Estudio Bíblico de Jeremías 8:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 8,22
¿No hay bálsamo en Galaad?
¿No hay allí médico? ¿Por qué, pues, no se restablece la salud de la hija de mi pueblo?
Físico del cielo
I. El árbol del bálsamo es un pequeño arbusto que nunca crece más de dos codos de altura y se extiende como una vid. El árbol es de color ceniza, las ramas son pequeñas y tiernas, las hojas parecen de ruda. Plinio dice que el árbol es todo medicinal: la principal virtud está en el jugo, la segunda en la semilla, la tercera en la cáscara, la última y más débil en el caldo. Reconforta tanto por el gusto como por el olfato. Esta Santa Palabra se llama aquí bálsamo: y, si podemos comparar las cosas espirituales con las naturales, concuerdan en muchas semejanzas. Podemos llamar a la Palabra de Dios ese árbol de bálsamo en el que crece el fruto de la vida; un árbol que cura, un árbol que ayuda; un árbol tanto de medicamento como de alimento; como el “árbol de la vida” (Ap 22,2). El fruto tampoco es solo nutritivo, sino que incluso “las hojas del árbol eran para la curación de las naciones”. Ahora bien, aunque el bálsamo aquí, con el que se compara la Palabra, se toma más generalmente por el jugo, ahora preparado y listo para ser aplicado; sin embargo, no veo por qué no puede ser semejante, tanto para las propiedades generales como para las particulares. El árbol mismo es la Palabra. Encontramos la Palabra eterna así comparada (Juan 15:1). Él es un árbol, pero la raíz de este árbol está en el cielo y una vez “se hizo carne y habitó entre nosotros”, etc. (Juan 1:14 ). Ahora Él está en el cielo. Sólo esta Palabra todavía nos habla por Su Palabra: la Palabra encarnada por la Palabra escrita; hecho resonar en la boca de sus ministros. Esta Palabra Suya es comparada y expresada por muchas metáforas, a la levadura, al sazón; a la miel, para endulzar; al martillo, por quebrantar el corazón de piedra (Jer 23,29). Es aquí un árbol, un árbol de bálsamo, un árbol salvador, un árbol salvador. Dice Albumasar que cuanto más medicinal es una planta, menos nutre. Pero este árbol hace sonar al alma enferma, y más sonante a la entera. No es sólo medicina cuando los hombres están enfermos, sino carne cuando están sanos. Lleva consigo una simiente, una “simiente inmortal e incorruptible” (1Pe 1,13), que concurre a la generación de un hombre nuevo , el viejo va muriendo: porque tiene poder de ambos, para mortificar la carne, y para revivir el espíritu (Mat 13:3). ¡Feliz la buena tierra del corazón que la recibe! El jugo no es menos poderoso para ablandar el corazón de piedra, y hacerlo tierno y blando, como “un corazón de carne”. La semilla convence al entendimiento; el jugo aplaca los afectos. Todo es excelente; pero aun así, la raíz que produce esta semilla, este jugo, es el poder de Dios. Un árbol tiene a la vista hojas, flores y frutos; pero la raíz, preciosísima, yace escondida. En todas las cosas vemos los accidentes, no la forma, no la sustancia. Son pocos los que saborean correctamente la semilla y el jugo; pero ¿quién ha comprendido la raíz de este bálsamo?
1. Se propaga. Ni heladas agudas, ni ráfagas cortantes, ni aires helados, ni aguanieve llovizna pueden estropear la belleza o debilitar la virtud de este árbol espiritual. Cuanto más se detiene, más crece. Los judíos habrían cortado este árbol de raíz; los gentiles habrían cortado las ramas. Golpearon a Cristo, éstos a sus ministros; ambos golpearon en corto. Si mataban al mensajero, no podrían llegar al mensaje. La sangre de los mártires, derramada en la raíz de este árbol, hizo que se extendiera más.
2. Así como da ramas espaciosas, así fructifica abundantemente. Las gracias de Dios cuelgan de este árbol en racimos (Hijo 1:14). Ningún alma hambrienta se irá de este árbol insatisfecha. Es una Palabra eficaz, que nunca falla en el éxito previsto. Lo que la Palabra de Dios afirma que Su verdad realiza, ya sea juicio o misericordia.
3. Como este bálsamo se esparce patentemente para dar sombra, poderosamente para dar fruto, así todo esto brota de una pequeña semilla. Los manantiales más pequeños de Dios resultan finalmente océanos principales. Sus mínimos comienzos se convierten en grandes obras, grandes prodigios. Ahora bien, no hay acción sin movimiento, movimiento sin voluntad, voluntad sin conocimiento, conocimiento sin oído (Rom 10:14).
Dios debe entonces, por esta Palabra, llamarnos a Él. Acerquémonos cuando y mientras Él nos llame, dejando nuestros antiguos amores malos y vidas malas.
1. Las hojas del bálsamo son blancas; la Palabra de Dios es pura y sin mancha. Pedro dice que hay sinceridad en ello (1Pe 2:2). Es blanca, inmaculada y tan inmaculada que ni la misma boca del diablo podría ensuciarla.
2. El bálsamo, dicen los médicos, es fuerte y mordaz en el gusto, pero saludable en la digestión. La Santa Palabra no es de otra manera para el paladar no regenerado, pero para el alma santificada es más dulce que el panal de miel. La Palabra puede resultar amarga para muchos, pero es saludable. No puede haber píldoras más afiladas que se le den al usurero que desechar sus ganancias injustas.
3. Escriben del bálsamo, que la manera de sacar el jugo es hiriendo el árbol.
1. El árbol balsámico llora una especie de goma, como lágrimas; la Palabra de Dios se lamenta compasivamente de nuestros pecados. Cristo lloró no sólo lágrimas por Jerusalén, sino sangre por el mundo.
2. La manera de sacar el jugo de bálsamo de la Palabra de Dios es cortándola, dividiéndola hábilmente, “trazando bien la Palabra de verdad” (2Ti 2:15). Es verdad que la Palabra de Dios es “pan de vida”; pero mientras está en el pan entero, muchos no pueden evitarlo: es necesario que los niños se lo corten en pedazos. Aunque la especia intacta sea dulce y excelente, sin embargo, triplica el sabor en delicadeza cuando se machaca en un mortero. Debe haber sabiduría tanto en los dispensadores como en los oyentes de los misterios de Dios; en los primeros para repartir, en los otros para repartir la parte que les corresponde de este bálsamo.
3. El árbol de bálsamo siendo herido demasiado profundo, muere; la Palabra de Dios no puede ser estropeada, puede ser martirizada, y obligada a sufrir interpretaciones injuriosas.
