (TD Woolsey.)

La Iglesia cristiana no es una institución humana

La permanencia de la Iglesia cristiana en el mundo, si es un hecho, es diferente a todos los hechos de la historia. Todo lo humano decae y perece. Todas las instituciones, formas de gobierno, civilizaciones, tienen su día y decadencia. Nadie duda de que las antiguas religiones de la India y sus castas están condenadas a perecer. Por lo tanto, no podemos estar seguros de la historia de que el cristianismo no perecerá también. Todavía cuando miras su origen, su poder de crecimiento, su vitalidad, cuando todo alrededor estaba muerto; sus cambios de forma unidos a la inmutabilidad del principio; su poder para corregir los males dentro de su palidez; su predominio entre las influencias que actúan sobre la humanidad; su carácter universal, y su conciencia -por así decirlo- de que el mundo es suyo, no se puede sentir de otro modo que muy probable que sea la guía del hombre hasta el fin de los tiempos. (TD Woolsey.)

La historia de la Iglesia augura su permanencia

Aunque la historia no es profecía, aunque no puede predecir con autoridad el vaivén universal y final del Evangelio de Cristo y de las instituciones cristianas, revela, al menos, un poder activo, una tenacidad de vida, una esperanza, una energía benevolente que no son incompatibles con estabilidad y permanencia hasta el fin de los tiempos. (TD Woolsey.)

La estabilidad de la Iglesia cristiana

I. VEREMOS DIVERSAS CAUSAS A LAS QUE NO SE DEBE: pero a las que, en una mirada superficial, podría atribuirse.

1. No es por fuerza prestada de los gobiernos, la Iglesia creció sin la ayuda del gobierno; creció también a pesar de los largos esfuerzos del gobierno por destruirlo.

2. Porque la estabilidad de la Iglesia se debe a la estabilidad de sus formas de disciplina y orden. Estos han pasado por una gran variedad de cambios, desde los tiempos de la Iglesia naciente, cuando había poco orden establecido, pasando por las edades de la jerarquía, hasta nuestros días, cuando la Iglesia prospera en una gran variedad de formas y con variadas teorías de gobierno.

3. La estabilidad de la Iglesia tampoco se debe a la estabilidad de los sistemas teológicos. Creció, casi reinó, antes de que cualquier declaración dogmática recibida de su verdad sagrada fuera corriente. Ha sobrevivido a innumerables teorías y exposiciones, y de hecho nada relacionado con el cristianismo ha sido más cambiante que los arreglos científicos de sus verdades.

4. Tampoco puede explicarse la estabilidad de la Iglesia diciendo que consiguió el control de la opinión y mantuvo el pensamiento en los hilos conductores, de modo que cuando la ciencia se emancipó, comenzaron nuevas condiciones llenas de peligro para la Iglesia. Surgió a pesar de una opinión y filosofía pagana reinante, que derrocó y puso otra en su lugar. Ha favorecido en su estado más sano todo conocimiento en la confianza de ser él mismo junto con todas las demás cosas verdaderas de Dios.

5. Tampoco puede atribuirse la estabilidad de la Iglesia al patrocinio condescendiente de hombres de mente grande, que vieron en su justicia y humanidad una ayuda para el mundo que no se encuentra en ninguna otra parte, pero sin embargo ellos mismos no creyeron en ella.

II. ¿A QUÉ SE DEBE, ENTONCES, LA ESTABILIDAD DE LA IGLESIA? A esta pregunta no es respuesta suficiente que el Espíritu Santo está siempre en y con la Iglesia. Porque el oficio del Espíritu es actuar sobre los hombres según las leyes del carácter por las realidades Divinas. Se debe–

1. A esto: que el Evangelio, sobre el cual está edificada la Iglesia, soluciona algunos de los grandes problemas que yacen en el corazón del hombre, de manera de dar paz duradera y satisfacción al alma. Me refiero a problemas prácticos más que intelectuales, aunque incluso las preguntas inquietas de la mente encuentran una respuesta de los oráculos divinos o son llevadas a un reino superior de verdad. El poder inherente al cristianismo mismo, como modo de reconciliar a Dios y el hombre, y de elevar al hombre por encima del pecado mediante grandes verdades y grandes esperanzas, es un poder real y permanente. Se adapta a todas las naturalezas y capacidades, a todas las razas y épocas.

2. A los rasgos permanentes del Evangelio, que unen a los hombres en una fraternidad impregnada del espíritu de amor y de fraternidad.

3. A su capacidad de autorreforma. Lo humano y lo Divino siempre se han mezclado y siempre se mezclarán en el progreso histórico del cristianismo, como se mezclan en el desarrollo de una vida cristiana. Hay fuentes inevitables de corrupción en las revoluciones de la sociedad, en el crecimiento de la riqueza, en el amor a la gratificación propia, en el aumento de las comodidades mundanas. Hay otras fuentes en la ignorancia de los cristianos sin formación, en la ambición del clero y su amor al dominio, en las recompensas ofrecidas dentro de la Iglesia a los aspirantes, en el formalismo, en una ortodoxia muerta. En el punto más bajo de la vida y del conocimiento cristianos quedan al alcance de la Iglesia las fuentes de un mejor estado espiritual, para que pueda reformarse como lo ha hecho más de una vez.

(1) Mientras la Biblia sea reconocida como una autoridad, todas las demás autoridades apelan a ella, papas, concilios, filósofos y la opinión actual de la época.

(2) Hay en los momentos de mayor declive hombres que de alguna manera son conducidos, como creemos, por el Espíritu Divino que concurre con la Palabra, a una experiencia más profunda; se elevan por encima de su tiempo, alcanzan convicciones incontenibles, deben proclamar al mundo a toda costa lo que descubrieron como los lugares de descanso de sus almas; se convierten en los puntos de partida de una reforma que se extiende por todas las naciones cristianas.

4. La estabilidad de la Iglesia está asegurada por la estabilidad de Cristo. “Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos.” La duda es de hoy, pero Él es de todos los tiempos. Es una posesión permanente para el alma. No se desgasta en toda la vida. Él es la posesión permanente de la Iglesia en todas sus edades y cambios. Él no se desgasta mientras haya hombres que anhelen la redención. (TD Woolsey.)