Estudio Bíblico de Jeremías 2:31-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 2,31-37

¿He sido un desierto para Israel?

Preguntas divinas

Se requirió que el pueblo respondiera dos preguntas: “¿He sido yo un desierto para Israel? ¿He sido yo una tierra de tinieblas para Israel?” Hablar claro. Si tienes que presentar un juicio político incluso contra Dios, no temas presentarlo. Él lo pide. Una ternura maravillosa inspira la indagación. De hecho, parece traer consigo su propia respuesta. Entonces el padre podría rogar a su hijo: “¿He sido para ti un desierto, o una tierra de tinieblas? ¿He sido sordo a la súplica? ¿He estado sin simpatía en el tiempo de la aflicción? ¿Acaso he entreabierto la puerta cuando has buscado volver a mi amor y mi confianza? La misma indagación es una defensa; el método mismo de la indagación significa que es imposible responder a esto sino de una manera. Habiendo respondido una pregunta con respecto a Dios, tienen que responder a continuación una pregunta con respecto a ellos mismos: “Por tanto, decid pueblo mío: Señores somos; no vendremos más a ti?” Literalmente, ¿Por qué dice Mi pueblo, Andaremos a voluntad? Eso es licencia, no libertad. Han perdido el centro, y se sumergen cada vez más en el caos, sin poder dar cuenta de sí mismos ni utilizar el beneficio que pudiera estar a su alcance. ¿Por qué este nuevo grito, a saber, haremos lo que queramos? ¿Por qué este llamado pensamiento libre? ¿Por qué este progreso que significa dar vueltas y vueltas y nunca avanzar ni una pulgada medible? ¡Qué temprano comienzan los hombres a ser librepensadores! Cuán pronto el pecado le dice a un hombre: Vaga a voluntad; haz lo que te gusta: eres un hombre! Entonces el pobre tonto piensa que es un hombre y comienza a «jugar trucos fantásticos ante el cielo». Se olvida que sólo tenemos libertad para obedecer. Entonces el Señor parece adoptar una especie de tono burlón: “¿Se olvidará la doncella de sus atavíos, y la novia de sus vestidos?”. ¿Cuándo alguno de ellos olvidó un alfiler, una joya, un juguete, una pluma? ¡Qué, un recuerdo para las pequeñas cosas, para vestirse, para adornarse, para salir, para el alboroto público! ¡Qué recuerdo para las fechas, cuando la cita se llena de una diversión, de una nueva sensación! Pero ninguna memoria para el sacrificio, para la oración, para el santo sacramento, para el día consagrado, para las revelaciones del cielo, – una memoria que contendrá toda la ficción que alguna vez se escribió, sino una memoria como un tamiz con respecto a todo lo que está escrito. ¡en la Biblia! ¡Qué voz es la del Señor! ¡Qué estridente, qué burlona! ¡Cuán tierno, suplicante, importuno, lleno de lamentos! “Mi pueblo se ha olvidado de Mí días sin número.” ¿Se podría haber planteado la queja de manera más pensativa? La misma voz en la que se pronuncia se suma a la intensidad de la angustia. ¿A quién le gusta ser olvidado? ¿A quién le gusta ser el único miembro de la familia para quien no se trae ninguna flor, para cuyo cumpleaños no se hace provisión, para quien las necesidades pequeñas o grandes no le importan a nadie? Ahora la voz cambia, y el elemento de acusación entra muy bruscamente (Jer 2,33): “¿Por qué aderezas tu camino para buscar ¿amor? “–¿Por qué esta continua invención en reformas incidentales? ¿Por qué no ir a la raíz del asunto? Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos. De nada sirve pintar las ramas, ni colgarles jaulas de pájaros, ni atarles frutos recogidos de otras huertas. Abajo el árbol, arriba las raíces, quemadlas, y en su lugar haya un árbol plantado a la diestra del Señor. Pero todo este arreglo, adaptación y reforma parcial indica una especie de ingenio y astucia: “Por tanto, tú también enseñaste tus caminos a los impíos”. El sustantivo es femenino: “por eso también enseñaste tus caminos a las malas mujeres”: has sido inventivo, has lanzado nuevos programas de maldad; has dicho en efecto: Mira qué listos somos: aquí hay un nuevo método de blasfemia, aquí una novedad en la blasfemia, aquí un manto que oculta el escrutinio, aquí una prenda impermeable, impermeable e ignífuga, el diluvio y el relámpago no pueden pasar a través de esto cubierta. Sin duda hay mucho ingenio en la maldad. Los hombres malos tienen una sagacidad maravillosa en algunos casos, una gran penetración mental y un método bastante sorprendente para hacer su propio trabajo a su manera; son inventivos, mentalmente fértiles; en cuanto a su fecundidad en la forma de idear métodos y prácticas perversas, es inconmensurable. Pero Dios lo sabe, y le impone una acusación. Fíjate en el proceso de