Estudio Bíblico de Jeremías 7:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 7,17-18

¿No ves lo que hacen en las calles de Jerusalén?

Las calles de la ciudad

I. Como índice del carácter.

1. Las calles son el pulso de la prosperidad comercial. El hombre que va de un lugar aburrido y lento a una ciudad de gran actividad comercial debe acelerar el paso o ser atropellado.

2. La calle en la que vive un hombre no es un índice de su carácter. Ni siquiera indica la cantidad de dinero que tiene. No pocas familias orgullosas escatiman su mesa para pagar el alquiler de una calle costosa, para hacer o mantener las apariencias. Su bella calle, para quienes conocen los hechos, es un índice de sus pretensiones. Otro hombre que tiene mucho dinero vive en una calle barata, porque es demasiado mezquino para pagar el alquiler de una vivienda más cómoda. Para quienes lo conocen, la calle es un índice de su mezquindad. Un cristiano puede elegir vivir en una calle barata, porque prefiere ahorrar dinero para hacer el bien. Su calle indica liberalidad abnegada.

3. Lo que se puede ver en las calles de una ciudad, sin embargo, es en gran medida un índice del carácter de su gente. Las calles sucias sugieren una moral sucia. Si los volantes indecentes contaminan las calles de una ciudad, indica una apatía pecaminosa o un tono moral muy bajo.

II. Como prueba de carácter. Caminar por una de nuestras calles es para algunos hombres como entrar en un horno. Su coraje moral se pone a prueba en casi cada paso. Hay dentro de ellos un demonio de la bebida que puede ser despertado de su sueño por el olor de un barril de cerveza. Un buceador de aguas profundas puso su mano sobre algo blando y, curioso por saber qué era, lo agarró para examinarlo. ¡Curiosidad letal! Los largos tentáculos de un pulpo se extendieron y lo agarraron en su abrazo mortal. Los amigos de arriba, sintiendo la lucha, lo sacaron a la superficie, para encontrar solo un cadáver aún en las garras del monstruo. Muchos jóvenes han venido de su pura casa de campo a la gran ciudad y, impulsados por una curiosidad excitada por los letreros en las calles, han entrado en una de estas casas del pez diablo. Pronto sus viscosos tentáculos lo envuelven, alma y cuerpo. (AC Dixon, DD)

