Estudio Bíblico de Jeremías 17:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 17,5-8
Maldito el hombre que en el hombre confía.
La diferencia entre confiar en la criatura y en el Creador
Yo. La locura y el mal de confiar en el hombre. Confiar en el hombre, en el sentido de nuestro texto, es esperar de las criaturas lo que sólo puede venir del Creador: confiar en ellas, no como meros instrumentos, sino como causas eficientes; mirarlos para apartar la mirada de Dios; adherirse a ellos para apartarse de Él.
1. Idolátrica en su principio.
2. Arrastrándose en su puntería. No parece más alto que el bien presente y las cosas totalmente indignas de un espíritu inmortal.
3. Irrazonable en su base. Supone que el hombre puede hacer lo que Dios no puede.
4. Destructivo en su emisión. “Será como brezal en el desierto”, sin valor, sin savia, sin fruto; “no verá cuando venga el bien”, no lo disfrutará; “pero habitará en lugares secos”, etc.
Él no prosperará en nada.
(1) La frustración de sus proyectos y esperanzas.
(2) El estado melancólico de su alma.
(3) El infeliz final de su carrera.
II. La sabiduría y el beneficio de confiar en el Señor. Jehová es su esperanza. Él busca y espera su todo de Él. Conocerlo, amarlo y gozarlo, contemplar su bien supremo, el objeto de sus esperanzas, su fin más alto y último. Ahora bien, esta conducta es el contraste completo de la otra.
1. Es piadoso en sus principios.
2. Elevado en su objetivo.
3. Racional en su fundamento.
4. Glorioso en su descendencia.
“Bienaventurado el hombre”, etc. “Porque será como un árbol”, etc.
(1) El éxito de sus empresas.
(2) El asentado consuelo y satisfacción de su alma.
(3) La hermosura y dignidad de su carácter.
(4) La utilidad de su vida.
(5) Su eterna felicidad.
Aplicación–
1. Es un gran error suponer felices a los ricos y alegres; los pobres y los piadosos miserables.
2. Una renuncia total a la confianza de las criaturas y una dependencia sin reservas de Dios son las únicas que pueden asegurar el favor divino y nuestra propia felicidad. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)
Confianza-bien y mal
Yo. El hombre, como motivo de confianza.
1. ¿En qué consiste esta dependencia del hombre para la salvación del alma?
(1) En dejarse llevar por el ejemplo de los demás a la comisión del pecado y del descuido de Dios.
(2) En buscar ese descanso en la criatura que sólo se encuentra en Dios.
(3) En depender de nuestras propias buenas obras, en parte, para nuestra justificación ante Dios.
(4) En tomar nuestra religión de las opiniones de los hombres, en lugar de la Palabra de Dios.
(5) En descansar en los medios de gracia.
2. Ver las consecuencias de confiar en el hombre. “Maldito”, etc. El que así lo hiciere será–
(1) Inútil “como el matorral en el desierto.”
>(2) Miserable. “No verá cuando venga el bien.”
(3) Solitario, o desamparado de Dios. “Habitará una tierra salada y no habitada.”
(4) Maldito por el mismo Jehová. “Señor, ¿soy yo?”
II. Jehová, como base de confianza.
1. ¿Qué significa confiar en Jehová? A la luz de esta dispensación, podemos decir con seguridad que abarca la dependencia de la expiación de Cristo; e implica–
(1) Conocimiento de ella, como un hecho y doctrina de la Escritura.
(2) Aprobación de la misma, según se adapte a nuestras circunstancias.
(3) Confianza personal en ella para la salvación; una “aventura confiada” de nuestras almas en ella.</p
2. La bendición de confiar en Jehová.
(1) Nutrición. “Plantado junto a las aguas”. La fuente de fortaleza de un cristiano está fuera de sí mismo.
(2) Estabilidad. “Extiende sus raíces.”
(3) Comodidad. “No verás cuando venga el calor.” “No se afanarán en el año de sequía.”
(4) Adorno. “Su hoja será verde”. Belleza de los bosques a principios de primavera. “El cristiano es el más alto estilo del hombre” (Tit 2:10; 1Pe 3:4).
(5) Fructificación. “Ni cesará de dar fruto.” (Edward Thompson.)
