Estudio Bíblico de Jeremías 15:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 15,19-20

Si quitares lo precioso de lo vil, serás como mi boca.

El factor personal en nuestro pensamiento de Dios y el hombre

Si a Jeremías en el momento en que escribió estas palabras le hubieran hecho nuestra pregunta moderna: «¿Vale la pena vivir la vida?» habría devuelto una respuesta negativa. Porque aquí tenéis el espectáculo significativo de un profeta del Señor maldiciendo el día de su nacimiento. Se da cuenta de que es un hombre de contienda y discordia para toda la tierra; todos lo maldicen, dice, aunque no ha dado motivo a los hombres para hacerlo. Y Dios tampoco está cumpliendo Su palabra con él. “¿Por qué mi dolor es perpetuo?” él clama, “¿y mi herida incurable, que rehúsa ser curada? ¿Serás tú, dice a Dios, todo para mí como un mentiroso y como aguas que se agotan? El profeta clama venganza contra sus perseguidores. Admitamos de inmediato que estaba sumido profundamente en las decepciones. El sentido de la presión Divina en la vida le había llegado temprano. Cuando sintió por primera vez que debía hacer una gran obra para Dios, era muy joven, y sintió su juventud como una objeción para emprender la obra. La conciencia del deber y la conciencia de la ineptitud estaban allí juntas como lo han estado a menudo en los hombres. Los grandes genios han comenzado muchas veces a manifestarse muy pronto, pero también es cierto que en su andar han tenido mucho que desaprender y mucho que cancelar, y han tenido que soportar el desmoronamiento de muchos sueños. Un joven inspirado desde tales alturas debe sufrir una amarga decepción en los planos de la vida práctica. Así fue con Jeremías. Qué fue lo que lo puso bajo la presión de las cosas superiores tan temprano, no lo sabemos. Se ha conjeturado, y el profesor Cornill favorece la conjetura, que descendía de Abiatar, el sumo sacerdote de David, a quien Salomón desterró a Anatot. Jeremías se crió allí, lo sabemos, y su padre era sacerdote. Si la conjetura es correcta, la historia del destierro, la historia de las penalidades, pasaría de padre a hijo, y las viejas virtudes y heroísmos familiares se contarían a los hijos de cada generación. En el joven Jeremías estos encontraron suelo receptivo, y su entusiasmo se encendió. El muchacho se dispuso a ser un reformador; ¡Él iba a arreglar el mundo! Ahora bien, es seguro de antemano que se encontrará con terribles decepciones, y no es del todo improbable que a veces serán tan severas que maldecirá el día de su nacimiento. Eso es lo que le sucedió a Jeremías, como le ha sucedido a otros desde entonces. En estos versos él está en las profundidades de la miseria. Señala los pecados de los que no ha sido culpable: no ha exigido usura, por ejemplo; recuerda cuán celoso había sido de Dios: había encontrado las palabras divinas y las había comido, las había asimilado y las había hecho propias, y había encontrado alegría en ellas. Pero todo fue en vano; todo el mundo estaba en su contra; todos lo maldijeron. Pero ahora, he aquí lo significativo: en medio de todo esto, justo cuando estaba viendo a todos los hombres y a Dios bajo la peor luz posible, otro pensamiento lo asaltó, el pensamiento de que, después de todo, tal vez era él mismo quien tuvo la mayor culpa. Así dice el Señor: “Si vuelves a ser Mío, serás Mi siervo, y si separas tu mejor ser de lo vil, serás todavía como Mi boca”. ¿Qué había estado haciendo Jeremías en su pesimismo? Había estado dejando demasiado espacio al factor personal. Escucha: “Véngame de mis perseguidores; no me lleves en tu longanimidad”—como si dijera: “No seas tan misericordioso y paciente con ellos como para dejar que me maten; cuídame aunque los maten.” “Sácalos como ovejas para el matadero y prepáralos para el día del estrangulamiento”, dijo una vez. Este no era el carácter de Jeremías, no su mejor yo; este era su estado de ánimo cuando lo picaba la decepción. Y este estado de ánimo era malo; era lo que mi texto llama “lo vil”. El factor personal era tan grande que arrojaba a los hombres ya Dios a una profunda sombra. Jeremías vio tanto de sí mismo, de su propia virtud, de su propio fracaso, que vio a los hombres peor de lo que eran, ya Dios casi como una mentira gigantesca. Pero un gran carácter conquista esos estados de ánimo, y Jeremías los conquistó. Fue a través de su mejor yo que la palabra del Señor vino a él, y Jeremías vio que él, al pensar tanto en sí mismo, había dejado de ser su verdadero yo, y se había apartado del servicio de Dios, y que si quería para hablar de nuevo como la boca de Dios, y para hacer la obra de Dios, debe separar lo precioso de lo vil, el yo mejor del yo más bajo en su propia naturaleza. Ahora vivimos en una época en la que se dice que el pesimismo es muy frecuente; los hombres tienen una visión sombría de las cosas. Creo que es cierto que cuando somos pesimistas sobre las cosas en general, la culpa es principalmente de nosotros mismos. El egoísmo irrazonable de una forma u otra está en el fondo de la mayoría del pesimismo; permitimos que el factor personal haga un reclamo más grande de lo que el universo está preparado para reconocer, y nos volvemos hoscos ante la negativa.

