Estudio Bíblico de Jeremías 12:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 12,1-6
Justo eres Tú, oh Señor, cuando te ruego.
Comunión con Dios en la aflicción
I. Por qué Dios considera conveniente afligir a Sus hijos con las dispensaciones de Su providencia.
1. A veces, Dios aflige a Sus hijos para rescatarlos de sus engaños en la religión. Están naturalmente inclinados a reincidir.
2. Dios aflige a veces a sus hijos para probar su sinceridad y darles la oportunidad de conocer su propio corazón.
3. A veces Dios aflige a Sus hijos con el propósito de mostrar la belleza y excelencia de la verdadera religión ante los ojos del mundo. En algunos casos, al menos, difícilmente podemos descubrir otro fin importante al que responder afligiendo a Sus peculiares amigos, que el de mostrar su superior virtud y piedad.
II . Por qué están dispuestos a conversar con Él bajo Su mano afligida.
1. Porque quieren saber por qué los aflige.
2. Desean saber cómo deben sentirse y comportarse en su estado de aflicción.
3. Desean obtener el apoyo y el consuelo divinos.
III. Qué métodos utilizan para conversar con Dios en tiempo de angustia.
1. Al meditar sobre la historia de Su providencia.
2. Al revisar el curso de Su conducta hacia ellos mismos a través de todas las escenas pasadas y etapas de sus vidas.
3. Por la oración, mientras sufren sus castigos paternales. Para esto están grandemente preparados, meditando en Sus dispensaciones pasadas y presentes hacia ellos mismos y hacia los demás. Estos llenan sus bocas con argumentos, y los obligan a acercarse a Dios, y dan a conocer sus necesidades y deseos, sus esperanzas y temores. Este tema puede enseñar a los hijos de Dios–
(1) a restringir sus expectativas irrazonables de prosperidad externa en la vida presente.
(2) Que la adversidad puede ser mucho más beneficiosa para ellos que la prosperidad.
(3) Este tema exhibe una peculiar y distintiva marca de gracia, por la cual todos puede determinar si es o no un verdadero hijo de Dios. Es la disposición habitual de los verdaderos hijos de Dios conversar con Él día a día, bajo todas las diversas dispensaciones de Su providencia. (N. Emmons, DD)
Déjame hablar contigo de tus juicios.
Los juicios de Dios un tema lícito de estudio y consideración humana
1. Es lícito a los santos entrar en el misterio de la Divina providencia. La providencia es obra de Dios. En su movimiento podemos discernir las acciones del Todopoderoso, y si estamos debidamente atentos a él, podemos rastrear las marcas de Su poder, sabiduría, fidelidad, bondad y santidad.
2 . A los santos se les permite utilizar la familiaridad con Dios en estas consultas. Él les permite exponer sus objeciones y responder a Sus respuestas, para suplicarle, en el lenguaje de nuestro texto. “Aboguemos juntos”, dice Él, “recuérdame”, expresa tus objeciones a cualquier parte de Mi conducta, “declara tú, para que seas justificado”. ¡Maravillosa condescendencia!
3. Es de primera importancia en las investigaciones sobre las dispensaciones de la Providencia, que retengamos en nuestro espíritu un sentido permanente de los atributos morales esenciales del Dispensador de los acontecimientos. (T. M’Crie, DD)
¿Por qué prospera el camino de los impíos?—
Las razones por las que a los malvados se les permite prosperar
I . Descubre la ingratitud del corazón humano, y muestra el monstruoso abuso que los hombres hacen a menudo de la bondad divina. Riqueza e influencia, poder y dominio, son los dones de Dios, y si se mejoran adecuadamente, son talentos valiosos. Brindan a los individuos muchas oportunidades de ser ampliamente útiles y de hacer mucho bien. Pero, cuando la influencia y el poder se subordinan para satisfacer el orgullo, la vanidad y la ambición de los hijos de los hombres, deben ser considerados el mayor mal. Sin embargo, no se negará que estos son a veces los tristes efectos que han producido sobre individuos particulares. ¿No han sido algunos culpables de opresión y tiranía, de saqueo y robo, de crueldad y asesinato? Reconozco que es bastante natural desear prosperidad y opulencia, poder e influencia; pero, si estas bendiciones tuvieran sobre nosotros el mismo efecto que han producido en otros, ¿no las consideraríamos la mayor maldición con la que podríamos ser visitados? Pero, aunque la prosperidad no tenga una influencia tan impactante sobre nosotros como sobre otros, si ministra a la codicia, ¿no es de temer? ¿No son éstas las disposiciones que a veces excita? En lugar de ensanchar el corazón y hacerlo más liberal, ¿no hace a los hombres a veces estrechos y contraídos? ¿No es esto derrotar el fin de la providencia y pervertir sus dones?