La bendición y la maldición
Dos tipos de experiencia contrastados , o leyes de vida, son presentadas ante nosotros: una vida de confianza en el hombre, y la otra una vida de confianza en Dios. Estos dos tipos de experiencia se contrastan entre sí, no principalmente, con respecto a sus características morales externas. El pensamiento al que se llama nuestra atención en primer lugar es que estas dos vidas se encuentran en una relación contrastada con Dios. El hombre que vive la primera de las dos vidas que se describen aquí se representa asumiendo y manteniendo una actitud de independencia de Dios; y el hombre que lleva la segunda de estas dos vidas se representa viviendo en un estado de dependencia conscientemente reconocida de Dios. El uno encuentra sus recursos en sí mismo; el otro encuentra sus recursos en la Deidad. Ahora bien, estas dos vidas no sólo se contrastan entre sí, en primer lugar, en cuanto a su característica esencial, sino que también se contrastan en cuanto a su resultado con respecto a la felicidad personal y el disfrute que pertenece a cada uno. Uno se representa como una vida vivida bajo una maldición, y el otro como una vida vivida bajo una bendición. O tu experiencia puede ser descrita, en las palabras de Pablo: “La vida que vivo en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí”; o bien estás viviendo una vida de la que no se puede afirmar nada de eso, y, por lo tanto, una vida en la que estás prácticamente cortado de toda comunicación directa con tu Hacedor por el pecado y la incredulidad. Y si esta última es tu condición, estás en este momento, a pesar de todos tus privilegios, realmente bajo la prohibición de la maldición de Dios y el ceño fruncido de Su ira: uno u otro de estos dos casos puedes estar seguro que es el tuyo. Observarás que en la primera oración de nuestro texto el profeta pronuncia una maldición sobre el hombre que confía en el hombre; y dice esto antes de pasar a hablar del corazón que se aparta del Dios vivo. Esta confianza en el hombre hace imposible que el hombre que la alberga confíe en el Dios viviente; y es, estoy persuadido, precisamente porque, antes de que podamos confiar real y honestamente en el Padre a través del Hijo, es absolutamente necesario que demos la espalda a todas las demás formas de confianza, que tantos pierden el disfrute de este bienaventurada vida de fe, y dan prueba en su propia experiencia miserable de la ruina y desolación de una vida de incredulidad práctica. No estamos preparados para despojarnos de nuestros falsos apoyos y de nuestra fatal confianza en nosotros mismos, y por tanto no estamos en condiciones de confiarnos al Padre vivo a través del Hijo. Considere algunas de estas diversas formas de falsa confianza que es absolutamente necesario que abandonemos antes de que podamos entrar en el disfrute de esta vida de fe. Primero, si voy a vivir por fe en Dios, debo decidirme a dejar de vivir por fe en el mundo. Si debo confiar en Dios en absoluto, mi confianza en Dios debe ser exclusiva de toda otra confianza. O, de nuevo, es posible que nuestra confianza esté depositada en los sistemas humanos, tal vez incluso en los sistemas religiosos, a los que, en la práctica, se les permite ocupar el lugar que le corresponde a Dios en el corazón. Con cuántos hombres se encuentra uno que nos dirá que tiene opiniones propias. Puede ser, hermano mío, pero el punto es si esas opiniones tuyas coinciden con los hechos de Dios; porque nuestras propias opiniones pueden ser la causa de un daño mortal para nosotros, si sucediera que esas propias opiniones están en oposición directa a los hechos. O quizás es que basamos nuestra confianza en las opiniones de otras personas. Algunos le dirán que son gente sincera de la Iglesia, otros dirán que son inconformistas concienzudos; algunos que son fuertes católicos; algunos que son evangélicos decididos. Dios nos llama a confiar en Él mismo, y en nada más que en Él mismo; y cuando sustituimos la confianza personal en el Dios viviente por la confianza en cualquier tipo de sistema, cualquiera que sea ese sistema, o en cualquier mera doctrina, cualquiera que sea esa doctrina, somos apartados por esa actitud de corazón de las posibilidades del vida de fe. Tal vez te preguntarás: “Bueno, pero ¿por qué mi confianza en la doctrina, o mi confianza en el ritual, o mi confianza en la erudición eclesiástica, me impiden confiar en Dios también?” Solo porque estas cosas no son Dios; y, como dije hace unos momentos, no se puede confiar en Dios y en no-Dios al mismo tiempo. Pero debemos considerar otra facilidad aún más frecuente. Hay un gran número de personas que son ajenas a la vida de fe, no tanto porque estén casadas con un sistema particular en el que han basado su confianza, sino porque son renuentes a renunciar a su confianza en sí mismas. Ahora, realmente nunca comenzamos con Dios hasta que llegamos al final de nosotros mismos. Un número considerable de personas confían en su propia tranquilidad, incluso en su respetabilidad. Realmente no pueden ver que hacen algo por lo que estar angustiados o alarmados. ¿Qué significa todo este alboroto, esta excitación al rojo vivo o el intento de provocar una excitación al rojo vivo, estos servicios frecuentes que se llevan a cabo hora tras hora durante todo el día, estas reuniones después de la reunión, estas invitaciones a indagadores serios? Que significa todo esto? La explicación de todo esto radica en el hecho de que pides una explicación. Que un hombre esté insatisfecho consigo mismo, que un hombre tenga una baja opinión de sí mismo, y entonces estará listo para recibir el bien de cualquier tipo de instrumento, y