Las calles y su historia

El profeta evidentemente sabía lo que estaba pasando en la ciudad. Había subido y bajado por las calles de noche y de día, y había visto los pecados y las iniquidades del pueblo. La gran ciudad de Jerusalén yacía como una llaga pútrida, llena de toda clase de contaminación y corrupción. Había llegado el momento de una advertencia. Sin ocultar ningún detalle de su iniquidad, catalogó ante el pueblo cargado de pecado el terrible registro de su pecado, y lanzó contra su inmundicia e impenitencia la sentencia de la condenación de Dios. No fue una tarea agradable. Cantar en tonos más dulces la adoración de Dios y las bellezas de la santidad había sido una obra mucho más alegre, pero cantar la santidad en una ciudad así había sido como el canto de los manantiales en medio de las arenas del árido desierto. Además, la Palabra de Dios había mandado, una y otra vez, “Clama a voz en cuello, no escatimes en levantar tu voz como una trompeta”, etc. para estrangular el pecado. Supongo que sus malvados habitantes tenían muchas burlas y mofas para el predicador que se atrevía a mirar su maldad; pero escuchó la Palabra de Dios y la hizo; llamó a las cosas por sus nombres correctos, y sacudió sobre ellas la tormenta de la ira divina y las penas de la ley quebrantada. El pecado debe ser atacado en el nombre de Dios. Sus colores deben mostrarse, libres de los tintes del prisma con los que deslumbra y engaña. Su salario, demasiado a menudo escondido tras las pantallas de la vergüenza y la miseria, debe ser sacado a la luz, y los hombres advertidos en nombre de los hechos, en nombre de la experiencia, en nombre de Dios, contra las trampas del hombre del infierno. Quiero mostrarles el pecado como es y siempre debe ser, y de sus hechos reales de terrible miseria quiero leer una advertencia. Las viejas leyendas diez de una doble vida que anda por la tierra; cómo en las sombras de la noche, cuando todo lo demás está atado al sueño y quieto, surge otra vida y llena la noche con eventos extraños. Los elfos, escondidos todo el día en cuevas y grietas de la tierra, ahora salen y llenan la tierra dormida con una vida extraña y antinatural. La vieja leyenda tiene una especie de terrible realidad aquí en nuestras calles oscuras, porque cuando el día se acaba y la vida de los negocios se hunde para descansar, y los grandes edificios se oscurecen en la sombra, otra vida sale y pasa de un lado a otro en el calles oscurecidas y ejerce sus preocupaciones en las sombras silenciosas. Es una vida de pecado y de vergüenza. Nos detenemos un momento, observamos y escuchamos. De vez en cuando, un transeúnte retrasado se apresura con paso apresurado, pero es casi silencioso: esta vida nocturna en estas calles silenciosas. Aquí y allá, hay figuras de pie entre las sombras. Un joven sale del edificio, donde los últimos relatos lo han retenido mucho después de las horas de trabajo habitual. Una docena de pasos y lo abordan; hay un susurro y una voz, y luego tal vez la risa de una mujer resonando con un extraño eco en la oscuridad. Ellos holgazanean con paso lento, y juntos se pierden de nuestra vista, y la noche cubre esta trampa silenciosa del infierno, cuyas trampas están tendidas para los pies incautos. Un poco