endurecimiento del pecado en el versículo treinta y cuatro: “También en tus faldas se ha hallado la sangre de las almas de los pobres inocentes: no la he hallado buscando a escondidas, sino sobre todos estos”. La sangre de los profetas se encontró en las faldas de los que habían matado a los hombres buenos. Pero “en tus faldas”, ¿no es ese un término que indica ocultamiento? Dios dice: No he descubierto esta sangre, o el pecado con el que está conectado, mediante una búsqueda secreta, excavando y encontrando un agujero en la pared, como el profeta Ezequiel encontró un agujero en la pared y entró en la pared. cámara de imaginería; esto no es un sótano lleno de sangre; este pecado no está confinado al sótano de la casa de la vida: has avanzado más allá. Caín, quien introdujo el pecado social en el mundo, ejecutó su asesinato en secreto, se limpió los labios y se presentó ante Dios como un hombre inocente. Hemos avanzado sobre ese crimen infantil. Ahora nuestro crimen es público. El pecado que temes a medias hoy, lo convertirás en un gran compañero en poco tiempo. Las palabras que usa ahora con rubor y temblor de voz, las usará con familiaridad mediante la práctica continua. No podemos quedarnos en un punto determinado, diciendo: No iré más allá de esto. Tal puede ser nuestra intención en este momento, pero sutil e imperceptiblemente avanzamos hasta convertirnos en expertos en el mal. “¿Por qué te ocupas tanto de cambiar tu camino? también te avergonzarás de Egipto, como te avergonzaste de Asiria” (versículo 36). Literalmente, ¿por qué todas estas políticas cambiantes? ¿Por qué todas estas nuevas alianzas? ¿Por qué estar realizando una especie de prestidigitación moral? ¿No hay muchas personas que son todas las cosas por turnos y nada largas, hombres que carecen de convicción y persuasión completa del alma, incapaces de entusiasmo, empujados por todo viento de doctrina; hombres que han llamado a todos los tugurios de la herejía, y nunca se han asentado en el santuario de la verdad? No necesitamos alterar los términos; son simples como nuestra lengua materna más conocida, y se mantendrán a los efectos del escrutinio todo el tiempo, sin necesidad de cambio o modificación. ser algo pertenecer a alguien. No confunda la itinerancia a voluntad con una vivienda segura en el hogar. ¿Cuál fue el resultado de este arreglo y desparpajo, de este cambio entre Asiria y Egipto? “Sí, saldrás de él, y tus manos sobre tu cabeza”, etc. (versículo 37). Observe la expresión: “Tus manos sobre tu cabeza”. Era el signo oriental del abatimiento y la desesperación. Al ver a un hombre en esa actitud, el significado fue: Ya no tiene esperanza; su espíritu está lleno de disgusto; ha sido completamente defraudado, y su alma está muerta dentro de él; y sus confidencias están todas destrozadas; el día de la prosperidad, incluso nominal y superficial, se ha ido para siempre. Hay muchas confidencias, y tienen buena pinta. Qué puede verse mejor desde fuera que la riqueza dorada: los cimientos de plata, las puertas hechas de piedras preciosas, el frente de la casa de mármol blanco reluciente, el techo de la casa una lámina de oro; y detrás de caballos y carros, y sirvientes y siervas, y un séquito sin fin? ¿Qué puede verse mejor como confianza que la salud? Salud tosca, salud de mejillas sonrosadas, salud de ojos brillantes: la voz tan sonora como una campana, el brazo tan fuerte como el hierro, una fuerza que nunca supo lo que era estar cansado. –salud real y genuina de la sangre, los huesos, los tendones y la piel; un hombre a quien la muerte no se atreve a tocar? ¿O la confianza de la invención, esa fertilidad de la mente que siempre tiene un nuevo cambio, que siempre puede ver una puerta trasera para salir de cada dificultad? O placer: placer soleado, alegre, danzante, con una melodía para cada hora del día, y tan feliz durante la noche como durante el día; campanas que suenan las veinticuatro horas enteras; y en cuanto a la risa y la broma y toda clase de jovialidad, ¿por qué aquí están? “Jehová ha desechado tus confidencias”. Un relámpago, y toda la casa de oro se ha derrumbado. Un frío en una noche húmeda y la casa de salud está arruinada desde el ático hasta el sótano. Un toque de la mano invisible, y el cerebro que tenía en él mil invenciones tiembla, y no puede recordar. Una gran decepción, y el placer muere; su cara es un fastidio, su ruido es un insulto, sus invitaciones son blasfemias, ante un dolor tan terrible. Sólo hay una confianza permanente: «Roca eterna, hendida para mí». Solo hay un refugio contra la tormenta: «Jesús, refugio de mi alma» (J. Parker, DD)