1. Este puede ser el caso, y con frecuencia se encuentra en la forma más noble de las actividades intelectuales y, a menudo, en la forma más engrasadora de las actividades materiales. A través de la filosofía vemos que algunos hombres se vuelven pesimistas. Piensan y piensan, nos dicen, pero el misterio aumenta, y se desesperan del pensamiento por completo: el universo es un enigma, y nadie puede adivinar su significado. Ahora bien, es hermoso ver a un hombre en busca de la verdad, y es muy honorable en él hacer la investigación más completa y franca sobre la naturaleza de las cosas. Pero, sin embargo, el pesimismo, la desesperación, la miseria incluso aquí se debe a un reclamo irrazonable por parte del individuo. ¿No es bastante irracional suponer que puedes descubrir el secreto final? Si se te concediera ese privilegio, ¿qué interés habría en el mundo para ti o para cualquier otra persona? «Es la gloria del Señor», dijo un antiguo escritor, «ocultar una cosa», y había más perspicacia filosófica en el dicho que en cualquier número de modernos que gimen y se encogen ante el Gran Desconocido. Reduzca sus demandas a algo como lo que es razonable, y entonces sus investigaciones le darán ganancias muy apreciadas: cosas para regocijarse y cantar, y no para romper su corazón. Hay una paz mental que se obtiene sabiendo lo que no es posible para nosotros y aceptando el hecho como los hombres. Si el hombre pudiera comprender plenamente a Dios, sería Dios. Hazle conocer su propio lugar y llénalo como un hombre.

2. Pero es a través de las actividades materiales que muchos se vuelven pesimistas. El pensamiento de muchas personas sobre Dios y su prójimo es sombrío simplemente porque reclaman demasiado espacio para sí mismos en el mundo. Hay hombres que son muy prósperos en asuntos de dinero, y en conseguir posición y poder, y sin embargo, que siempre están insatisfechos, sólo porque el yo es su Dios, el tirano más grande del mundo, nunca satisfecho. Es asombroso cuántas adversidades y decepciones pueden soportar los hombres cuando están pensando en otro, u otros, y cuán pocas cuando piensan en sí mismos.