4. Cuando se corta el bálsamo, se acostumbran a colocar ampollas en los fosos, para recibir el jugo o la savia; cuando la Palabra se divide por la predicación, la gente debe llevar consigo las copas, para recoger este bálsamo salvador. ¡Cuántos sermones se pierden mientras no traes contigo los vasos de atención! La filosofía dice que no hay vacío, ningún vaso está vacío; si es de agua u otras sustancias líquidas y materiales, pero no de aire. Así que quizás traigáis aquí copas para recibir este bálsamo de gracia, y os las llevéis llenas, pero sólo llenas de viento; un conocimiento vasto, incircunscrito y flotante, una noción, una mera tendencia implícita y confusa de muchas cosas, que yacen como maíz, sueltas en el suelo de sus cerebros. ¡Qué raro es ver llevar de la Iglesia una copa llena de bálsamo, una conciencia de gracia!
5. El árbol balsámico se concedía a veces a un solo pueblo: Judea, como atestigua Plinio (Lib. 12. cap. 17). De allí se derivó a otras naciones. ¿Quién que sea cristiano no confiesa la apropiación de este bálsamo espiritual una sola vez a esa única nación? (Sal 147:19-20.) Ahora, como su bálsamo terrenal fue transportado por sus mercaderes civiles a otras naciones; así que cuando este bálsamo celestial era dado a cualquier gentil, un mercader de ellos, un profeta de Israel, lo llevaba. Nínive no podría tenerla sin un Jonás; ni Babilonia sin algunos Daniels; y aunque Pablo y los apóstoles tenían el encargo de Cristo de predicar el Evangelio a todas las naciones, observad cómo se despiden de los judíos (Hch 13:46 ).
6. Plinio afirma que incluso cuando el árbol del bálsamo crecía solo en los judíos, no crecía comúnmente en la tierra, como otros árboles, ya sea para madera, fruta o medicina; pero sólo en el jardín del rey. Hay una sola verdad, “un Señor, una fe, un bautismo”, etc. (Efesios 4:5). Incluso aquellos que han sostenido las mayores falsedades, sostienen que solo hay una verdad. No, la mayoría confesará que este árbol balsámico está solo en el jardín de Dios; pero se atreven a templar el bálsamo a su gusto, y no lo ministrarán al mundo a menos que su propia fantasía lo haya compuesto, confundido con sus mezclas impuras.
7. Escriben del árbol balsámico, que aunque se extiende como una vid, las ramas se sostienen solas; y como oísteis antes que no deben ser podados, así ahora aquí, que no necesitan ser sostenidos: La Palabra de Dios no necesita subestimarse. Está firmemente arraigado en el cielo, y todas las frías tormentas de la desgana y la oposición humanas no pueden sacudirlo. No, cuanto más se agita, más rápido crece.
8. Los médicos escriben de balsamum, que es fácil y excelente para ser preparado. Este bálsamo espiritual está preparado para nuestras manos: no es sino la administración que se requiere de nosotros, y la aplicación de vosotros.
9. El bálsamo es bueno contra todas las enfermedades. El catolicón es una droga, un esclavo. Purifica nuestros corazones de todas las impurezas y obstrucciones que hay en ellos. Una mejor cornucopia que la naturaleza, si hubiera sido fiel a sus deseos y necesidades, podría haber producido: el pan del cielo, por el cual el hombre vive para siempre. Una piedra muy sobrenatural, más preciosa que las Indias, si se unieran en una sola cantera; que convierte todo en oro más puro que el que jamás se jactó la tierra de Havila. Una armadura más fuerte que la de Vulcano, para protegernos de un enemigo más extraño y salvaje que el que jamás engendró Anak, el diablo (Efesios 6:11) . Es una despensa de comida sana, en contra de las tradiciones feudadas; un taller médico de antídotos, contra los venenos de las herejías y la plaga de las iniquidades; una pandecta de leyes provechosas, contra los espíritus rebeldes; un tesoro de joyas costosas, contra rudimentos miserables. Tienes aquí las similitudes.
Escucha una o dos discrepancias de estos bálsamos naturales y sobrenaturales.
1. Este bálsamo terrenal no puede conservar el cuerpo por sí mismo, sino por la accesión del bálsamo espiritual. La naturaleza misma declina su funcionamiento ordinario, cuando la revocación de Dios la ha reprendido. La Palabra sin bálsamo puede curar; No es el mejor bálsamo sin la Palabra.
2. Así que este bálsamo natural, cuando se le añade la bendición de la Palabra, puede, como mucho, mantener vivo el cuerpo hasta que se consuma el cirio de la vida; o después de la muerte, darle una conservación corta e insensible en la tumba del saraofago. Pero este bálsamo da vida después de la muerte, vida contra la muerte, vida sin muerte.
II. Los médicos. “¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico?» Los profetas son alegóricamente llamados médicos, ya que la Palabra es bálsamo. Así son los ministros del Evangelio en su justa medida, en su lugar. Hablando con propiedad y plenitud, Cristo es nuestro único médico, y nosotros no somos más que sus ministros, obligados a aplicar su medicina salvadora a las almas enfermas de su pueblo.
Sólo Él cura los cadáveres, los conciencia.
1. Ningún médico puede curar el cuerpo sin Él.
2. Ningún ministro puede sanar la conciencia donde Cristo no la ha bendecido.
1. Debemos administrar los medios de vuestra reparación que nuestro Dios nos ha enseñado, haciéndolo con amor, con prontitud.
2. El médico que vive entre muchos pacientes, si quiere cuidarlos con ternura y cuidado para conservar su salud, debe él mismo mantener una buena dieta entre ellos. Es un fuerte argumento para persuadir la bondad de quien administra.
Esto por nosotros mismos. Para usted, voy a contratar todo en estos tres usos, que necesariamente surgen de la consideración presente o precedente–
1. No desprecies a tus médicos.
2. Si tu médico es digno de reproche, no te diviertas, con el maldito Cam, por la desnudez de tu padre.
3. Por último, que esto os enseñe a familiarizaros con las Escrituras, para que, si os veis obligados a ello, en ausencia de vuestro médico, aún podáis ayudaros a vosotros mismos. (T. Adams.)
El bálsamo de Galaad
A través de cincuenta generaciones Galaad fue famosa por sus plantaciones de hierbas aromáticas y medicinales. El bálsamo era un árbol humilde, poco mejor que un arbusto, con un follaje escaso y una flor discreta. Mirándolo, difícilmente habrías pensado que es útil para cualquier propósito: para dar sombra, para la belleza o para la fruta. Pero al herir su tallo fluía una goma transparente, que se recogía cuidadosamente, y se consideraba de todas las sustancias conocidas por la farmacia como la más soberana y maravillosa. Ya en los días de José, este bálsamo era objeto de comercio y se llevaba desde Galaad a Egipto. En tiempos de Salomón, los jardines donde crecía eran anexados a la corona, y se convertían en parte de las rentas reales. Eran tan preciosos que en los días de la invasión romana se libró una batalla por su posesión; y entre los otros símbolos de victoria que Vespasiano llevó a Roma, un árbol de bálsamo fue llevado por las calles en procesión triunfal. Pero siendo un exótico, y habiendo sido desde ese período enteramente descuidado, ha desaparecido de la faz de Palestina, y ahora no hay bálsamo en Galaad. (J. Hamilton.)