II. Para ser el medio de castigar al resto de la humanidad. Se les permite gratificar sus propias malas pasiones, para que puedan infligir a sus semejantes el castigo que merecen su irreligión y maldad. Aunque podamos jactarnos de que no merecemos la corrección de manos de los hombres, nadie sostendrá que no la merecemos de manos de Dios. ¿No hemos sido hijos rebeldes y rebeldes? Dios nos ha dicho, en Su Palabra, que Él no entristece voluntariamente a los hijos de los hombres; pero, cuando la corrección se hace necesaria, un principio de afecto le lleva a infligirla. A menudo ha hecho de los malvados instrumentos de Su venganza, para que Su pueblo vuelva a cumplir con su deber y para que aprenda la justicia.
III. Para agravar su culpa y aumentar su condenación. Dios pone a menudo a los impíos en lugares altos y resbaladizos, para derribarlos de repente y hacer que su caída sea mayor. Pueden mover el cielo y la tierra con su ambición, y pensar que su montaña se mantiene firme; cuando, mira! sus pies son hechos tropezar en los montes oscuros, y descienden al sepulcro silencioso, donde no hay obra, ni sabiduría, ni ciencia, ni ingenio.
IV. Para que tengamos en más alta estima a aquellos hombres buenos que ponen su riqueza e influencia al servicio de la gloria de Dios y la felicidad de la humanidad. ¡Bendito sea Dios, no son pocos los que, en lugar de abusar de su prosperidad, la emplean en beneficio de sus semejantes! Lejos de satisfacer su orgullo y entregarse al lujo, se esfuerzan por promover las obras de industria y caridad. Están dispuestos a negarse a sí mismos placeres particulares, para que puedan contribuir a la comodidad de quienes los rodean. En lugar de ser egoístas y mundanos, son humanos y generosos. ¡Qué bendición es la prosperidad, cuando es el medio para hacer el bien! Nuestra bondad, es verdad, no puede extenderse a Dios, y Él no puede recibir ningún beneficio de ella; pero puede ser ejercido hacia sus criaturas necesitadas, y Él considera un oficio de bondad hecho a ellas como hecho a sí mismo.
V. Para que los que están en circunstancias inferiores estén agradecidos y contentos con la situación en que Dios los ha puesto. Tal vez seas propenso a envidiar a aquellos que viven en la comodidad y la abundancia. Pero, ¿eres consciente de las tentaciones a las que están expuestos los hombres prósperos y ricos, y en las que son demasiado propensos a caer? ¿Qué pasaría si la riqueza los llevara a entregarse al orgullo y la vanidad, y los hiciera pensar en sí mismos por encima de lo que deberían pensar? ¿Y si te apegara tanto al mundo, que en gran medida pasaras por alto la eternidad por completo? Oh, nunca parezcas insatisfecho con tu condición, ni cedas al descontento. Los más humildes tienen motivos para la gratitud, porque todavía tienen más de lo que merecen. ¡Aspiremos todos a ser pobres de espíritu y herederos del reino de Dios! Estas son las verdaderas riquezas, de las que nadie puede privarnos. (D. Johnston, DD)
La prosperidad de los hombres malos y la adversidad de los hombres buenos explicada
I. Los hombres malvados, por más prósperos que sean en esta vida, no son en realidad tan felices como estamos dispuestos a imaginar. La razón por la cual los hombres malvados que prosperan en el mundo son considerados felices es porque la mayoría de los hombres tienen una idea equivocada de la felicidad. Creen que consiste en tener abundancia de riquezas. Cualquiera que sea la verdadera satisfacción o comodidad que las riquezas puedan brindar, estamos obligados por el marco de nuestra naturaleza a buscar esa satisfacción. Pero, en realidad, ¿no vemos a menudo la salud del cuerpo, la tranquilidad de la mente, habitando en una cabaña, mientras los dolores corporales y las inquietudes inquietas vuelan diariamente por los palacios de los reyes? Lo que demuestra que la felicidad es algo distinto de las riquezas, algo que las riquezas por sí solas nunca pueden darnos.