probablemente se utilizará un tipo de instrumento muy común para llevar a ese hombre al logro de ese beneficio espiritual que requiere su comodidad. Pero que el hombre se hunda en el sueño de la autocomplacencia; que el hombre siga llevando una vida tranquila, tranquila, fácil y regular; pero, observen, una vida que no es una vida de fe consciente y personal en Dios, sino, por el contrario, una vida de autosuficiencia y, por lo tanto, una vida de autocomplacencia; y está tan bajo el poder del gran engañador como es posible que un hombre lo esté. Y de todas las empresas que se encuentran ante el Espíritu Divino, me parece que la empresa más difícil que incluso Dios mismo puede emprender es la de penetrar esta armadura impermeable de autocomplacencia y hacer que tal persona sienta su necesidad. de salvación, y buscar y encontrar esa salvación en los propios términos de Dios. Si estas, entonces, son algunas de las barreras que nos impiden llevar una vida de fe brillante y feliz, tal vez, con la bendición de Dios, estemos más dispuestos a evitarlas o a terminar con ellas mientras nos detenemos un poco en el contraste ofrecido. entre estas dos formas de vida. Miremos estas imágenes. “Bienaventurado el varón que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor; porque será como árbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echará sus raíces.” Observe, el árbol depende, no de una lluvia casual, sino de un suministro perenne. El río está siempre fluyendo, y el árbol ha extendido sus raíces junto al río, y así está continuamente en condiciones de extraer del río todo el sustento y toda la humedad que requiere. Cristiano, si eres un verdadero cristiano, aquí está tu foto. Tus raíces están clavadas en Dios. Tú no dependes de una mera visitación casual de la misericordia Divina. Puede ser muy aconsejable, de vez en cuando, que se hagan esfuerzos extraordinarios para llegar a los descuidados y despertar a los despreocupados, pero tú, verdadero hijo de Dios, no dependes de ellos para tu vida y tu salud. Has echado tus raíces en el río, y allí estás, ileso por la sequía predominante, ileso por los ardientes rayos del sol, tu hoja verde, tu fruto que nunca falla. ¿Es esta su facilidad! ¿Está sacando sus provisiones de vida de Dios? Hay dos formas en las que el cristiano crece. Crece en la santidad personal de vida y de conversación, pero crece sólo en la conducta exterior, porque crece también en el conocimiento del amor loco de Dios. De la profundidad y realidad de su relación con Dios dependerá su carácter moral y religioso. A medida que Dios se vuelve más y más para él “una realidad viva y brillante”, su vida personal y su carácter se desarrollan más plenamente, y la belleza del Señor se manifiesta en su conducta. Como resultado del establecimiento de estas relaciones con Dios, está asegurada la provisión de todas las necesidades necesarias del alma, y no tiene nada que temer de las pruebas y decepciones de la vida: el árbol plantado junto a las aguas no verá cuando el calor viene Observe, el profeta no dice que no será expuesto al calor, sino que no será dañado por él. Preguntémonos, ¿estamos creciendo en el conocimiento de Dios? ¿Estamos recibiendo nuevas revelaciones de Su carácter y Su capacidad para satisfacer todas nuestras necesidades espirituales? ¡Oh, cuán vasta es nuestra riqueza espiritual en Él, y cuántos temores y recelos no podrían salvarse, si tan solo nos familiarizáramos con Él y estuviéramos en paz! Y esto nos lleva a la segunda característica mencionada aquí, “no se cuidará en el año de sequía”. ¡Feliz el cristiano que se da cuenta de todos sus privilegios a este respecto y vive en el disfrute de ellos! Dichoso el hombre de negocios de nuestra propia Bolsa, que, en medio de todas las vicisitudes de una vida comercial, puede dejarse tranquilamente en las manos de Dios, y mientras el año de sequía que tanto tiempo azota a los nuestros y a otras tierras llena de desesperación a otros, goza de una bendita inmunidad a la inquietud, porque sabe que está plantado junto al agua. Feliz la madre que puede echar todos los cuidados de su familia sobre Aquel que cuida de ella, y dejarlos allí, sin inquietarse ni enfurecerse cuando las cosas no salen como ella desearía, no corroída por los cuidados ni preocupada por los problemas, sino confiada. ¡Aquel en quien ella encuentra la verdadera calma de la vida para acercarla cada vez más a Él en todas sus circunstancias cambiantes! Pero además, la hoja de tal árbol se describe como siempre verde. La hoja del árbol muestra la naturaleza del árbol, y así también la profesión que hacemos debe mostrar cuál es nuestro carácter religioso. ¡Ahora, es grandioso tener una profesión fresca y verde, por así decirlo! Una vez más leemos: “Ni cesará de dar fruto”. El cristiano será siempre árbol fructífero, porque está plantado junto al agua. No faltará la fecundidad cuando se viva en plena comunión con Dios. Algunos de nosotros, tal vez, hemos tenido la oportunidad de ver esa vid maravillosa y famosa en Hampton Court. Apenas se puede ver una vista más hermosa en toda Inglaterra que esa vid cuando está cubierta por completo con los ricos y deliciosos racimos de la cosecha. El informe atribuye su extraordinaria fertilidad al hecho de que las raíces, que se extienden por una distancia muy considerable, se han abierto camino hasta el Támesis, de donde extrae humedad y alimento continuos. Tal espectáculo es presentado a los ojos de Dios por el cristiano que vive en Dios, plantado a la orilla del río. Los frutos de las buenas obras se manifestarán, no uno aquí y otro allá, sino en una cosecha rica y duradera que no fallará. Dios