más y conducimos a toda prisa a través del resplandor, donde la multitud fluye a lo largo de las grandes arterias nocturnas de la ciudad: una multitud variopinta, muy diferente de la multitud diurna. Hay cientos de hombres jóvenes, decenas de mujeres jóvenes, cuyos días se pasan en las tiendas y detrás de los mostradores, y cuyas noches cortejan la ruina en las calles. El aire es ruidoso y las luces deslumbrantes; aquí y allá están esas escaleras brillantemente iluminadas que conducen a una aparente penumbra, porque todas las ventanas con cortinas se muestran en su oscuridad. Es la vieja historia: «El cerebro ocioso es el taller del diablo». La vida que simplemente trabaja para vivir, y que sólo seis horas, si seis horas conservará el cuerpo, corteja al diablo para su amo. Y, sin embargo, salgan esta noche entre los miles de jóvenes de esta ciudad, e interroguémoslos en cuanto al objeto de la vida, y es posible que se sorprendan de las multitudes que solo viven para vivir. Ningún pensamiento de nada por encima del cuerpo, ningún atisbo de nada más allá del cielo: una vida animal, sirviendo sólo al apetito y buscando sólo el placer. Oh, ¿eso es todo en la vida? Pasar el día en el trabajo, la noche en el placer vacío; nuestros días por nada, y nuestro porvenir en eterna pobreza de alma. Oh, escúchame predicar el evangelio de ti mismo, tu mejor yo; sus posibilidades, sus poderes, su futuro. Piensa en lo que puedes ser, y luego sé, por la gracia de Dios, y engaña al diablo mientras salvas tu alma. Marqué sobre todo en estas calles la presencia de la muerte. Estaban llenos de muertos, de muertas, de cadáveres, andando, hablando, bromeando en una muerte repugnante. ¿Recuerdas el sueño de Valjean en “Los Miserables”? Cómo, consciente de su crimen, durmió, y el sueño le reveló la muerte del pecado. Soñó que estaba en Romainville, un pequeño jardín cerca de París, lleno de flores, música y placer. Pero cuando él en su sueño llega a este dominio de jolgorio, las flores y los árboles, y el mismo cielo, todo es del color de las cenizas. Apoyado contra una pared, encuentra a un hombre en la esquina donde se unen dos calles. “¿Por qué está todo tan quieto?” El hombre parece no oír y no responde. Con asombro, Valjean deambula por las habitaciones y los patios vacíos y por los jardines, todo color de ceniza, y encuentra por todas partes el silencio junto a las fuentes, en los pabellones, por todas partes a estos hombres y mujeres silenciosos, que no tienen respuesta a sus preguntas. Con horror, se esfuerza por huir de la cenicienta morada del terror, cuando, mirando hacia atrás, encuentra a todos los habitantes de la ciudad sin vida repentinamente amontonados a su alrededor, y sus labios cenicientos abiertos, le gritan: «¿No sabes que eres tú?» han estado muertos por mucho tiempo?» Y con un grito Valjean despierta y siente su pecado. Entonces vi en estas formas de pecado hombres muertos a mi alrededor. Debajo de esa túnica de seda y ese collar brillante, muerte repugnante; detrás de esa risa y broma vacía, un hombre muerto; caminando, hablando, bebiendo, festejando y, sin embargo, muerto. Muerto en pecado, indefenso en las cadenas del hábito, atrapado en las trampas del hombre del infierno. (TE Green, DD)