II. Suponiendo que los malvados sean más felices y se enfrenten a menos problemas que los demás hombres, indaguemos en qué cuenta Dios todopoderoso puede permitir esto, de acuerdo con el carácter de un sabio, justo y buen Gobernador del mundo. Además del disfrute moral que brota de la virtud únicamente, hay otros deleites que nos corresponden por la posesión de riquezas, honor y poder secular. De éstos, muchos hombres malvados tienen una porción mayor que los virtuosos.
1. Y la razón es que algunos hombres buenos son débiles en sus juicios, e imprudentes o indolentes en el manejo de sus asuntos seculares; lo que los expone a muchos inconvenientes y les impide ascender en el mundo. Ahora bien, si preguntamos por qué el Todopoderoso permite esto en perjuicio de los hombres buenos, es lo mismo que si preguntáramos por qué hizo a los hombres agentes libres. Las desventajas en las que trabajan los hombres virtuosos en la actualidad, sin duda serán recompensadas, un día u otro, por el justo y misericordioso Gobernador del mundo. Mientras tanto, el sólido placer que disfrutan como consecuencia inmediata de su bondad, es seguramente preferible a cualquier ventaja externa que los malvados puedan procurarse por su superior astucia y sagacidad.
2. Otra razón por la que Dios puede permitir que los malvados prosperen en el mundo parece ser el efecto natural de su bondad desbordante. Les daría más tiempo para el arrepentimiento.
3. Quizás otra razón por la que el Ser Supremo retiene algunos beneficios temporales de los hombres buenos, que los malvados poseen, puede ser, porque Él prevé que les resultarán perjudiciales. La alteración de las circunstancias a menudo crea un cambio de modales. Y hay algunos temperamentos que, creo, se mantendrían firmes en la virtud en una escena de adversidad y, sin embargo, caerían en grados abiertos y extremos de vicio en una escena de prosperidad.
II. La objeción en el texto no debería, en razón, hacernos albergar ningún pensamiento deshonroso de las dispensaciones divinas, sino más bien enseñarnos a inferir la razonabilidad y la necesidad de un estado futuro. Para conocer la justicia de cualquier esquema, es necesario estar familiarizado con todas sus partes y todas sus relaciones mutuas. ¿Cómo, entonces, podemos determinar cada detalle en el esquema de la Providencia, del cual debemos confesarnos completamente ignorantes? Si un hombre se encargara de condenar una tragedia bien tramada leyendo solo una de sus escenas, sin considerar cómo se entrelaza con la trama principal y la invención de la obra, ¿no sería justamente culpado por su parcialidad? ¿Y no es más inexcusablemente parcial quien censura el hermoso drama del gobierno divino, sin conocer el artificio secreto por el cual se lleva a cabo? Sólo añadiré una observación más para justificar a la Providencia contra la objeción del texto, a saber, que muchas veces nos equivocamos sobre quién es realmente bueno y quién no; y, en consecuencia, son jueces muy incompetentes cuando los hombres son tratados equitativamente. (N. Ball.)
La prosperidad de los malvados
I. Cuando te lamentes por la prosperidad de los malvados, y sientas la consiguiente inclinación a relajarte de tu fe en Cristo, recuerda que, en la revelación a través de Jesucristo, en ninguna parte se nos lleva a esperar que los impíos no sean prósperos aquí. “No queréis venir a mí para que tengáis vida”, fue la amonestación de nuestro Salvador. “Haz esto, y vivirás”, implicaba el mandato en todas partes: ¡vive, no en medio de los gozos de esta escena transitoria, sino a la diestra de Dios para siempre! Los tesoros de la tierra nunca fueron mencionados por Él a los fieles, sino para protegerlos contra su peligro y recordarles un «tesoro en el cielo». Cristo conoció la oposición natural de la prosperidad mundana a las humildes virtudes del Evangelio; y, fervorosos por los intereses eternos de los hombres, los protegieron contra el deseo de las cosas, cuya posesión podría ser fatal: – y, si los hombres, por caminos injustificados por Dios, buscaran lo que Dios había prohibido, era en el el doble peligro de desobedecer Sus mandamientos y de hacer caso omiso de Sus consejos.