mismo cosecha una cosecha de tal vida que redunda en Su propia gloria, y produce consecuencias benditas para la humanidad. Tal es la imagen; ahora echemos un vistazo al otro. “Maldito el hombre que confía en el hombre”. Hemos dejado atrás ahora las uvas de Escol, hemos vuelto la espalda a la tierra que mana leche y miel. Estamos haciendo nuestro camino hacia el tramo desnudo de desierto árido y desierto. La sonrisa del favor de Dios ya no descansa sobre el ser miserable, sino que el ceño fruncido de Su ira se cernía sobre él; y el trueno de la maldición de Dios resuena en sus oídos: “Maldito el varón que confía en el hombre, y hace de la carne su brazo, y cuyo corazón se aparta de Jehová”. ¡Se aparta de Dios! ¡Ah, todo está ahí! Así como la satisfacción del santo surge de la cercanía de sus relaciones con Dios, así la necesidad y la miseria del pecador surgen de su separación de Él. El desierto comienza donde cesa la comunión consciente con Dios. “Será como el matorral en el desierto”. Mientras deambulas por el lúgubre desierto de arena estéril, tu mirada cae sobre una cosa pobre, de aspecto miserable, medio marchita, medio muerta, que aún lucha por mantener su existencia afligida y enfermiza. Allí permanece miserablemente, aislado de toda la vegetación que lo rodea, apenas vivo y, sin embargo, finalmente no muerto, sino desprovisto de toda la frescura y la exuberancia de la vida, marchito, reseco y desolado que parece una tierra salada y deshabitada. Tar lejos en la distancia se puede ver el árbol verde que está plantado junto al agua sólo a la vista; pero aquí no hay río bondadoso, ni formas afines de vegetación, en la soledad y la sequía mide su triste existencia. En este miserable objeto, hombre de mundo, ve una imagen de ti mismo. ¡Soledad y sed! en esas dos características de este lamentable cuadro, has representado fielmente para ti los elementos característicos de tu propia experiencia presente, y el temible presagio de cuál debe ser su final. Sed y soledad, sí, ya sabes algo de eso, porque ¿no hay ya dentro de ti un deseo que nada terrenal puede satisfacer, una sensación de inanidad y necesidad? En verdad tú habitas en tierra árida y salada. Una gran hambre reina dentro de tu alma, y has comenzado a estar en necesidad. Un deseo incontenible y urgente ahora te aguijonea de un esfuerzo a otro, si, acaso, puedes escapar de tu propia timidez miserable y perder el sentido de tu propia necesidad en medio de las emociones de tu vida. Pero está ahí todo el tiempo, esta sed interior, y no puedes escapar de ella; y recuerda que la tierra salada en la que ahora habitas no es más que el camino y la terrible anticipación de esa tierra salada de perdición a la que el pecador será desterrado; y la sed que aún ahora tortura tu agonizante corazón no es más que el preludio de la sed del infierno. ¡Sed y soledad! sí, y tú también sabes algo de esto último. ¡Qué solitario y solitario ya está ese pobre corazón tuyo! La pura y simple verdad es que en su vida interior el hombre del mundo está siempre solo: la soledad que el pecado trae consigo ya ha comenzado, y ya estás excluido de los verdaderos goces del trato social; estás solo, incluso en medio de los números, y desolado incluso en el corazón mismo de tu familia. Y en esa soledad tenéis un preludio de la absoluta soledad que yace más allá: la desolación, la soledad, la pérdida de todo, cuando el que se ha desviado del amor de Dios es excluido del mundo del amor y entregado. a esa región oscura donde el amor no puede llegar; la soledad de aquel que deja atrás la sociedad del cielo, y encuentra en su lugar sólo el llanto y el lamento y el crujir de dientes. (W. Hay Aitken, MA)
El pecado de confiar en el hombre
I. Cuando se nos pueda acusar de esto.
1. Cuando nos fortalecemos en el pecado, en los refugios y apoyos humanos (Is 28:15-16; Isa 30:1, etc.; Oba 1:3 -4).
2. Cuando buscamos ese reposo en la criatura, que sólo se encuentra en Dios (Jer 9,23-24).
3. Cuando buscamos agradar a los hombres más que a Dios. No como Moisés, Daniel, Pedro.
4. Cuando usamos medios ilegales para librarnos de problemas (Jon 1:2-3).</p
5. Cuando formamos nuestra religión por las opiniones de los hombres en lugar de la Palabra de Dios (Mat 15:1-9; Gálatas 2:11-13).
6. Cuando nos apoyamos en nosotros mismos en lugar de en Jesucristo (Filipenses 3:3-7).
1. Dios quitará el disfrute de lo que posee (Ec 6:1-2).</p
2. El objeto de su esperanza será quitado, o se volverá contra él (Sal 41:9).
3. Dios lo dejará con sus propias corrupciones y las tentaciones de Satanás (Os 4:17).
4. La culpa hará de él un tormento para sí mismo. Judas.
5. Cuando vengan bendiciones, no las percibirá (Luk 19:41-44; Hechos 13:38-41).
6. La muerte lo arrebatará de sus placeres (Luk 12:1, etc.; Hch 12:1, etc.) (H. Foster.)
El peligro de confiar en el hombre
1. El que confía en el hombre es maldito en la debilidad en que confía. “El fuerte será como estopa”. En general, Dios emplea a los débiles y despreciables para quebrantar el brazo de la carne; Así, los gritos de los israelitas y el toque de los cuernos derribaron los muros de Jericó y la redujeron a polvo: los madianitas, los amalecitas y los hijos del oriente yacían a lo largo del valle de More como saltamontes. por la multitud, y sin embargo, el despliegue repentino de sólo trescientas lámparas, y el sonido de otras tantas trompetas, los puso a todos en fuga: el campeón de los filisteos desafió a todo el ejército de Israel, pero un pastorcillo lo venció con una honda y piedra. Así con toda la fuerza terrenal sobre la cual el hombre se edifica a sí mismo; en el momento en que Dios pronuncia la palabra, se derrite.