Una imputación injusta repelida por Jehová

A una mente ingenua Dios nunca le parece tan irresistible, tan abrumador, como cuando se dirige a sus criaturas en el lenguaje de la tierna protesta. Si todos los hombres tuvieran tal disposición, rara vez se dirigiría a ellos en cualquier otro idioma, e incluso ahora, desprovistos de él como están naturalmente, se digna a emplearlo ocasionalmente, un ejemplo de su uso que tenemos en nuestro texto.</p

Yo. Mostrar cuando los profesos cristianos tratan a su Dios y Redentor como si fuera para ellos un desierto, una tierra de tinieblas. La mención de un desierto, especialmente de un desierto tal como aparece en la noche, cuando prevalece la oscuridad, nos sugiere ideas de tristeza, soledad y penumbra; de un lugar donde no hay nada que nos alegre, que nutra o que nos cobije, donde innumerables obstáculos impiden el progreso del vagabundo, y a través del cual no hay camino descubrible. Todo profesor de religión en decadencia, todo el que sirve a Dios con desgana, el que no encuentra placer en su servicio, lo mira precisamente bajo esta luz y lo trata como si fuera un desierto, una tierra de tinieblas. Cuando un profesante se vuelve flojo y negligente en esperar a Dios, descuidado en caminar con Él y negligente en buscar comunión con Él, ¿no dice prácticamente, Dios es, para mí, un desierto? Del mismo modo lo considera todo aquel que en cualquier lugar de culto, ya sea privado, social o público, se siente como si estuviera detenido allí, y como si preferiría otra situación o empleo. Aún más fuerte declara el cristiano profeso que considera a Dios como un desierto, cuando se dirige, en busca de la felicidad, a los escenarios de los placeres mundanos, oa la sociedad de los hombres de mente mundana. Entonces les dice en efecto, los caminos de la sabiduría no son caminos agradables; una vida religiosa es una vida de constricción y melancolía; Moriría de hambre y sed, si no abandonara de vez en cuando el desierto en el que estoy condenado a vivir, y me refrescara con los frutos de los que vosotros os alimentáis.

II . Aplica a todos los que lo han tratado de esta manera, la patética y conmovedora expostulación de nuestro texto.

1. Las bendiciones temporales que disfrutas. Mira tus comodidades, tus posesiones, tus hijos, tus amigos, tu libertad, tu seguridad. ¿Encontraste todas estas bendiciones en un desierto, o te llegaron de una tierra de tinieblas?

2. Los privilegios religiosos con que ha sido favorecido. ¿Encontraste la Biblia, el santuario de Dios y el Evangelio de salvación, en un desierto? ¡Seguramente, un desierto, donde se encuentran tales bendiciones, debe ser preferible al lugar más fértil de la tierra!

3. Aquellos que son profesantes de religión, podemos recordar las bendiciones espirituales que tienen, o profesan haber disfrutado.