La enfermedad espiritual y su remedio
I. El hecho melancólico de que el pecado prevalece. El pecado está aquí, como en otros lugares de la Escritura, representado bajo el carácter figurativo de una enfermedad. Y la representación es adecuada; porque el pecado afecta al alma de la misma manera que la enfermedad afecta al cuerpo. Es un trastorno de la estructura espiritual, por el cual sus funciones se ven obstaculizadas, su fuerza debilitada, su comodidad disminuida, sus propios fines contrarrestados y su existencia misma, como una criatura destinada a la felicidad inmortal, puesta en peligro o destruida.
1. Es una enfermedad hereditaria, no inducida por circunstancias externas o accidentales, sino que nos afecta como un atributo de nuestra naturaleza caída y se adhiere a nosotros con tanta tenacidad como si fuera parte de nuestro ser original.
2. Es una enfermedad omnipresente, que no se limita a ninguna parte de nuestra constitución, sino que mora en cada departamento de ella, e influye en sus facultades intelectuales, sus disposiciones morales, sus órganos sensibles: “toda la cabeza está enferma, y todo el corazón desfallece.”
3. Es una enfermedad vital e inveterada, que no afecta meramente las partes extremas o superficiales de nuestro sistema y resiste su progreso por cualquier energía inherente, sino que corrompe y depreda nuestra alma más íntima, y por lo tanto congenia con todos. que está dentro, ya todo lo que nos rodea, para crecer con nuestro crecimiento, y fortalecerse con nuestra fuerza.
4. Es una enfermedad engañosa, no siempre acompañada de esos síntomas violentos y decididos que nos impiden confundir la naturaleza o ignorar los peligros de nuestra condición, pero a menudo asume esa forma suave que alivia nuestras aprensiones y nos halaga. con la esperanza de recuperación.
5. A menudo es, además, una enfermedad dolorosa y acosadora, que nos llena de insatisfacción, miedo y temblores, que hace que nuestros días sean sombríos y nuestras noches inquietas, o que nos atraviese con agonías para las que no podemos encontrar expresión ni alivio.
6. Es una enfermedad mortal, que no nos inflige un dolor momentáneo y luego da lugar a un vigor renovado, sino que se burla de todos los intentos humanos de deshacerse de ella, y tarde o temprano nos somete con su poder irresistible. –y condenándonos a las penas y los terrores de la segunda muerte.
II. “¿No hay bálsamo en Galaad”, ningún remedio por el cual se pueda curar la enfermedad del pecado? “¿No hay allí ningún médico”, ningún médico calificado para aplicar el remedio y capaz de hacerlo efectivo? Cristo es presentado como el gran Médico de las almas. Él tiene sabiduría para idear cualquier método que sea necesario para rescatar a las víctimas a quienes ha sido enviado a liberar. Él tiene ternura y compasión para inducirlo a hacer, otorgar y sufrir todo lo que sus circunstancias requieran, sea lo que sea. Él tiene poder para vencer todo obstáculo que frustraría Sus esfuerzos en favor de ellos, y para hacer efectivos todos los medios que puedan emplearse para su recuperación. Y Él tiene todos estos atributos en un grado indefinido; de modo que Él es competente para sanar a aquellos en cuyo caso la enfermedad ha asumido su forma más inveterada, e incluso para llamarlos de vuelta desde las mismas puertas de la tumba. En los anales del cristianismo leemos de muchos que, aunque el pecado se estaba apoderando de sus propios órganos vitales como una enfermedad mortal y profundamente asentada, y aunque estaban a punto de perecer, porque no tenían la capacidad de permanecer o resistir su progreso, sin embargo escaparon de su poder destructor, sintieron que se había apartado de ellos, manifestando todos los síntomas de un ragú renovado, y se regocijaron en el ejercicio activo de aquellas facultades que habían sido paralizadas, y en el regreso de aquellas comodidades y aquellas esperanzas que parecían haber desaparecido. huyó de ellos para siempre. Y han testificado que este feliz cambio se produjo en su condición, porque “hay bálsamo en Galaad, y porque allí hay un médico”.
III. Algunas de las causas de tan melancólico fenómeno en la historia de los hombres pecadores.
1. Muchos pecadores son insensibles a su necesidad de un médico espiritual. Cierran los ojos a toda luz que les permita tomar conciencia de los peligros y los horrores de su condición. Ellos palian o explican todas las circunstancias por las cuales probaríamos que la culpabilidad se les atribuye.
2. Hay muchos que, aunque conscientes en alguna medida de la enfermedad del pecado, de su inveteración y de su peligro, y no sin estar convencidos de la necesidad de acudir a Aquel que es el único que puede salvarlos de su poder y consecuencias, son sin embargo, no están dispuestos a hacerlo, por descuido, o por dilación, o por disgusto a los remedios que saben que les serán recetados.