2. El que hace de la carne su brazo es maldecido también en la naturaleza efímera de su base de confianza. Cuán a menudo el hombre, en el mismo mediodía de su viaje por la vida, siente que su corazón se hunde dentro de él al descubrir que los lugares distantes, que en la mañana de la vida había esperado como frescos y hermosos, no son sino como el páramo reseco. o arena sedienta; piensa en los días de la niñez, cuando un mundo no probado prometía felicidad y seguridad, y suspira al aprender la dura lección de que ninguna de las dos cosas se puede tener de este lado de la tumba.
3. El engaño es, además, parte de la maldición que esperan cosechar aquellos que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo. Ponga a Dios fuera de la cuestión; que no haya reconocimiento de ninguna otra obligación que la humana, y no tengáis seguridad en la fidelidad del amigo más cercano o más querido.
4. También hay una maldición en la amargura de la desilusión. Esto es lo que hace que el desdichado viejo mundano sea como el brezal reseco; amigos, hijos u otros parientes han muerto o lo han abandonado, o sus riquezas se le han escapado de las manos y han volado; todos sus planes y maquinaciones mundanas han fracasado; no tiene amor de Dios en su corazón para soportar tantos crueles desengaños, y la amargura de su espíritu ha ido aumentando día tras día, hasta que está completamente amargado; se alimenta de su temperamento malhumorado y, a su vez, éste se aprovecha de él; la maldición carcome sus entrañas, secando cada pequeña muestra de mejores sentimientos que habrían mantenido su corazón aún verde y salado; odia y sospecha de todos; el mundo es mirado por él como una gran mentira, y de la verdad nada sabe; o las cosas en las que tontamente esperaba encontrar la felicidad, se han mostrado incapaces de proporcionarla, incluso mientras las tenía en su poder. (CO Pratt, MA)
La locura de confiar en cualquier criatura
Como el viajero vencido por una tormenta, habiendo buscado el refugio de algún roble bien extendido, encuentra alivio por algún tiempo, hasta que de repente, el viento feroz arranca una rama fuerte, que, al caer, hiere al viajero desprevenido; así les sucede a no pocos que corren a refugiarse a la sombra de algún gran hombre. “Si hubiera servido a mi Dios”, dijo el pobre Wolsey, “tan fielmente como serví a mi rey, Él no me habría abandonado ahora”.
Él será como el brezal en el desierto. El páramo en el desierto
1. Aquellos que no se dan cuenta de su dependencia de Dios para toda verdadera felicidad, sino que piensan que está en la ganancia mundana.
2. Los que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo, y descuidan fijar toda dependencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
3. Los que dependen de una forma de piedad sin el poder, y, exceptuando un poco de simpatía animal, permanecen fríos como siempre.
1. En esterilidad y deformidad.
2. En estar desolado, desamparado y sin bendiciones.
3. Mientras la Tierra Santa se refresca con el rocío del cielo, el desierto permanece reseco como antes.
4. Los chubascos que caen sobre los páramos del desierto solo promueven el crecimiento de arbustos deformados; y la influencia del cielo cayendo sobre esta clase provoca una resistencia más fatal del Espíritu Santo.
5. No se puede hacer fructificar el páramo; y todas las visitas de Dios caen desapercibidas para muchos.
6. Es claro que, mientras muchos obedecen el llamado del Evangelio, otros permanecen desolados y sin ser animados por ninguna influencia celestial. (E. Griffin, DD)
El páramo en el desierto y el árbol junto al río
El profeta nos presenta dos cuadros muy acabados. En uno, el desierto caliente se extiende por todos lados. Los feroces “rayos de sol como espadas” matan todo lo verde. Aquí y allá, un arbusto atrofiado, gris y espinoso lucha por vivir y se las arregla para no morir. Pero no tiene gracia de hoja, ni provecho de fruto; y sólo sirve para convertir la desolación en pura desolación. El otro nos lleva a algún río rebosante, donde todo vive porque ha llegado el agua. Sumergiendo sus ramas en la corriente chispeante y echando sus raíces a través de la tierra húmeda, los árboles que bordean levantan su orgullo de follaje y dan frutos en su estación. Entonces, dice Jeremías, los dos cuadros representan dos conjuntos de hombres; el uno, el que desvía de su verdadero objeto las capacidades de su corazón de amor y confianza, y se aferra a las criaturas ya los hombres, “haciendo de la carne su brazo y apartándose del Dios vivo”; el otro, un hombre que apoya todo el peso de sus necesidades y cuidados y pecados y penas sobre Dios. Podemos hacer la elección que será objeto de nuestra confianza, y según elijamos uno u otro, la experiencia de estas vívidas imágenes será nuestra.