3. Y de esto surge otra verdad, a saber, que debes tomarte en tus manos y separar lo precioso de lo vil, lo mejor de lo vil, para volver a ser el siervo del Dios viviente, y el exponente de la verdad divina. Siempre que veas al mundo en sombras, a todos los hombres malos, y dudes incluso de Dios, ten por seguro que eres tú quien necesita reformarse. Hay maldad en el mundo, maldad en los hombres, y las circunstancias pueden ser muy difíciles, pero si tienes una mente recta y un corazón recto, puedes esperar y vencer. Sería bueno que cada uno de nosotros, cuando estamos melancólicos o amargados, dejáramos de hablar de las faltas de los demás, de los males del mundo y de los problemas de Dios, y nos preguntáramos: “¿Qué me pasa a mí?”. El mayor problema de todo hombre es él mismo. No es que las circunstancias no fueran difíciles, eran muy difíciles; no es que los demás no tuvieran faltas; tenían, quizás, grandes faltas; pero la fe en Dios es posible en la peor de las situaciones, siempre que seamos humildes y en relación varonil con nuestro dolor. Cuando surjan sentimientos indignos, separe lo vil, suelte lo mejor, y aún será el siervo de Dios y hablará por Él. Una vida personal limpia te dará un fuerte asidero en la verdad, incluso en medio de los problemas; una mente pura os dará acceso a la realidad Divina, aunque vuestras circunstancias sean terriblemente duras, y aunque todos los hombres os vituperen. Marcos: Jesús no dice que las circunstancias cambiarán; y todo lo que Dios le dice a Jeremías es que volverá a ser Su siervo, y hablará por Él. Si separas lo mejor de lo vil, no se sigue que crearás el éxito exterior, sino que continuarás con tu trabajo, y tu trabajo será un discurso para Dios. Creo que Dios nos habla en la naturaleza, pero reconozco que no siempre entiendo. Las notas del discurso son discordantes. En el mundo del hombre, también, hay muchas cosas que lo asombran. Pero hay un hecho en el que siempre leo la mente de Dios: este acto de separar lo precioso de lo vil en el hombre. Siempre que hago un esfuerzo por expulsar algo malo, sé que estoy actuando por Dios; cada vez que busco menospreciar algo que es indigno, superar cualquier animosidad o falta de caridad, hacer suprema mi mejor naturaleza, entonces no tengo ninguna duda de Dios. Allí encontramos Su mente, allí recibimos la visión beatífica y allí nos equipamos para la obra del mundo. ¿Recordarás que Dios nos dice a cada uno de nosotros: “Si separas lo precioso de lo vil, volverás a ser Mi siervo”? La vida pura es una clara visión de Dios para ti, y un claro discurso de Dios por ti. Nada habla como eso. Un alma limpia refleja a Dios como un río claro refleja el cielo. Serás tú mismo un exponente de lo eterno al separar lo bueno de lo malo en tu propia vida. Se mezclan extrañamente: lo bajo con lo noble, lo falso con lo verdadero; y su persistente separación habla del eterno propósito de la redención. Y me alegro de otra palabra en este texto. Es la palabrita “otra vez”, “si vuelves a ser mío”. Sabemos lo que es caer, sentir que la relación con Dios ha desaparecido; la indiferencia nos tiene en sus garras heladas, donde antes todo era entusiasmo. Permítanme enfatizar esta pequeña palabra: “otra vez”. Abre una puerta; marca una posibilidad; es la voz de un Padre que sale detrás de ti en la oscuridad. Hay un poder restaurador en acción; podéis reuniros conscientemente con Dios; puedes sentirlo de nuevo como la Mayor Realidad en tu vida. (TR Williams.)

La distinción esencial entre santos y pecadores

Yo. Hay una distinción esencial entre santos y pecadores.

1. Los escritores inspirados dividen a toda la humanidad en dos, y sólo dos clases, y los distinguen por denominaciones muy diferentes y opuestas. Llaman a los santos los preciosos, pero a los pecadores los viles. Llaman a los santos los piadosos, pero a los pecadores los impíos. Llaman santos a los hijos de Dios, pero pecadores a los hijos del maligno. Llaman a los santos los elegidos, pero a los pecadores los réprobos. Llaman a los santos vasos de misericordia, pero a los pecadores vasos de ira.

2. Dios hace por los santos lo que no hace por los pecadores; Él regenera a los santos, pero no a los pecadores; da un corazón nuevo a los santos, pero no a los pecadores; ablanda el corazón de los santos, pero endurece el corazón de los pecadores; y da un discernimiento espiritual de las cosas espirituales a los santos, pero no a los pecadores; por lo que debe haber una distinción esencial entre ellos.

3. Dios ha hecho promesas de bien a los santos, pero ninguna a los pecadores; lo que prueba que son esencialmente diferentes en sus caracteres morales.

4. Dios ha amenazado a los pecadores con ese mal que no ha amenazado a los santos.

II. Por qué los ministros deben, en su predicación, exhibir y mantener constantemente esta gran distinción moral y esencial entre los que tienen y los que no tienen el amor de Dios en ellos.