II. El Evangelio no solo nos ha prohibido sorprendernos o sentir envidia por la prosperidad de los malvados, sino que nos ha mostrado positivamente que una vida de tribulación por causa de Jesús es el pasaporte adecuado al cielo. Nada puede ser tan glorioso como los escenarios que el Evangelio ha abierto a nuestra fe; pero nada tan solemne como aquellos por los que debemos pasar para llegar a ellos. Estamos, en esta vida, en un estado de peligrosa apostasía de Dios: y el resplandor de la prosperidad es una luz muy inadecuada para que la contemplemos. Los sufrimientos de nuestro Señor se presentan a nuestra vista, para que, «puestos los ojos en Jesús», quien «nos dejó ejemplo para que siguiéramos sus pasos», podamos tomar nuestra cruz para hacerlo. ¿Por qué, pues, preguntáis si prospera el camino de los impíos? ¿Por qué, más bien deberíais preguntar, debería el creyente en Cristo lamentarse por ello? ¿Por qué habría de suspirar por un estado totalmente opuesto al que caminó Su Salvador y, si se ganó por el pecado, se ganó por los medios que llevaron a ese Salvador a la Cruz, y ahora abriría Sus heridas de nuevo?
III. Otro argumento que usaría, para controlar el lamento por la prosperidad externa del pecado, es que, en el mejor de los casos, está extremadamente sobrevalorado, y su naturaleza es muy mal entendida. De ninguna manera es cierto que la prosperidad se limite al “traficante traicionero y al inicuo”. En verdad, Dios nos ha dicho que, para entrar en Su reino, debemos encontrar oposición, luchar con males contendientes y pasar el tiempo de nuestra permanencia aquí con temor. Pero el camino, incluso a las bendiciones temporales, está abierto para el creyente en Cristo, aunque Él nos manda que no las hagamos el objeto de nuestra ambición, ni las esperemos como las consecuencias de nuestra fe. Pero, incluso si esto no fuera así, si la prosperidad se limitara únicamente al pecado, seguramente nos equivocaríamos de su naturaleza si sus atractivos nos deslumbraran, y pensaríamos imperfectamente en Dios si desconfiáramos de su bondad. No ha equilibrado tanto el bien y el mal de esta vida como para hacer que toda atracción y todo gozo estén del lado del pecado. “No hay paz para los impíos”. “Pueden vivir en la opulencia, pero no es paz. Pueden vivir en la indolencia, pero no es paz.” Pueden vivir en la irreflexión, pero no es paz. No es la paz que puede dar un Dios de eterna misericordia, de la que es capaz el alma del hombre, que fue hecha para Dios, y que anhela incesantemente. Al hablar de esa paz de Dios, hablamos de lo que es imposible de concebir para quien no la ha experimentado.
IV. Pero el argumento comprensivo, que cierra de una vez toda discusión y toda duda, es la revelación y el ajuste de todos los caminos de Dios en el gran día de la retribución general. Si hay un tema de contemplación más sublime que otro, o completamente interesante para el alma del hombre razonable, es seguramente el pensamiento de ser llevado en lo sucesivo a contemplar todas las obras gloriosas del Dios grande y eterno: ver cómo, a través de todas las asombrosas vicisitudes del tiempo, Él ha conducido los asuntos de mundos en mundos; y mantuvo claro, a través de todos los cruces y confusiones de miríadas de enemigos, el camino estrecho y angosto hacia el cielo: – cómo de los elementos discordantes levantó la hermosa estructura de la naturaleza, y la estableció en paz; y, uniendo las pasiones aún más discordantes y las contiendas infieles de la humanidad, ¡hizo que todos conspiraran para Su gloria eterna, y cooperaran para el bien universal! (G. Mathew, MA)