Bienaventurado el hombre que confía en el Señor.–
La felicidad de la confianza Divina
1. Su intelecto está enraizado en las verdades de Dios.
2. Su simpatía está arraigada en el carácter de Dios.
3. Su actividad está enraizada en el plan de Dios.
1. Porque es limitado en su propia esencia. Ningún árbol tiene potencialidades ilimitadas; aunque viva durante siglos, crecerá por sí mismo, agotando toda su fuerza latente. No así con el alma. Tiene poderes infinitos de crecimiento.
2. Porque es limitado en sus suministros. El río en sus raíces puede secarse; puede agotar el alimento de su suelo. No así con el alma; sus raíces penetran en la fuente inagotable de la vida. Su hoja será verde, siempre verde.
La bienaventuranza de la confianza
Confiando en el Señor
1. El objeto.
(1) Aquel que siempre fue.
(2) Aquel cuyo ser es en y por sí mismo (Hch 17:25-28).
(3) El que da ser y cumplimiento a Su Palabra (Ex 6,1-4; Jeremías 23:7-8).
(4) El que es nuestro pariente por encarnación (Jer 23,5-6; Isa 28:16; 1Ti 3:16).
2. La disposición del corazón hacia este objeto. “Confía en mí”, es decir—
(1) Sabe.
(2) Aprueba.
(3) Confía en.
(4) Espera.
II. La bendición, o privilegios, de tal hombre.
1. Se aferrará más rápido a Dios ya la religión.
2. No sentirá el peso de las pruebas.
3. Mantendrá firme su profesión cuando otros la abandonen.
4. Será sustentado en la vejez y en la muerte.
5. No cesará de dar fruto–
(1) Bajo pruebas;
(2) En la muerte;
(3) Hasta la eternidad. (H. Foster.)
Confianza en Dios
1. Este deber implica positivamente una entera renuncia a la sabiduría, una dependencia del poder, y una firme seguridad de la bondad y veracidad de Dios.
2. Negativamente este deber implica que debemos retirar nuestra confianza a todos los seres inferiores; y para ello debemos empezar por casa, despojarnos de toda confianza en nosotros mismos, en nuestras partes, capacidades o adquisiciones, por grandes o cuantas que sean.
Sobre la confianza en Dios
Haciendo de Dios nuestra confianza
1. Se lo debemos a la supremacía de la naturaleza Divina.
2. Resignación total a la sabiduría y voluntad de Dios.
3. Retirada total de nuestra confianza de todas las cosas inferiores.
4. Aceptación sincera de Cristo como nuestro Salvador.
5. Esfuerzo sincero por vivir una vida santa y piadosa.
1. Los objetos de confianza del incrédulo son inciertos e insignificantes; la del creyente, cierta y gloriosa.
2. La que es insuficiente y perecedera; el otro, todo suficiente y permanente.
3. El que lleva una conciencia cargada y un carácter inquieto; el otro disfruta de paz y descanso.
4. El uno considera a Dios como su enemigo, y se asemeja a los objetos inferiores de su confianza; el otro considera a Dios como su amigo, disfruta de Su protección y compañerismo y se parece a Él.
Aprender–
1. No dejarse engañar por cosas inferiores.
2. Busque esta bendición mediante la sumisión a la voluntad de Dios en un Salvador crucificado. (E. Jerman.)
¿No se debe confiar en Dios?
Manton dice: “ Si un hombre promete, cuenta mucho de eso; pueden demorarse en la seguridad del hombre, pero considerar que la Palabra de Dios no vale nada. Pueden comerciar con un factor allende los mares y confiar todos sus bienes en manos de un hombre a quien nunca han visto; y, sin embargo, la Palabra del Dios infalible es de poca consideración y respeto para ellos, aun cuando Él está dispuesto a dar en prenda del bien prometido.” Es digno de mención que en la vida ordinaria los pequeños asuntos de negocios se tramitan a la vista, y los artículos valorados en peniques se pagan en el mostrador: para las cosas más grandes damos cheques que en realidad no son más que pedazos de papel valorizados por el nombre de un hombre; y en las transacciones más pesadas de todas, millones cambian de mano en mano sin que se vea una moneda, dependiendo el todo del honor y el valor de quienes firman sus manos. ¿Entonces que? ¿No se confiará en el Señor? Ay, con todo nuestro ser y destino. Debería ser lo más natural del mundo confiar en Dios; y a los que moran cerca de Él es así. ¿Dónde debemos confiar sino en Aquel que tiene todo el poder, la verdad y el amor dentro de Sí mismo? Nos encomendamos en las manos de nuestro fiel Creador y nos sentimos seguros. (CHSpurgeon.)