1. Esto es necesario, para poder predicar la Palabra de Dios de manera inteligible a su pueblo.

2. Es necesario, para dar instrucción pertinente y provechosa a sus oyentes.

3. Los ministros deben distinguir a los santos de los pecadores, para poder predicar fielmente, así como provechosamente.

Aplicación–

1. Es una falta total en los ministros, ya sea intencionalmente o no, mantener fuera de la vista la distinción esencial entre santos y pecadores.

2. Desde el punto de vista de este tema, podemos ver cuán fácil es para los ministros conducir a la gente insensiblemente a grandes y fatales errores. Pueden hacerlo, al no mencionar o al no explicar la distinción esencial entre santos y pecadores; o por no mencionar o no explicar las doctrinas peculiares del Evangelio que se derivan de esta distinción; mientras que, al mismo tiempo, predican algunas verdades valiosas.

3. Si hay una distinción esencial entre santos y pecadores, entonces los pecadores están muy expuestos a ser fatalmente engañados y corrompidos por aquellos que acechan para engañar y destruir. Los santos tienen un antídoto contra el veneno del error, del que los pecadores carecen por completo. Los santos son amantes de Dios y de su Palabra; desean la leche sincera de la Palabra, para que puedan crecer por ella en la gracia y en el conocimiento del Señor Jesucristo. Los corazones de todos los hombres buenos están apegados a la verdad Divina. Pero los pecadores son amadores de sí mismos, y aborrecedores de Dios, e igualmente aborrecedores de Su Palabra.

4. La mejor manera que pueden tomar los ministros del Evangelio para proteger a su pueblo contra toda especie de error y de los erroristas, es hacer y mantener la distinción esencial entre santos y pecadores.

5. La gente puede descubrir fácilmente los verdaderos sentimientos de los ministros por su predicación.

6. Puede haber mucha buena predicación en la tierra y, al mismo tiempo, una gran falta de buena predicación. ¡Cuántos ministros no sacan lo precioso de lo vil, ni hacen que sus oyentes vean y sientan la diferencia!

7. Este tema llama a los santos a andar como es digno de su alta y santa vocación. Son llamados los preciosos, los santos, los piadosos, los excelentes de la tierra. (N. Emmons, DD)

Carácter inmaculado

El grado de impureza en cualquier piedra preciosa es sólo la medida de su depreciación. El acto inicial de su formación es la separación. “La deriva oscura del río interior, o el lodo estancado de la laguna y el estanque interior, se divide o se resuelve, a medida que se seca, en capas de sus diversos elementos: purificando lentamente cada uno mediante la paciente retirada de la anarquía de la masa en que fue mezclado.” Así comienza tanto la cristalización de la gema como la vida del cristiano. “¡Salgan y sepárense! Saca lo precioso de lo vil”, es el llamado del Señor a Sus santos. Porque nuestro llamado es a la santidad; y así como los cimientos invisibles de la Nueva Jerusalén son de piedras tan preciosas como los deslumbrantes muros, así la parte de nuestra vida y carácter que está oculta a los ojos del mundo debe ser tan clara e inmaculada como lo que todos ven y admiran. . Mantente puro, hijo de Dios. (WY Fullerton.)

Celo justo alentado por la protección divina

I. La dirección de Dios al profeta, y en él para que todos coman haga Su obra en una temporada como esta descrita. “Que se vuelvan a ti, no te vuelvas tú a ellos”. Las sumisiones plausibles de los hombres en autoridad, con aquellos contra quienes se emplean, son artimañas traicioneras contra el Dios del cielo, por quien se emplean.

1. No se puede hacer sino prefiriendo la criatura al Creador, especialmente en aquellas cosas que son las causas próximas de la desviación. He observado dos causas principales de este andar torcido.

(1) Miedo.

(2) Ese deseo de cosas perecederas, que tiene una mezcla de codicia y ambición.