3. Los pecadores no se salvan, o no recuperan su salud espiritual, porque no toman el remedio con sencillez y sumisión como lo administra Cristo. Ponen su propia ignorancia al mismo nivel que Su sabiduría, su propia debilidad con Su poder, su propia depravación con Su mérito. Y así frustran el propósito de todo lo que Él ofrece hacer por ellos. Ellos contrarrestan Su obra salvadora. Hacen infructuosos los remedios que Él prescribe. (A. Thomson, DD)
Melaza, o como curas como
La palabra la melaza se deriva de la palabra griega therion, que significaba principalmente una bestia salvaje de cualquier tipo, pero luego se aplicó más especialmente a los animales que tenían una mordedura venenosa. Muchos escritores griegos usaron el término para denotar específicamente a una serpiente o víbora. Pero, ¿qué conexión, cabe preguntarse, puede haber entre una víbora y una melaza? ¿Cómo es posible que una sustancia tan dulce tenga un origen tan venenoso? En una época, era una creencia popular que la mordedura de la víbora solo podía curarse mediante la aplicación a la herida de un trozo de carne de víbora, o una decocción llamada viper‘s vino, o melaza de Venecia hecha hirviendo la carne en un líquido u otro. Galeno, el célebre médico griego de Pérgamo, que vivió en el siglo II, describe la costumbre como muy frecuente en su época. En Aquileia, bajo el patrocinio del emperador Marco Aurelio, preparó un sistema de farmacia, que publicó bajo el nombre de Theriaca, en alusión a esta superstición. El nombre dado al extraordinario electuario de carne de víbora fue theriake, de therion, una víbora. Por el proceso habitual de alteración que tiene lugar en el curso de unas pocas generaciones en palabras de uso común, theriake se convirtió en theriac. Luego se transformó en el diminutivo theriacle, después triacle, en cuya forma fue utilizado por Chaucer; y, finalmente, asumió su forma actual de ortografía ya en la época de Milton y Waller. Cambió su significado y aplicación con sus varios cambios de forma, significando primero la confección de la carne de víbora aplicada a la herida infligida por la picadura de víbora; luego cualquier antídoto, cualquiera que sea su naturaleza, o cualquiera que sea el origen del mal que pretendía curar. El principio fundamental que dio origen a la melaza fue ampliamente adoptado y aplicado en la antigüedad. Similia similibus curantur–«Lo similar cura lo similar»–era el lema de casi todos los médicos desde Galen hacia abajo. Hay rastros en la Biblia del principio de la melaza aplicado en la cura de enfermedades, que son extremadamente interesantes e instructivos. Algunos de los milagros más notables de nuestro Señor se basaron en él. San Marcos nos cuenta de la curación de un hombre sordo y mudo en Galilea, cuando nuestro Salvador le puso los dedos en los oídos y le tocó la lengua con su propia saliva. Los antiguos suponían que la saliva yeyuna poseía propiedades curativas generales y que era especialmente eficaz en la oftalmía y otras enfermedades inflamatorias de los ojos. Sin embargo, no debemos suponer ni por un momento que nuestro Señor fue engañado por esta noción popular y que Él estaba actuando aquí simplemente como un médico ordinario familiarizado con ciertos remedios en uso entre los hombres. No fue por su virtud medicinal que hizo uso de la saliva. La aplicación de la misma fue enteramente una acción simbólica, indicando que así como era la lengua del hombre la que estaba atada, la humedad de la lengua sería la señal de su liberación, y el medio por el cual se le permitiría moverse libremente en la boca y articular palabras. Y el uso de la propia saliva de Cristo en la curación mostró que la virtud curativa residía y salía del propio cuerpo de Cristo únicamente, y se impartía a través de la pérdida de Su sustancia. Todos los milagros de Cristo, sin excepción, fueron en cierto sentido ilustraciones del principio. Los efectos de la maldición en las enfermedades y discapacidades de la humanidad fueron eliminados por Cristo que llevó la maldición mientras realizaba los milagros. “Él mismo tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias”. El mal que curó lo padeció en su propia alma. El dolor que Él alivió le costó a Sí mismo un grado igual de dolor. La virtud salió de Él en proporción a la cantidad de virtud curativa impartida. La ganancia para otros era pérdida para Él. Por el ayuno y la oración expulsó a los espíritus inmundos; gimiendo en espíritu y llorando resucitó al muerto Lázaro. La maldición que quitó Él vino debajo de Sí mismo. En la economía de la redención encontramos muchos ejemplos notables del principio de la melaza. La regla de que “lo similar cura a lo similar” está grabada en el frente mismo de nuestra salvación. Está sombreado en tipo y símbolo; está predicho en profecía; se ve claramente en el hecho realizado. La serpiente de bronce fue levantada por Moisés en el desierto para sanar a los que habían sido mordidos por las serpientes de fuego, como símbolo profético de que el Hijo del Hombre sería levantado en la cruz para sanar a los que habían sido engañados por el antiguo pecado. serpiente, el diablo. Y en este tipo hubo una aptitud significativa. No era una serpiente muerta real lo que se exhibió; porque eso habría implicado que Cristo era realmente pecador. Era una serpiente de bronce, formada del bronce del que estaban hechos el altar de bronce y la fuente de bronce, en señal de que, aunque Cristo era nuestro sustituto, era santo, inocente, sin mancha y separado de los pecadores. A lo largo de toda la obra propiciatoria de nuestro Salvador, podemos rastrear esta similitud entre el mal y la cura; una similitud indicada muy clara y enfáticamente en el primer anuncio del plan de redención a nuestros primeros padres caídos. La cabeza de la serpiente solo podía ser magullada a través del talón de la simiente de la mujer siendo herida por el colmillo de la serpiente. Por infidelidad y soberbia, el hombre pecó y cayó; por la traición, el falso testimonio y la cruz, el hombre es redimido. No fue como Dios que Cristo obró la salvación del hombre, sino como hombre. Fue en semejanza de carne de pecado que condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Así también, para que podamos realizar personal e individualmente los beneficios de la redención de Cristo, debemos identificarnos con Él por la fe; debe haber simpatía mutua, asociación y reciprocidad de sentimientos: “Yo en vosotros, y vosotros en mí”. Debemos ser partícipes de Su naturaleza como Él participó de la nuestra. Debemos tomar nuestra cruz y seguirlo. Debemos conocer la comunión de Sus sufrimientos. Si somos plantados juntos en la semejanza de Su muerte, lo seremos también en la semejanza de Su resurrección; si sufrimos con Él, reinaremos con Él. En medicina, también, se puede encontrar el mismo principio. La homeopatía fue anticipada por el antiguo uso de la melaza. El carácter esencial del famoso sistema de Hahnemann es que tales remedios deben emplearse contra cualquier enfermedad, ya que en una persona sana produciría una enfermedad similar, aunque no precisamente la misma. El método de administrar remedios en dosis infinitesimales no es necesariamente parte del sistema, y no se practicó originalmente, aunque al final se adoptó como un artículo vital del credo. El principio fundamental de la homeopatía es que “lo similar cura a lo similar”; y, para hallar medicinas adecuadas contra cualquier enfermedad, se hacen experimentos en personas sanas, para determinar el efecto sobre ellas. Así, se supone que la tos ferina y ciertas erupciones de la piel de naturaleza crónica se curan con un ataque de sarampión; la inflamación de los ojos, el asma y la disentería se curan homeopáticamente con la viruela; el árnica cura las contusiones porque produce los síntomas nerviosos que acompañan a las contusiones; el alcanfor cura el tifus porque en dosis venenosas disminuye la vitalidad del organismo; el vino es un buen remedio para la inflamación porque inflama la constitución; la quinina o corteza peruana es el mejor remedio contra la fiebre intermitente o la fiebre, porque tomada en cantidad considerable por una persona sana, produce fiebre y lengua pilosa; y así sucesivamente en una larga lista de medicamentos. Hay una profunda filosofía en este principio de la melaza que se aplica a todas las relaciones e intereses de la vida. En el sudor del rostro del hombre quita la maldición que hace sudar su rostro. No por la comodidad, la ociosidad y la autoindulgencia el hombre elimina los males remediables del mundo; sino por los males del trabajo, los problemas y las preocupaciones. Es la lágrima de la simpatía que seca la lágrima del dolor; la sal del dolor que brota del sentimiento de compañerismo que sana la fuente de sal del dolor que brota del duelo humano. Todos conocemos el alivio del sentimiento aprisionado con el que estalla el corazón, cuando podemos encontrar a alguien cuyas susceptibilidades puedan absorberlo mientras lo derramamos todo, que pueda comprender nuestras emociones y tomar interés en nuestras revelaciones. No hay consuelo terrenal como ese; y es sólo un grado más alto de ella que experimentamos cuando sentimos que tenemos “un hermano nacido para la adversidad”, que está afligido en todas nuestras aflicciones. Que “Jesús lloró”, que todavía derrama lágrimas tan salinas y tan redondas como las nuestras, cuando nos ve afligidos; esta es la bendita homeopatía del sufrimiento, este es el bálsamo, la melaza de toda herida del corazón. Entonces, también, ¿por qué es amargo el arrepentimiento? ¿No es porque el pecado es amargo? La convicción y la conversión, ya sea en los niveles más bajos de la conducta moral ordinaria y el bienestar mundano, o en las alturas más altas de la vida espiritual y la experiencia del Evangelio, siempre deben ir acompañadas de un agudo dolor; y la medida del dolor en la pérdida del alma debe ser la medida del dolor en su recuperación y ganancia. Mira de nuevo el amor. ¿Qué requiere? ¿Es la riqueza, el rango, la fama o cualquiera de las posesiones y glorias externas de la vida? El Cantar de los Cantares dice, y la experiencia de todo verdadero corazón amoroso se hace eco del sentimiento: “Si el hombre diere todos los bienes de su casa por amor, sería totalmente menospreciada”. El amor sólo puede satisfacerse con amor. (H. Macmillan, DD)
Jesucristo el Médico de Su pueblo
I. Para describir su enfermedad espiritual. El pecado mismo, con todas sus perniciosas consecuencias, comprende toda la enfermedad de la naturaleza humana.