II. La miseria de tal disposición y conducta.
I. Contra quién se denuncia esta maldición.
II. Cómo se parecen estos al brezal en el desierto.
I . El uno está en el desierto; el otro junto al río. El pobre arbusto polvoriento del desierto, cuyas mismas hojas han sido modificadas en espinas, es apto para el desierto, y se encuentra allí tan en casa como los sauces junto a los cursos de agua con su vegetación de juncos en su lecho húmedo. Pero si un hombre hace esa elección fatal, de excluir a Dios de su confianza y su amor, y desperdiciarlos en la tierra y en las criaturas, está tan fatalmente fuera de armonía con el lugar que ha elegido, y tan lejos de su suelo natural como una planta tropical entre las nieves de los glaciares árticos, o un nenúfar en el Sahara. Tú, yo, el más pobre y humilde de los hombres, nunca estaré en lo cierto, nunca me sentiré en suelo patrio, con un entorno apropiado, hasta que hayamos puesto nuestro corazón y nuestras manos sobre el pecho de Dios, y nos hayamos reposado en Él. Las branquias y las aletas no proclaman más seguramente que la criatura que las tiene está destinada a vagar por el océano ilimitado, ni la anatomía y las alas del ave testifican con mayor certeza su destino de volar en los cielos abiertos, que la forma de vuestros espíritus. testifica que Dios, ni menos ni menos, es tu porción. Así podrían las abejas tratar de sacar miel de un jarrón de flores de cera como nosotros sacar lo que necesitamos de las criaturas, de nosotros mismos, de las cosas visibles y materiales. ¿Dónde más obtendrás amor que nunca fallará ni cambiará ni morirá? ¿Dónde más encontrarás un objeto para el intelecto que produzca material inagotable de contemplación y deleite? ¿Dónde más dirección infalible para la voluntad? ¿Dónde más la debilidad encontrará una fuerza inquebrantable, o el dolor un consuelo adecuado, o la esperanza de una realización cierta, o el miedo un escondite seguro?
II. El uno no puede aceptar ningún bien real; el otro no puede temer ningún mal. (Ver RV, versículo 8). “Él no puede ver cuando viene el bien.” Dios viene, y yo preferiría tener algo más de dinero, o el amor de alguna mujer, o un gran negocio. Así que podría ir toda la ronda. El hombre que no puede ver el bien cuando lo tiene delante de la nariz, porque la falsa dirección de su confianza le ha cegado los ojos, no puede abrirle el corazón. Estás sumergido, por así decirlo, en un mar de felicidad posible, que será tuya si la dirección de tu corazón es hacia Dios, y el océano circundante de bienaventuranza tiene tan poco poder para llenar tu corazón como el mar para entrar en un frasco herméticamente cerrado. cayó en medio del Atlántico. Gira hacia el otro lado. “No temerá cuando venga el calor”, lo cual es malo en estas tierras orientales, “y no tendrá cuidado en el año de sequía”. El árbol que echa sus raíces hacia un río que nunca falla no sufre cuando toda la tierra está reseca. Y el hombre que ha echado sus raíces en Dios, y está sacando de esa fuente profunda lo que es necesario para su vida y fertilidad, no tiene ocasión de temer ningún mal, ni de roer su corazón con ansiedad en cuanto a lo que ha de hacer en tiempos sedientos. Pueden surgir problemas, pero no van más allá de la superficie. Puede estar todo agrietado, endurecido y seco, “una tierra sedienta donde no hay agua”, y sin embargo en el fondo puede haber humedad y frescura.
III. El uno está desnudo; el otro vestido con la belleza del follaje. La palabra traducida como “calor” tiene una estrecha conexión con, si no significa literalmente, “desnudo” o “desnudo”. Probablemente designa algún arbusto desértico de hojas discretas, la especie en particular no se puede determinar ni es un asunto de ninguna consecuencia. Las hojas, en la Escritura, tienen un significado simbólico reconocido. “Nada más que hojas” en la historia de la higuera significaba solo una hermosa apariencia exterior, sin el resultado correspondiente de bondad de corazón, en forma de fruto. Así que aquí me atrevo a trazar una distinción entre hoja y fruto, y digo que uno apunta más bien al carácter y la conducta de un hombre como agradables en apariencia, y en el otro como moralmente buenos y provechosos. Esta es la lección de estas dos cláusulas: la confianza mal dirigida en las criaturas despoja al hombre de mucha belleza de carácter, y la verdadera fe en Dios adorna el alma con una frondosa vestidura de hermosura. “Todas las cosas hermosas y de buen nombre” carecen de su suprema excelencia, el diamante en la parte superior de la corona real, el oro brillante en la cima del Campanile, a menos que haya en ellos una clara referencia a Dios.</p
IV. El uno es estéril; el otro fructífero. Las únicas obras de los hombres dignas de llamar “fruto”, si se tienen en cuenta sus capacidades, relaciones y obligaciones, son las que se realizan como resultado y consecuencia de la confianza de los corazones en el Señor. El resto de las actividades del hombre pueden estar ocupadas y multiplicadas, y, desde el punto de vista de una moralidad impía, muchas pueden ser justas y buenas; pero si pensamos en él como destinado, como su fin principal, “a glorificar a Dios, y (así) a gozar de Él para siempre”, ¿qué correspondencia puede haber entre tal criatura y los actos que se realizan sin referencia a Dios? A lo sumo son “uvas silvestres”. Y llega un momento en que serán probados; el hacha puesta a la raíz de los árboles, y estas obras imperfectas se marchitarán y desaparecerán. La confianza ciertamente será fructífera. Ahí estamos sobre un terreno puramente cristiano que declara que el resultado de la fe es una conducta conforme a la voluntad de Aquel en quien confiamos, y que el principio productivo de todo bien en el hombre es la confianza en Dios manifestada a nosotros en Jesucristo. (A. Maclaren, DD)