II. El apoyo y la asistencia prometidos. “Te pondré para este pueblo como un muro de bronce y cercado”. Ahora el Señor hará esto–

1. Por Su propio compromiso.

2. Por nuestro aliento.

III. La oposición que encontrarán los hombres que se apegan al Señor en todos Sus caminos, con el resultado y el éxito de la misma. “Lucharán contra ti, pero no prevalecerán”. Las palabras pueden considerarse como una predicción dependiendo de la presciencia de Dios de lo que será; o una comminación de Su justo juicio, de lo que será. En el primer sentido el Señor le dice al profeta, de la corrupción, apostasía, terquedad de ese pueblo, lo que vendría a pasar. En el segundo, lo que por sus pecados y provocaciones, por Su justo juicio, debe pasar. Sólo me ocuparé de esto último, a saber, que es una consumación de lo que será para la miseria ulterior de ese miserable pueblo; serán judicialmente entregados a una pelea contra Él. Ahora bien, el Señor hace esto–

1. Para sellar la destrucción de un pueblo pecador. Los hijos de Elí no escucharon, porque el Señor los mataría (1Sa 2:25).

2. Para manifestar Su propio poder y soberanía en el mantenimiento de un pequeño puñado, a menudo unas pocas personas solas, un Moisés, un Samuel, dos testigos contra la ira opuesta de una multitud endurecida.

Uso–

1. Que los hombres, constantes, sinceros, rectos en los caminos de Dios, especialmente en tiempos difíciles, sepan lo que deben esperar de muchos, sí, la mayoría de la generación, cuyo bien pretenden y entre quienes viven ; la oposición y la lucha es como su suerte; y que no sólo será así por las concupiscencias, corrupciones, prejuicios de los hombres; pero también será así, por los justos juicios de Dios contra un pueblo obstinado; endurecen su corazón para que así sea, para alcanzar sus fines; y Dios endurece sus corazones para que así sea para llevar a cabo Sus objetivos; lo harán para ejecutar su venganza sobre otros, lo harán para ejecutar la venganza de Dios sobre ellos mismos.

2. Averigüen diligentemente los hombres que se opongan, si no hay otra mano en el negocio, sino la suya propia. si sus consejos no están leudados con la ira de Dios, y sus pensamientos mezclados con un espíritu de vértigo, y ellos mismos llevados a su propia destrucción? (J. Owen, DD)

El ministerio de la Palabra

1. Un ministerio de autoridad Divina.

2. Un ministerio de revelaciones Divinas.

3. Un ministerio de sabia discriminación.

4. Un ministerio que a menudo se opone a aquellos a quienes se envía.

5. Un ministerio que requiere mucho coraje.

6. Un ministerio que será divinamente vindicado.

7. Un ministerio que exalta a Cristo como el Salvador de los hombres. (W. Whale.)

El poder de la reprensión

I. El ministerio cristiano incluye un oficio de conminación. Si los mensajeros del cielo, cuando están entre los marginados de la humanidad, que, en la ignorancia de Dios, se han extraviado de la virtud, hablan más de la virtud que de la ira; cuando están entre aquellos que, estando bien informados en materia de religión, usan la gracia del Evangelio para paliar sus vicios, los mensajes de ira deben estar más en sus labios.

II. La tendencia del ministerio cristiano es pasar de sus funciones reparadoras a un oficio de deleite.

1. Proveer entretenimiento intelectual; pronunciando, como asuntos de hermosa elocuencia, las terribles verdades de la justicia eterna. La naturaleza prohibe tal incongruencia, y el Espíritu renovador se niega a ceder la energía de su poder al dominio de un mero ministro de recreación pública.

2. Ofrecer entretenimiento espiritual; exhibiendo los conceptos e ingenios de la exposición mística; pintando con colores llamativos los honores y privilegios del creyente, y permitiendo que profesantes de todo tipo se apropien de la descripción exagerada; o lanzando truenos de ira contra adversarios lejanos, en lugar de contra los impuros, injustos, rapaces y maliciosos de alrededor.

III. Le corresponde a los predicadores tener cuidado con el efecto endurecedor de las frases y formas de las palabras acostumbradas. Tales frases convencionales ocultan a la mente las ideas que deberían transmitir; por lo tanto, los predicadores deben esforzarse continuamente por romper las incrustaciones mentales que siempre se están extendiendo sobre la superficie sensible de las velas. Esto es especialmente necesario en referencia a asuntos en los que las formalidades soñolientas del lenguaje tienden directamente a aumentar la influencia estupefaciente que pertenece a todas las indulgencias viciosas.