1. Esta enfermedad ha infectado a toda la raza humana.
2. Esta enfermedad ha infectado a toda la persona de cada individuo. Los miembros del cuerpo están igualmente infectados con la enfermedad del pecado.
3. Lo que hace que esta enfermedad sea especialmente objeto de aprensión y tristeza es que es mortal. No sólo ha privado por completo a la humanidad de la fuerza, sino que los ha involucrado en la muerte misma.
II. Explicar e ilustrar la naturaleza del remedio.
1. Aunque este Médico curaba con una palabra las enfermedades más inveteradas del cuerpo, podía curar las enfermedades del alma sin otra medicina que el bálsamo de Su propia sangre.
2 . Con este precioso bálsamo nuestro Médico cura todo tipo de enfermedades.
3. Las curaciones que el Médico hace con el bálsamo de Su sangre son todas perfectas para siempre.
4. Este Médico maravilloso cura a Sus pacientes sin dinero y sin precio. Cuando Zeuxis, el pintor griego, presentó gratuitamente sus incomparables cuadros, su vanidad lo indujo a dar esta razón de su propia conducta, que estaban por encima de todo precio. Así Jesús, nuestro Médico Todopoderoso, de quien nunca se puede sospechar que se haya entregado a un orgullo vanaglorioso, realizó Su poderosa obra de curación gratuitamente y sin recompensa, porque era imposible proponerle ninguna remuneración que mereciera Su favor, o reclamar Su aceptación. Precisamente el caso es el mismo hasta el día de hoy.
III. ¿Por qué, entonces, hay tantas almas enfermas entre nosotros?
1. Porque las multitudes son ignorantes e insensibles a su verdadera condición. El paciente que trabaja bajo la violencia de una fiebre puede, en un ataque de delirio, afirmar que está completamente recuperado de su indisposición; pero esta misma circunstancia es uno de los síntomas menos prometedores de su enfermedad.
2. Otros rechazan la gracia del Médico, y rechazan Sus bondadosos ofrecimientos de asistencia, por la opinión de que es tan cercana y fácil de obtener, que pueden tenerla en cualquier momento que decidan pedirla. ¿Qué mayor deshonra puedes ofrecer al Médico? ¿Qué mayor abuso se puede hacer de este preciado remedio?
3. Una tercera clase continúa bajo el poder de su enfermedad espiritual a causa de su desprecio por la persona del Médico y sus obstinados prejuicios contra Sus prescripciones.
4. Otra razón por la que tantos permanecen bajo el poder de su enfermedad espiritual es que gastan todo en otros médicos.
Aplicación–
1. ¿Está usted entre los «todos que no necesitan al médico»? ¡Condición terriblemente peligrosa! ¡La muerte se acerca y no la percibís! Suplicad al Médico mismo que os vivifique y os haga completamente conscientes de vuestra verdadera condición por naturaleza, para que encontrándoos pecadores culpables, contaminados y condenados, y sintiendo las plagas de vuestros propios corazones engañosos y malvados, podáis humildemente pedir misericordia, y reparar sin demora a ese Médico todopoderoso, cuya sangre es un bálsamo para cada herida del alma enferma por el pecado, que “por Dios nos ha sido hecho sabiduría, justicia, santificación y redención”.
2. ¿Estás entre “los enfermos que necesitan del médico”? No te desanimes. De tal enfermedad se puede decir con verdad, que no es para muerte, sino para la gloria de Dios. Cuanto más atroz sea su culpa, más inminente será su peligro, tanto más razón tiene para solicitar alivio. ¡Oh, entonces, acude rápidamente a este Médico! Acepte con gratitud Su remedio, y encontrará para su presente consuelo y gozo eterno que “Él es capaz y está dispuesto a salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de Él”.
3. ¿Estáis ahora sanos? “Vete, y no peques más”. Regocíjate en el Médico y en Su saludable ayuda. (T. Thomson.)
Bálsamo en Galaad
I. La total suficiencia de la salvación provista para nuestras almas que perecen.
1. La gloriosa constitución de su persona como Dios y Hombre en un solo Cristo. Él, que ha asumido el oficio de nuestro gran Médico, es “Señor de señores y Rey de reyes”. “Todos los ángeles de Dios le adoran”. Él mismo es “Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos de los siglos”. Sin embargo, es maravilloso decir que Él también es Hombre, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, y hecho en todas las cosas, excepto en el pecado, como nosotros; a quienes, por tanto, no se avergüenza de llamar sus hermanos.
2. El maravilloso camino que Él ha tomado para salvarnos del pecado. Esta manera fue entregando a la muerte a esta Persona tan gloriosamente constituida, para que muriendo así pudiera expiar nuestros pecados.
II. La razón por la que tantas personas, a pesar de todo, continúan en estado de perecer.
1. Algunos son totalmente insensibles a su enfermedad. Absortos en asuntos mundanos, hundidos en placeres sensuales, no piensan en absoluto, o no piensan seriamente, en el estado de su alma. En cuanto a su pecado, no les preocupa. Lo consideran ligero y trivial.
2. Algunos son demasiado orgullosos para aceptar o usar la medicina ofrecida. Piensan que pueden curarse y curarse a sí mismos. La proposición de ser salvos totalmente a través de la sangre y el sacrificio de otro es demasiado humillante para ellos. No pueden someterse a ser así deudores de la gracia.