Misiones locales

Primero, echa un vistazo a las circunstancias y conducta del pueblo judío, que dio origen al lenguaje del texto. Durante los días de Jeremías y de todos los profetas posteriores, parece que se hundieron en las profundidades mismas de la degeneración nacional. Las sanciones de la autoridad divina y los terrores de la indignación divina fueron igualmente ignorados con las promesas y la protección del Altísimo. El profeta los habría despertado a un sentido de su criminalidad y peligro; pero en vano. Intercedió en secreto por la revocación de esa justa sentencia por la cual estaban condenados a probar la insensatez y miseria de sus propios caminos; pero esto también fue sin efecto. Mientras su voz todavía suplicaba trémulamente el perdón, y el santo y el patriota se confundían en cada lágrima derramada y en cada emoción incontenible, -el mandato de la justicia todopoderosa, demasiado tentada y cansada de la indulgencia, impuso un terrible interdicto–” No ruegues por este pueblo”, etc. ¡Cuán feliz es que ninguna prohibición tan solemne recaiga sobre nosotros; ¡sino que podamos derramar nuestro máximo fervor en suplicar misericordia sobre aquellos que están a punto de perecer! Cuán indecible es la felicidad de reflexionar, también, que tenemos un Abogado en lo alto, cuya súplica nunca puede ser silenciada de esta manera. No sabemos cuál era la naturaleza particular de su idolatría en esta época, ni mediante qué ofrendas buscaban propiciar y honrar a esa misteriosa divinidad a la que adoraban como «la reina del cielo»; pero que fue un servicio acompañado con lo que fuera apropiado para inflamar los celos y provocar la retribución del Dios de Israel, el tenor de este libro y de sus calamidades subsiguientes no nos permite cuestionarlo. Pero hay una reflexión forzada en nuestras mentes por la mención de este tema, que está surgiendo perpetuamente en la lectura de estos documentos sagrados: cuán inveterada y cuán maravillosa es la depravación del intelecto humano, así como la corrupción del ¡corazón humano! ¡Cuán grande, también, es la compasión de Dios! ¡Cuán impresionante y alentadora es la ilustración de Su longanimidad! “Se acordó de que eran polvo”, etc. Esta es la compasión y la longanimidad que todos los días estamos llamados a reconocer, en medio de provocaciones e infidelidades que habrían agotado toda otra gracia excepto la gracia de la Omnipotencia, y que ninguna el poder no podría castigar sino al que sostiene las montañas y al que agarra el rayo. Sólo su poder es nuestra seguridad. No podemos meditar sobre estos hechos sin otra sugerencia: cuán grande es la necesidad de continuo celo y diligencia, por parte de los hombres buenos, para contrarrestar al máximo los males, no sólo de sus propios corazones y conducta, sino de aquellos entre quienes habitan La condición de los hombres en general se impone a nuestra atención, como una de calamidad y peligro universales: «¿No ves lo que hacen?» Supongamos que el espectador es uno de una región lejana, un habitante de una de las provincias más remotas del ser intelectual, familiarizado con el personaje y reposando con gozosa confianza en el poder que preside, el Creador, pero no leído en el historia del hombre. Ha oído hablar de la redención y está deseoso de explorarla; pero aún no conoce el estado de aquellos para quienes fue diseñado. Y se le permite esta inspección momentánea del sistema humano, para que pueda extraer de él los elementos de la verdad celestial y “la multiforme sabiduría de Dios”. ¡Pobre de mí! ¡Cuán perplejos e intrincados parecerían todos! ¡Qué innumerables anomalías, dificultades y causas de vergüenza y asombro lo asombrarían y abrumarían en todas partes! ¿Con qué fin parecería haber sido construido un sistema así, o por qué se mantendría todavía, o tendería a qué resultado, o interpretaría qué propósitos, o sería susceptible de resolución en sus fenómenos contradictorios mediante qué principios reconciliadores y omnicomprensivos, o calculado para ¿Qué otro sentimiento excita sino el melancólico apóstrofe, “Por qué has hecho a todos los hombres en vano!” Descendiendo de la contemplación del todo, consideraría cada uno de los particulares con la intensidad de interés que ese espectáculo estupendo pero espantoso había suscitado. Y primero, probablemente se detendría con la condición secular de la humanidad y sus diferencias extremas en la naturaleza y grados de felicidad social. El efecto sería tan doloroso como intrincada la escena. Se encogería y temblaría, como si estuviera dentro de los límites del caos, o del imperio de la oscuridad y del desgobierno ciego. A continuación, consideraría su estado religioso. Y ahora, ¿cuál sería la agitación de sus sentimientos, o en qué explicación de tan extrañas apariencias podría encontrar o buscar alivio? Aquí, se enfermaría al ver idolatrías groseras y serviles; allí, ante el resplandor desconcertante de delirios crueles pero invencibles; y en otra parte, en los ensueños y visiones de ensueño de una filosofía espuria, neutralizando a la vez toda pretensión del deber humano y todo atributo de Dios. Nada le parecería tan terrible como nuestra exposición a los celos y la ira de nuestro Creador; ni nada tan insondable como el misterio de Su compasión. Indignado, desafiado, olvidado; siendo negado por algunos, sus caracteres más nobles burlados, falsificados, despreciados por otros; Sus mejores dones pervertidos para los propósitos más viles, Sus suaves inflicciones malinterpretadas o impíamente repelidas, Su paciencia convertida en un argumento para dejar de lado Su veracidad, Su glorioso y terrible nombre, incluso donde no es desconocido, empleado solo para agregar fuerza a la blasfemia, o énfasis en la imprecación y la falsedad: ¡qué podría anticipar el extraño sino el encendido de Su furia, mientras su llama ardería hasta el más bajo infierno! Así preparado, ¡cómo dirigiría su mirada ansiosa hacia las escenas del futuro y la morada eterna de los hombres! ¿Hacia qué, se preguntaría, se puede ir todo hacia adelante? ¿Dónde debe terminar esta peregrinación de pecado y locura? Concibe ahora la sorpresa y el deleite con que escucharía de los medios provistos para la restauración de los hombres. Ese espectador asombrado no es una mera creación de la fantasía. Muchos “observadores”, y muchos “santos”, contemplan la escena y se maravillan. Todo lo que nos rodea se revela, a una luz de la que somos extrañamente inconscientes, a innumerables testigos. Nos caminamos, a cada paso, bajo su mirada. Y es su juicio, no el nuestro, respecto a las dependencias y resultados de la acción moral, el que será confirmado en las decisiones del último día. (RS M‘Todos, LL. D.)