IV. Es un deber apremiante del ministro de la religión mantener en vigor el espíritu que necesita como reprensor del pecado y guardián de la virtud. Es fácil enseñar los artículos de fe, ilustrar las ramas de la ética cristiana, proclamar la misericordia divina, encontrar y mitigar los temores de los débiles y las penas de los afligidos. Pero para mantener en plena actividad el poder de la reprensión, se requieren cualidades excepcionales. Hablar con eficacia de la santidad y justicia de Dios, y de sus consecuencias futuras; hablar con modestia, ternura y poder de la inminente condenación de los impenitentes, debe dejarse en manos de aquellos cuyos espíritus han tenido mucha comunión con la temible Majestad en las alturas.

V . Tres cualidades indispensables para el ejercicio vigoroso del ministro cristiano de este poder de reprensión.

1. Tal convicción de la verdad del cristianismo que lo haga a prueba de ataques desde adentro y desde afuera. Fatal para su influencia como refutador del pecado debe ser un escepticismo que acecha en el pecho del predicador. La infección de sus propias dudas pasará al corazón del oyente, y servirá para endurecer a cada transgresor en su impenitencia.

2. Una lealtad resuelta a la administración Divina. Tal lealtad romperá los laberintos de muchos sofismas, apoyará al siervo de Dios cuando sea asaltado por más falacias de las que puede refutar en ese momento, y lo capacitará para adherirse bajo todos los insultos y vergüenzas a lo que interiormente sabe que al final resultará la mejor causa.

3. Una compasión sensible y sin afectación hacia sus semejantes. El fin de toda reprensión es la misericordia. Si no hubiera redención a la mano, sería ocioso o cruel hablar de juicio. (Isaac Taylor, LL. D.)

Obligaciones ministeriales

Mi texto nos refiere a tres caracteres distintos del oficio pastoral: ser siervo de Dios; ser la boca de Dios; y ser el guía a quien la gente seguirá. Y estos implican tres deberes varios, en los que la propia responsabilidad personal del pastor está íntimamente ligada a las responsabilidades solemnes de su oficio: la de preparar su propio corazón para buscar al Señor; la de discriminar lo “precioso de lo vil” en su instrucción y conversación; y el de guardarse a sí mismo ya su rebaño contra toda decadencia según los caminos de los que se apartan de Dios.

I. Advertencia divina en cuanto a la religión personal. “Estar delante”, implica el oficio de alguien que está en la presencia de su soberano, listo para ejecutar Sus órdenes. Es el orden supremo de dignidad y de servicio al que puede ser llamado un súbdito. Goza del privilegio de un acceso constante a la presencia de la majestad, un conocimiento de los altos asuntos del gobierno y una participación en los esplendores de la vida cortesana. Tal es la relación en que un ministro de la verdadera religión se encuentra en la corte del cielo, a fin de que pueda acercar a un pueblo preparado para el Señor, a quienes, cuando hayan recibido su mensaje, puede decir: Vosotros sois escogidos. generación, etc. Ved, pues, la indecible importancia de la religión personal en quien desempeñe tal ministerio. Aquel que quiere hacer que la gente escuche las palabras de Dios, debe escuchar habitualmente la voz de Dios en su propia conciencia, cada vez que se aparta—¿y quién no es consciente de hacerlo con demasiada frecuencia?—diciendo: “Si vuelves, entonces te traeré de nuevo, y estarás delante de Mí”. Y luego con confianza, la confianza de alguien que viene de un acceso más cercano al trono en lo alto, puede salir a su cargo y decir, teniendo las palabras de Dios en su boca: “Volveos, volveos a Mi reprensión.”