3. Otros hay que no usan el remedio prescrito por su tendencia santa. Saben que, mientras los lleva a la Cruz de Cristo, les exige tomar su cruz, crucificar la carne y ser crucificados al mundo. Pero a estas cosas, estos actos de abnegación y piedad, no tienen mente; por tanto, no van al Médico para que los cure. (E. Cooper, MA)
El bálsamo de Galaad
Atroz como nuestra condición Sea ahora, el espectáculo de un mundo abandonado al reino del pecado, sin ningún correctivo ni mitigación, sería mucho más lícito. Es un ejemplo de la misericordia divina por la que nunca podremos estar lo suficientemente agradecidos, que “donde abundó el pecado, sobreabunda la gracia”. La forma interrogativa de esta declaración parece contemplar, no tanto casos de necesidad o aflicción indiscriminadamente, como ejemplos de angustia peculiar y señal. Ejemplos de este tipo cada comunidad podría proporcionar. Hay familias aquí y allá cuyas aflicciones les han dado una triste preeminencia entre sus vecinos. Golpe tras golpe ha caído sobre ellos, hasta que su copa de amargura parece estar llena hasta el borde. Una cosa bendita es poder ir a una familia en estas circunstancias y decir: “No nos burlaremos de ti con la ternura de los consuelos que el mundo puede otorgar. Pero ten por seguro que en Galaad hay bálsamo que puede curar tus heridas, y allí un Médico que sabe aplicarlo”. Hace mucho tiempo se dijo: “El corazón conoce su propia amargura”. Y cuanto más envejecemos, más profunda debe ser la convicción de toda persona pensante, de que no son pocos los corazones que tienen algún dolor secreto.
1. Muchos de estos ejemplos pertenecen al ámbito de los afectos. Amor fuera de lugar, sensibilidad morbosa, esperanzas frustradas, confianza abusada o no correspondida, ¿quién puede calcular la medida de la infelicidad en el mundo que fluye de estas fuentes? El mundo puede burlarse del «sentimentalismo» de tales experiencias. El espíritu esencial del mundo es tan grosero y cínico en lo que se refiere a los afectos humanos, como arrogante e impío en el trato con las prerrogativas de la Deidad. Puede muy bien ser que, en muchos casos, haya una constitución desequilibrada, o que se haya abrigado una pasión en oposición a toda razón, o que, de alguna manera, la calamidad haya sido autoimpuesta. Pero la conciencia de esto solo aumenta la amargura de la copa; como también puede incitar a una reclusión más cuidadosa de todos los ojos. Si fuera una misión de filantropía semejante a la de Dios, podría uno buscar a todos estos afligidos, hundidos con sus corazones destrozados y languideciendo bajo el peso de penas demasiado sagradas para ser compartidas por cualquier pecho terrenal, y decirles: “¿No hay bálsamo? en Galaad; ¿No hay allí médico?» No rechace la sugerencia como inadecuada para su estado de ánimo o como fuera de lugar. Lo que necesitas es un Amigo cuya simpatía pueda ayudarte a aliviarte y cuyo brazo pueda evitar que te hundas; un Amigo en quien puedas fijar tus afectos lacerados con la confianza de que Él nunca te traicionará; y a quien puedas amar con la convicción de que tu apego a Él nunca puede llegar a ser tan absorbente como para ser una ocasión de auto-reproche o de pecado. Jesús de Nazaret no te defraudará. Tal es la perfección esencial de Su naturaleza, tal su amplitud sin límites, que en Él todas vuestras penas pueden ser mitigadas y todos vuestros anhelos de felicidad satisfechos.
2. En el momento en que pasamos de la esfera de los afectos al ámbito de las cosas espirituales, aparecen nuevas formas de sufrimiento, tan diversas en carácter como variadas en intensidad. Y aquí, no menos que entre las tribus de la enfermedad, el dolor y la desilusión, tenemos demasiadas ocasiones para preguntar: «¿No hay bálsamo en Galaad, ni médico allí?»
( 1) Has visto individuos bajo los terrores de una conciencia despierta. Dios se ha acercado a ellos y ha puesto en orden sus pecados ante sus ojos. ¡Qué inútil es intentar ministrar alivio a un alma en esta condición con meras especificaciones terrenales! Debes tener algo muy diferente de esto antes de que ese pecho agitado pueda ser tranquilizado. Y la infinita misericordia de Dios os ofrece todo lo que necesitáis. “¿No hay bálsamo en Galaad; ¿No hay allí médico?» Sí, tú, pesado pecador. Por grandes que sean tus pecados, hay un Salvador mayor. Pesada como es tu carga, ¿qué será para Aquel cuya mano sostiene el firmamento y guía las esferas en sus órbitas? Por profundo que sea el tinte carmesí de tu alma, la sangre que limpió a Manasés, y al ladrón moribundo, y a Saulo de Tarso, puede limpiarte a ti.
(2) Un segundo Una mirada alrededor del reino que ahora estamos atravesando revela otra clase de enfermos. Estos son los que dudan, los que son tentados, los que están abatidos, las cañas cascadas y el pabilo humeante, que “desean seguir a Cristo” y “darían un mundo” por saber que Él los reconoce como Sus discípulos, pero que caminan en la oscuridad. Acostumbrados desde hace mucho tiempo a insistir en sus pecados y enfermedades conscientes, su sentido de indignidad personal les impide apropiarse de las promesas, e incluso les impide mirar, con alguna confianza, al Salvador. Estas dudas y recelos tienen su origen en la incredulidad y en concepciones indignas del carácter del Redentor. El mal merecido consciente te impide ir a Cristo. Pero, ¿hay algo en Su carácter o en los acontecimientos de Su vida que justifique este sentimiento? ¿Cómo podéis decir, como decís prácticamente, “No hay bálsamo en Galaad, ni Médico allí”?