(1) Has encontrado la mesa de Cristo esparcida para vuestro refrigerio. Has disfrutado de preciosas temporadas de comunión con Él. Habéis gustado las primicias de la herencia celestial, los frutos celestiales, el alimento de los ángeles, como la tierra no produce. ¿Fue un desierto que produjo los frutos celestiales, de los cuales os habéis deleitado?

(2) ¿Ha sido Dios un desierto, una tierra de tinieblas para esta Iglesia, considerada como un ¿cuerpo? Mire hacia atrás y vea lo que fue hace veinte años. Considere cómo ha sido preservado, bendecido, aumentado, durante el período intermedio.

4. Sin embargo, a pesar de todo lo que se ha dicho, probablemente haya algunos que sientan que, al menos en un aspecto, Dios no ha sido para ellos mejor que un desierto oscuro y lúgubre. Aludimos a aquellos que, aunque profesaron haber prestado alguna atención a los temas religiosos, y tal vez se hayan inscrito entre los seguidores visibles de Cristo, no han encontrado felicidad en la religión. Tales personas a menudo dicen en sus corazones: Hemos pasado mucho tiempo en actividades religiosas y hemos hecho muchos esfuerzos para encontrar el descanso, la paz y el consuelo que Cristo promete a sus discípulos, y de los cuales tanto hablan muchos cristianos. Pero todos nuestros esfuerzos han sido en vano; y debemos decir, si decimos la verdad, que nuestro camino ha sido como el de un hombre que viaja por un desierto, donde no encuentra camino, ni refrigerio, sino que se encuentra con espinas y zarzas y obstáculos a cada paso. En respuesta a tales quejas, observamos que las personas que las hacen componen varias clases diferentes, y que las quejas de cada una de estas clases son totalmente irrazonables y sin fundamento.

(1) La primera clase que mencionaremos está compuesta por aquellos que, para usar el lenguaje del apóstol, se esfuerzan por establecer su propia justicia y no se someten a la justicia de Dios. Que tales personas no encuentren felicidad en Dios, en la religión, no es maravilloso; porque para Dios y para la religión son enteramente extraños. Es sólo creyendo en Jesucristo, que los hombres se llenan de gozo y paz.

(2) La segunda clase que mencionaremos, está compuesta por los perezosos. Que no encuentren felicidad en la religión, no es sorprendente; porque la inspiración declara que el camino del perezoso es un seto de espinas.

(3) Una tercera clase de quejosos se compone de los que un apóstol llama de doble ánimo. hombres inestables en todos sus caminos. Están empeñados en un vano intento de reconciliar el servicio de Dios y el de Mamón. Al hacer este intento, se alejan de Dios y se pierden en un desierto; y luego se quejan inconsistentemente, que los caminos de la sabiduría no son caminos de paz, que Dios es para ellos una tierra de oscuridad. Pero sus quejas son tan irrazonables como las de un hombre que debería enterrarse en un calabozo y luego quejarse de que el sol no da luz. Permítanme ahora mejorar el tema–

1. Aplicándolo a los miembros de esta Iglesia, ya todos los discípulos profesos de Cristo antes que yo. Permítanme decirles a cada uno de ellos: ¿Nunca han tratado a su Dios y Redentor como si fuera un desierto, una tierra de tinieblas?

2. En segundo lugar, permítanme aplicar este tema a los pecadores impenitentes. (E. Payson, DD)

Dios no es un desierto estéril

I. Una demanda.

1. Tiene la fuerza de una amonestación o protesta. Los hombres tienen opiniones equivocadas con respecto a Dios.

(1) Porque Dios a veces se complace en suspender y retrasar las expresiones de Su bondad hacia ellos.

(2) Porque Dios no siempre les recompensa como ellos desean y esperan.

2. Tiene la fuerza de un recuerdo o una insinuación oportuna; es decir, he sido todo lo contrario, he sido en realidad un paraíso.

3. Tiene la fuerza de un reproche; ie, ¡Israel ha sido más bien un desierto para Mí! Y así representa para nosotros la esterilidad del pueblo de Dios. Tres cosas agravan esto.

(1) Las misericordias que disfrutan.