II. Una dirección divina. “Si quitares lo precioso de lo vil, serás como mi boca”. Puede parecer que se le acusó al profeta de haberse equivocado, en algún aspecto, en su deber. En la perspectiva que tomó de sus pruebas personales, había perdido de vista el objetivo principal de su ministerio, a saber, hacer que lo precioso saliera de lo vil. En tiempos como el presente, puede haber una consideración indebida por las pruebas de la Iglesia en general. Por un celo justo y piadoso de los peligros a que está expuesta, o por los que ha sido afectada como comunidad, podemos perder de vista el fin especial de nuestro ministerio. En nuestra amonestación razonable con enemigos irrazonables, y debido a la justa indignación por la traición o el declive de supuestos amigos, podemos pasar por alto el fiel uso de la palabra “para redargüir, para corregir, para instruir en justicia”. En nuestro celo por marcar a un enemigo abierto, o por discriminar a un adherente poco sólido, podemos olvidarnos del verdadero rebaño de Cristo; o en nuestra ansiosa cooperación con los meros defensores de la política de nuestra Iglesia, podemos dejar de lado nuestra propia opinión y oscurecer la opinión de los demás, la distinción real que siempre debe ser admitida en la doctrina de la comunión visible de la Iglesia entre lo precioso y lo valioso. vil.

III. Una advertencia divina: “Que se vuelvan a ti; pero tú no te vuelvas a ellos.” Ningún objeto o consideración debe inducir al profeta a identificarse con su apostasía: debe tomar un curso decididamente contrario. Debe ordenar su vida y conversación, sus doctrinas y amonestaciones, de modo que aquellos que deseen volver a Dios puedan ver en él el camino y el modelo. En ésta, como en todas las épocas de la Iglesia, una parte no despreciable de los que se profesan sus miembros están todavía bajo la influencia de ese amor al mundo que se opone al amor de Dios. Para contrarrestar la tendencia de este espíritu, corresponde en gran medida al clero. Es su deber definir más estrictamente el carácter cristiano por precepto y ejemplo, y exhibir más claramente la verdad cristiana, que permitir que aquellos que siguen un curso tan inconsistente se entreguen a una vana confianza en cuanto a su estado religioso. El clero al menos debe definir el límite entre el mundo y el pueblo de Dios. Si son negligentes al hacerlo, no puede sino oscurecerse. Si pasan el límite, llevan a muchos a cruzarlo y probablemente nunca regresen. El clero es preeminentemente la “sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ay de la Iglesia, y ay de aquellos por quienes viene el tropiezo; “Que se vuelvan a Ti; mas no te vuelvas a ellos.” (W. Wilson, DD)

Un ministerio de discriminación

I. Lo que se supone.

1. La gran importancia y responsabilidad del trabajo asignado a los ministros con miras al bienestar de su pueblo. Los ministros deben tomar lo precioso de lo vil; separar el trigo de la cizaña; distinguir la escoria del oro.

2. Que existen algunas distinciones esenciales entre el bien y el mal, el bien y el mal, la verdad y el error.

3. Que hay un estándar de verdad. Así como el oficio de un juez no es hacer sino declarar la ley, así el de un ministro no es el de agobiar los oídos de la gente con sus propias disputas dudosas, sino declarar todo el consejo de Dios.

4. Que estos personajes están estrechamente entremezclados, y que hay una gran renuencia en la humanidad a que se les diga la verdad en su totalidad, y a ser llevados a la prueba decisiva.

5. Que es de suma importancia para ambas partes que se haga la separación. Saca lo precioso de lo vil, y los resultados más ventajosos se acumularán inmediatamente para cada uno.

(1) ¿No es deseable que los hijos de Dios sepan que son de manera que son herederos según la promesa, que son preciosos a Sus ojos y honorables?

(2) Si la distinción es valiosa para lo precioso, es sería apenas menos ventajoso para los mismos viles. Ser despojado del manto de una falsa profesión no sería una pérdida, porque sabemos que no les honra ni les trae paz.

II. ¿Qué se exige a los ministros ante esta solemne discriminación?

1. Una exhibición clara y decisiva de la verdad tal como es en Jesús. Debemos luchar fervientemente por la fe, vindicarla de las blasfemias de los incrédulos, las perversiones de los mundanos, los errores de los fariseos y las corrupciones de los antinomianos.

2 . Una aplicación intrépida de la verdad de las Escrituras.

(1) Para los descuidados y desconsiderados.

(2) A los apóstatas.

(3) A los jóvenes.