(3) Es un retrato oscuro que el Espíritu ha dibujado sobre el carácter moral del hombre, cuando, con un solo toque gráfico del lápiz, se lo representa con “un corazón de piedra”. El escéptico se resiente de la gran indignidad. “¡Un corazón de piedra! ¡Mira las virtudes que se agrupan alrededor de la humanidad! ¡Vea la integridad y la veracidad, el alto honor y la magnanimidad, que embellecen a la sociedad! ¡Que estos testifiquen cuán grosero es el libelo sobre la raza, que atribuye al hombre ‘un corazón de piedra’!” Concedido todo. Haz que el halagador inventario sea aún más halagador, y todos sus artículos serán reconocidos. Cuanto más brillantes sean las vestiduras en las que envuelves a tu ídolo, más clara haces la demostración de que su corazón es “un corazón de piedra”. Es de sus relaciones con Dios que las Escrituras afirman esta cualidad de él. Pero ahora no estamos tratando con escépticos. Hay quienes, lejos de criticar esta representación, conceden libremente su verdad. Han razonado consigo mismos sobre la insensatez e impiedad de vivir únicamente para este mundo. Están convencidos de que Jesucristo debe ser a sus ojos el primero entre diez mil; que deben entronizarlo en sus corazones con devoción agradecida y confiada; que deben deleitarse en la oración y encontrar su felicidad en hacer la voluntad de Dios. Anhelan esto. Ellos harían cualquier sacrificio terrenal para lograrlo. Han trabajado y luchado para llegar a este estado mental. Pero todo en vano. Los afectos descarriados no aflojarán su control sobre la tierra a instancias de la razón y la conciencia. Aquí, al menos, hay una clase de enfermos a quienes ninguna filosofía nacida en la tierra puede alcanzar. Pero, ¿deben, por tanto, ser abandonados a la desesperación? Lejos de ahi. Su caso no es desesperado. Ese corazón de piedra se puede romper en pedazos. Esa voluntad orgullosa puede ser subyugada. Esos afectos intratables pueden ser separados de la tierra y elevados a los cielos. El amor de Cristo aún puede arder con seráfico ardor en ese pecho que hasta ahora le ha negado su homenaje. En lugar de la ingratitud y la desconfianza con que le habéis correspondido, todavía puede oírse vuestra gozosa protesta: “Señor, tú lo sabes todo: tú sabes que te amo”. Sea así, que vuestros pecados sean de magnitud colosal, y como las estrellas del cielo en multitud. Esa es una razón convincente para el arrepentimiento y la contrición; no es razón para negarse a aceptar “el bálsamo en Galaad y el Médico allí”. Tú “no tienes verdadero dolor por tus pecados”. Cristo es “exaltado como Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados”. Un vistazo de Aquel a quien has traspasado, tal como el Espíritu te lo puede permitir, hará brotar ríos de dolor penitencial de ese corazón de piedra como las aguas brotan de la roca herida. No tienes fe. Pero no puedes llorar, Señor, yo creería. ¿Ayuda mi incredulidad? No tienes amor. ¿Quién lo amó jamás, sino como fue amado por Él? “Nosotros lo amamos, porque Él nos amó primero”. Deja que Él te revele Su amor, y eso “encenderá el tuyo” como ninguna otra cosa puede hacerlo. (HA Boardman, DD)
El bálsamo de Gilead
o cada error que existe un remedio. Dios es todopoderoso. Los profetas de la antigüedad creían esto. La Iglesia de Cristo, en todas las épocas, profesa creer esto.
I. “Hay bálsamo en Galaad”. Y a Galaad debemos ir para buscarlo y para encontrarlo. Es decir, el remedio de todo mal debe ser el objeto de nuestro esfuerzo por alcanzarlo. Galaad, como saben todos los estudiantes de la Biblia, es la región montañosa al este del Jordán, que forma la frontera de Tierra Santa. El nombre en sí significa «una región dura y rocosa», y allí se encontraba la goma fragante y resinosa, que poseía tan famosas propiedades curativas; sin embargo, no la encontró el viajero casual e inadvertido que pasaba por allí. camino, sino por el hombre que trepó por las rocas, escaló las alturas, buscó diligentemente entre los preciosos arbustos atrofiados por la tormenta, produciendo la goma curativa. Y así, seguramente, es lo mismo con lo que simboliza el bálsamo de Galaad. El remedio para todo o para cualquier mal no se encuentra en la ociosidad religiosa. Siempre debe ser un asunto serio: una búsqueda que requiere un esfuerzo hacia arriba, que exige toda la fuerza que se concede. ¿Y mucho importa con qué nombre se llamen los que con sinceridad intentan la búsqueda? o, de hecho, si el bálsamo que encuentran es idéntico en apariencia externa? Por ejemplo, “el bálsamo de Galaad”, el remedio para el mal, nos llega en los tiempos modernos, ciertamente de una manera, en forma de verdad científica. ¡La ignorancia científica es la causa fructífera de cuán vasto desperdicio de vida humana! ¡De enfermedad, miseria, dolor, aflicción, idiotez, bebida y muerte! Las leyes de Dios y las leyes de la naturaleza son una y la misma, y los sumos sacerdotes de la ciencia sirven en el altar del Dios Altísimo. O, de nuevo, el bálsamo de Galaad, el remedio del mal, nos llega en forma de pensamiento filosófico. Las ciencias sociales, basadas en la investigación y la experiencia históricas, los problemas económicos, pensados a la luz de lo que ha sido, y de lo que son y necesitan los hombres -llamados con el nombre que sea- si no se condenan a sí mismos por la falta de sinceridad, son todos poseído de alguna virtud curativa. Lo mismo ocurre con la política en el verdadero y más alto sentido; ¡pero Ay! no con “politicismo” de partido, a no ser que ese bálsamo sirva como emético. Una vez más, el verdadero «bálsamo de Galaad», el remedio para todo mal, se encuentra en la cima de la montaña de la revelación. El bálsamo del conocimiento revelado, el consuelo del Espíritu Santo, la penetración en lo espiritual, está al alcance de todos.
II. Pero, ¿quién es el Médico calificado para administrar el bálsamo, para decirnos cómo, dónde y en qué proporción debe aplicarse? Porque, en verdad, sin el debido conocimiento, un remedio en sí mismo puede convertirse en un veneno; el remedio puede ser más fatal que la enfermedad. En materia social y espiritual tenemos muchos maestros, y algunos que parecen estar más interesados en sus propias panaceas que en las curas que efectúan. Pero, ¿no hay ningún médico verdadero, no hay ninguno cuya dirección y consejo podamos seguir con absoluta confianza? Una respuesta a esa pregunta algunos darán inmediatamente. “Nuestro bendito Señor”, dicen, “es el buen Médico” (un título que, por implicación, solo nuestro Señor se aplica a Sí mismo), “y seguir a Jesucristo es ser sanado de todo lo que está mal”. Nada podría ser más cierto y, sin embargo, ¿es toda la verdad? ¿No apunta nuestro Señor mismo hacia adelante, hacia la revelación del Espíritu Santo, como el Médico perfecto, como el Maestro, Líder, Guía y Consolador de las almas de los hombres? “Tomará de lo mío, y os lo hará saber”. Todo hombre espiritual es un médico calificado, según la medida de la luz que disfruta, para aplicar el bálsamo curativo a las penas y angustias de los demás. (AA Toms, MA)
Una cura para las almas enfermas
I. La humanidad universalmente se encuentra en un estado de enfermedad.
1. Ateísmo, infidelidad o incredulidad de las verdades divinas.
2. Ignorancia de Dios y de las verdades del Evangelio, incluso entre aquellos que profesan conocerlo (Os 4:6).
3. Dureza de corazón.
4. Mente terrenal.
5. Aversión a los deberes espirituales.
6. Hipocresía y formalidad en el servicio de Dios.
7. Confiar en nuestra propia justicia.
8. Corrupción interna.
9. Reincidencia.
II. Hay un Médico que puede curar todas las enfermedades.
1. Él es infinito en conocimiento, y entiende todas las enfermedades, con los remedios adecuados, de modo que nunca puede errar (Juan 21:17).
2. Él tiene autoridad soberana y poder todopoderoso, por lo que puede ordenar que las enfermedades obedezcan (Mat 9:2).