(2) Los medios (de mejora, ventajas) de las que participan.

(3) Las expectativas que tienen sobre ellos.

4. Tiene la fuerza de un llamado o provocación para ellos; es decir, que Israel hable lo que sabe de Mí.

II. Una protesta.

1. La acusación es doble.

(1) Su afirmación: «Somos señores», por lo que proclaman su propia grandeza, autosuficiencia e independencia. .

(2) Su resolución: “No vendremos más”, etc.

2. La censura, “¿por qué?” significa que–

(1) Fue sin razón.

(2) Contra la razón. Considere–

(a) Su relación. “Mi pueblo.”

(b) Su deuda.

III. Una invitación. Por “generación” se refería a la gente de la época. Hay una reflexión en la frase sobre la pecaminosidad y la miseria de la época, como si dijera: ¡En qué época y época hemos caído!

1. A lo que está invitada esta generación. Para “ver la Palabra del Señor”, es decir, cuidarla y prestarle atención.

2. El peso y la gravedad de la misma.

(1) En cuanto respeta la propia justificación de Dios.

(2) En lo que respecta a la condena de Israel. (T. Horton, DD)

Un desafío justo

No puedes escuchar tal texto como este sin sentirse muy solemnizado. Supongo que no dijeron esto literalmente, pero prácticamente dijeron: “Somos señores; no vendremos más a Ti.” También, cómo las palabras nos impresionan con la necesidad de una mejor dispensación, en otras palabras, de un mejor pacto, de una mejor religión, que debería apoderarse del pueblo para la salvación, y hacer de ellos todo lo que el Señor mismo aprobaría.

I. El reto justo.

1. Lo que el Señor era para ellos. Salvación. Aquellos de entre ellos que tenían una mente espiritual y habían sido enseñados por Dios, vieron en el cordero pascual a Cristo Jesús; vio en la salvación de Egipto, a Cristo Jesús; vieron en la victoria que les había sido concedida a Cristo Jesús.

2. Cómo fue que fallaron. Profanaron la tierra.

II. La auto exaltación. “Somos señores”. ¿Qué significa? Significa que ponen su autoridad por encima de la verdad de Dios. Ahora nos corresponde ver que todas las partes de nuestra religión son de autoridad Divina. Lejos del cristiano, a medida que va encontrando que es señor de sí mismo, y señor de esto, y aquello, y del otro, descubre, a medida que avanza, más y más de su pobreza; él disminuye más y más. ¡Ay! dice: Si era negro a mis propios ojos hace unos años, lo soy más ahora: si era vil a mis propios ojos hace unos años, soy más vil ahora. Y así mientras nos hundimos el Salvador se levanta, la gracia reina, y nos gloriamos de ser pobres pecadores a los pies de Jesús, en deuda con Dios desde el principio hasta el final por nuestra eterna salvación.

III. La decisión a ciegas. “No vendremos más a Ti”. No comprendo que esto signifique que renunciarían al Dios supremo, sino que no vendrían más a Él en esa representación de Él que dio Su verdad, en esa representación de Él que dieron Sus profetas. Así no vendremos más a Ti, no de esa manera. En Isa 29:1-24 tienes estas palabras instructivas: “Este pueblo se me acerca con su boca y con su labios me honran, pero han alejado de mí su corazón”. Ellos no son conscientes de que Tú dices al fariseo en el día del Salvador: ¿Amas a Dios? Por supuesto que sí. ¿Pero no está tu corazón alejado de Él? No; no eran conscientes de ello. Todo buscador erróneo dice que ama a Dios; ¿Cuál es, entonces, el sentido en el que sus corazones fueron apartados de Dios? ¿En qué sentido no vendrían más a Él? “Su temor”, dice Isaías (29), “hacia mí es enseñado por precepto de hombres”. El Salvador llega al mismo punto cuando dice: “No queréis venir a mí para que tengáis vida”. Y cuando Él abrió las bellezas del Evangelio eterno en Juan 6:1-71, no fue el Dios supremo abstraídamente, pero era Dios en Su propia manera de salvar a un pecador a quien odiaban, y regresaron y no caminaron más con Él. (J. Wells.)