(4) A los ancianos.</p

(5) A los preciosos.

(6) A los viles.

3 . Indicarnos a nosotros ya nuestros oyentes el único Agente que puede hacer eficaz la Palabra.

III. ¿Qué se promete? “Serás como mi boca”. El siervo acreditado y aprobado – para hablar conforme a Su voluntad – ser el órgano de Su clemencia – todos Sus mensajes autenticados coronados de éxito. Poderoso y bendito tal ministerio. (S. Thodey.)

Yo estoy contigo para salvarte y librarte.—

Asistencia divina prometida a los gobernadores de la Iglesia

I. Calificación de Dios de Jeremy para ser un supervisor en Su Iglesia. “Haré de ti un muro cercado de bronce.”

1. Un muro implica recinto. Dios no creyó conveniente dejar Su Iglesia sin recinto, abierta como un campo común, para que toda bestia se alimente de ella y la devore. Los bienes comunes siempre están desnudos, apilados y trasquilados, como las ovejas que se alimentan de ellos. Y nuestra experiencia nos ha mostrado, tan pronto como fueron desmantelados los recintos de nuestra Iglesia, qué manada de ganado de todas clases la invadió. Contenía, como suelen hacer los comunes, tanto multitud como mezcla.

2. Una muralla importa fortificación. Ninguna ciudad puede estar segura sin ella. Es, por así decirlo, un ejército permanente e inanimado; una defensa continua sin la ayuda de los defensores. Algo debe rodear a la Iglesia, que la discrimine y la proteja. Y el altar debe tener barandilla, no solo para distinción, sino también para defensa. Y tal cosa es un gobernador de la iglesia, un obispo bien calificado. Cual título para que pueda cumplir y verificar, se requieren en él estas tres cualidades–

(1) Coraje, que abre el camino a todo lo demás. Un muro, no, un muro de bronce, a veces no resultará una defensa si no está bien armado. Todo eclesiástico debe tener el espíritu de un soldado.

(2) Inocencia e integridad. Una pared de bronce no admite grietas ni defectos. Los enemigos de la Iglesia pueden temer tu poder, pero temen tu inocencia. Es esto lo que detiene el sepulcro abierto y derriba la acusación en los dientes del acusador.

(3) Autoridad; es ser un muro cercado, así como de bronce. La firmeza interior de uno debe ser corroborada por las municiones exteriores del otro. El valor es como un gigante con las manos atadas, si no tiene autoridad y jurisdicción para sacar y ejecutar su resolución.

II. La oposición que el gobernador de la Iglesia, así calificado, seguramente encontrará en la administración de su cargo.

1. Agredirán a sus gobernantes con predicaciones y oraciones sediciosas. Predicar a Cristo por contienda es condenado por el apóstol; pero predicar contienda en lugar de Cristo, ciertamente es abominable.

2. Su segunda forma de pelear contra los oficiales de la Iglesia será con insultos y calumnias.

3. Pueden oponerse a los gobernantes y al gobierno de la Iglesia por la fuerza abierta: y esto es luchar en verdad; pero sin embargo, la consecuencia genuina y natural de la otra: el que denigra, teniendo la oportunidad, se rebelaría; porque es la misma malicia en varias posturas, en diferente modo de erupción; y así como el que se rebela muestra lo que puede hacer, así el que se rebela realmente demuestra lo que haría.

III. Que, como en todas las luchas, vemos el resultado y el éxito, que se nos muestra en estas palabras: “Pero no prevalecerán contra ti”.

1. Las causas morales solo brindarán una certeza moral, pero en la medida en que brille la luz de esto, nos brinda una buena perspectiva de nuestro éxito futuro. Porque, ¿qué es más probable que prevalezca, una fuerza organizada en orden o desorganizada y dispersa en la confusión? ¿Una fuerza unida y compactada con la fuerza del acuerdo, o una fuerza partida en partidos, y desmoronada en infinitas subdivisiones?

2. Pero además de los argumentos de la razón, tenemos la base más segura de la revelación divina. Dios ha comprometido Su asistencia, se ha convertido a Sí mismo en parte y obligado Su omnipotencia como un segundo en la causa. (R. South, DD)

.