3. Tiene piedad infinita, dispuesto a ayudar al afligido, incluso sin que se lo pidan (Luk 10:33).
4. Tiene una paciencia maravillosa para con los afligidos; soporta su ingratitud y obra su perfecta curación.
1. Principalmente, Su propia sangre.
2. Pero la Escritura habla de otros medios subordinados.
(1) El Espíritu de Dios, con sus operaciones de gracia en el alma.
(1) strong>(2) La Palabra y las ordenanzas de Cristo.
(3) Aflicciones.
(4) Ministros fieles.
(5) Oraciones de cristianos piadosos.
1. Él hace conscientes a los pecadores de que están enfermos.
2. Él obra la fe en el alma por Su Espíritu Santo.
3. Él realiza y perfecciona la curación por las influencias santificadoras del Espíritu.
1. Muchos ignoran su enfermedad, y lo hacen deliberadamente.
2. Muchos están más enamorados de su enfermedad que de su Médico.
3. Muchos descuidan la temporada de curación (Jeremías 8:20).
4. Muchos no confiarán completamente en Cristo para la sanidad.
5. Muchos no se someterán a las prescripciones de Cristo; autoexamen, arrepentimiento, tristeza según Dios, mortificación.
Conclusión–
1. Que los que están en estado de enfermedad vean su peligro, porque es grande.
2. Bálsamo de Galaad se ofrece gratuitamente en el Evangelio.
3. Considera cuánto tiempo has despreciado ya este bálsamo.
4. Aquellos a quienes Cristo ha sanado, manifiesten su gratitud viviendo para Su gloria. (T. Hannam.)
¿No hay ningún médico allí?—
El Médico Divino
El bálsamo y el médico
Un padre angustiado, que acababa de dejar el lecho enfermo de una hija amada y vagaba por las calles con todo el abatimiento del dolor, se puede suponer fácilmente que se pronunció en el lenguaje del texto. Y si podemos suponer que ella había estado sujeta durante mucho tiempo a la falta de un médico y una enfermera, mientras que ahora la muerte debe sobrevenir como consecuencia de esa negligencia, mientras había un remedio a la mano y un médico cerca; pero no había nadie a la mano para llamar a ese médico, o para aplicar ese bálsamo, mediante la aplicación del cual podría haber sido restaurada a la salud, la alegría y la vida. Uno se entristecería al escuchar el gemido solitario de un padre así, y se apresuraría a saber si es demasiado tarde para llamar al médico amable y oportuno.
1. Los pecadores no se dan cuenta de que son sujetos de esta deplorable enfermedad. El primer objeto de un evangelio predicado es convencerlos de este hecho.
2. Si en alguna medida son conscientes de su condición, aman la misma enfermedad que les une.
3. No aman al Médico.
4. No aman el precio al que pueden ser sanados. Debe ser con Cristo una mera curación gratuita.
5. A los pecadores no les gusta la manera de la aplicación. Este profundo arrepentimiento, y este ser sanado por la fe, destruye todo albedrío e ingenio humano, y le da a Dios toda la gloria. (DA Clark.)
Razones para la irreligión de las masas
1. Ningún país en el mundo en todos los aspectos igual en privilegios.
2. Ninguna edad comparable a esta.
(1) Plenitud de la Palabra de Dios
(2) Buenos libros .
(3) Ministerio evangélico.
(4) Rica variedad de instituciones sociales.
1. Infidelidad declarada.
2. Descuido general del culto divino.
3. Precocidad y libertinaje juvenil.
5. Intemperancia abrumadora.
1. En la Iglesia.
(1) Predominio de la indiferencia espiritual.
(2) Contenciones sectarias.
(3) Escasez de trabajadores.
(4) Falta de abnegación espiritual.
(5) Frialdad en la oración.
(6) Fe débil.
2. Razones en las propias personas. Sentirse separado de otras clases; descuidados, despreciados a causa de la pobreza, etc.
3. Razones en el mundo. Tentaciones seductoras, escenas disipadoras.
Aplicaciones–
1. Apelamos a la Iglesia de Cristo. Gran responsabilidad.
2. Los pecadores son inexcusables. Todo hombre debe dar cuenta.
3. La misericordia y la gracia de Dios son suficientes.
4. Las provisiones del Evangelio se publican libremente. (J. Burnt, DD)
.
III. El remedio que aplica para efectuar la cura.
IV. Su método de aplicación del remedio.
V. Por qué tan pocos son sanados, aunque hay bálsamo en Galaad y un Médico allí.
I. El médico es Jesucristo, el Hijo de Dios, quien, siendo Hijo de Dios, debe ser capaz y hábil; como es el Cristo, no quiere que lo llamen al oficio, etc.; como Él es Jesús, no puede sino estar listo y dispuesto para la obra, ¿quién puede desear un mejor, quién buscaría a otro Médico que Aquel en quien la habilidad, la voluntad, la habilidad y la autoridad se encuentran?</p
II. Los enfermos son los que tienen necesidad de este Médico, y más necesitan de Aquel que menos creen tener.
III. La enfermedad de estos enfermos es el pecado, una enfermedad tanto hereditaria como en su raíz, que junto con nuestra naturaleza recibimos de nuestros padres, y también contraída por nosotros mismos, en la erupción diaria de esta corrupción, por pensamientos, palabras y obras.
IV. La medicina o “bálsamo” que este Médico administra al paciente para la curación de su enfermedad es “Su propia sangre”, de la cual Él se contenta con desprenderse por nosotros.
V. El método por el cual se efectúa la cura es por limpieza; no hay cordial como este para consolar nuestros corazones y librarnos de los malos humores de nuestros pecados, restaurando así nuestra salud espiritual. (Nath. Hardy.)
I. La enfermedad es de aplicación universal. No se ha encontrado ninguna nación que no sea totalmente depravada. Todos ellos practicaban una idolatría grosera y provocadora de Dios. Hicieron a sus ídolos tan estúpidos y diabólicos como pudieron, practicando una perversión tan grosera de su Deidad Suprema como les fue posible, y luego practicaron sobre el hombre todos los ultrajes que un intelecto pervertido podría idear.
II. Esta enfermedad es, de todas las demás, la más contagiosa. Ha sido comunicada a través del ancho mundo, y ha ido a cada pequeña ramificación de cada reino debajo de todo el cielo. Envenena todas las relaciones humanas y estropea todo pacto humano; y, ante todo, la alianza del hombre con su Dios. El resultado de esto es que lo ha llenado y cargado de miseria al máximo, y toda la naturaleza “gime y sufre dolores de parto para ser librados de la servidumbre de corrupción y ser llevados a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.”
III. ¿Por qué no se cura la plaga?
I. Nuestros recursos mortales y evangélicos.
II. Los temibles males que aún existen.
III. La consulta conmovedora presentada. “Por qué, entonces”, etc. Tres clases de razones.