I. Es bendecido con una conexión vital con la fuente de la vida. Su alma está enraizada en la fuente de la vida.
II. Es bendecido con frescura moral en todo momento. Tiene una belleza permanente. Hay dos razones por las que el árbol de hoja perenne más hermoso de la naturaleza debe fallar.
III. Es bendecido con calma moral en temporadas difíciles. La posición de tal árbol es independiente; sus raíces han calado hondo en las eternidades, y desafía las tormentas del tiempo.
IV. Él es bendecido con fecundidad moral sin fin (Gal 5:22). Un buen hombre es siempre útil, un árbol siempre productivo para el hambriento, una fuente que brota siempre para el sediento, una lámpara siempre encendida para el ignorante. (Homilía.)
YO. Mira al hombre como apto para la confianza. Es simplemente la criatura más dependiente del mundo. De cien maneras el hombre es más dependiente que cualquier otro animal que viva. De todas las criaturas, él viene al mundo como el más completamente desvalido, como si su debilidad debiera estar impresa en su ser más temprano. Con mucho, la mayor parte de todos los demás seres vivos son capaces de ocupar su lugar y cuidar de sí mismos a la vez. Mirad al niño en los brazos de su madre incapaz de hacer nada por sí mismo, necesitado de continuos cuidados y de la más tierna piedad y constante provisión. Ved también cómo en el caso del hombre esta dependencia se prolonga inmensamente más que en cualquier otro ser. El niño de tres o cuatro años es mucho más indefenso que cualquier otra criatura de tres o cuatro meses, y durante muchos años después de eso, el niño necesita ser atendido de mil maneras. No es exagerado decir que del lapso asignado a la vida humana, una cuarta parte se gasta en completa dependencia de los demás en cuanto a alimento, vestido, albergue y enseñanza. Nuevamente, en el caso de cualquier otra criatura, esta dependencia se olvida rápidamente. La naturaleza se apresura a romper el lazo que une al padre con la descendencia, pero en el caso del hombre se prolonga hasta que la razón puede percibirlo y su recuerdo se hace imperecedero. ¿Por qué esta impotencia? ¿No implica una pesada carga para los que están ocupados y se afanan? ¿Dónde, entonces, está la compensación? Es esto, que de esta dependencia crece la relación Divina de padre, madre e hijo, esa bendita trinidad en unidad. Así de su pequeñez nace su nobleza; y está formado en la impotencia para que pueda aprender el bendito misterio de la confianza. Mire un mayor desarrollo de esta verdad. La dependencia de la que hemos hablado no termina con la infancia. Por extraño que parezca, sería cierto decir que el hombre es más dependiente que el niño. Un mayor conocimiento trae consigo un mayor cuidado. Mayor fuerza trae mayor necesidad. La dependencia del niño se convierte en la dependencia del hombre de sus hermanos. Contrasta al hombre por un momento con las otras criaturas en su necesidad de organización, combinación, cooperación. Lo que miles de manos deben trabajar por nosotros para que nuestras necesidades más comunes puedan ser satisfechas. ¡A cuántos soy deudor por un mendrugo de pan! Y aquí nuevamente, preguntémonos, ¿Cuál es el propósito de esta dependencia? ¿No es el hombre a menudo estorbado por ello? ¿No abre la puerta a la arrogancia y el orgullo, a la cruel servidumbre y la esclavitud? Pero ¿no ves cómo por esta misma dependencia el hombre debe aprender más el misterio y la bienaventuranza de la confianza? Y la dependencia es desarrollar más la nobleza que une a los hombres en una hermandad. Pero las necesidades de la infancia que son satisfechas por los padres, y las necesidades del hombre que son satisfechas por sus semejantes, no son todas ni siquiera la mayoría de todas. Además de estos hay miles de deseos, profundos, misteriosos y más urgentes que cualquier otro. Ninguna otra criatura tiene futuro. De todo lo demás, una necesidad presente es el único sufrimiento; una oferta presente es la satisfacción. Pero para nosotros el futuro es lo más importante. El pasado se ha ido detrás de nosotros; el presente siempre se nos escapa; el futuro sólo parece ser nuestro. Porque el mismo alimento que ingiere, el hombre se ve obligado a mirar siempre hacia adelante. ¿Qué es la razón sino una visión más clara de nuestra impotencia? La criatura que mira hacia adelante, ¿mirando hacia dónde? ¿Quién puede ayudarlo aquí? Sólo el hombre tiene un sentido de la muerte. Todos los caminos conducen a la tumba. Aquí ningún padre puede ayudar al niño: ningún hombre puede ayudar a su prójimo. Entonces, ¿qué puede hacer de su confianza? Una vez más, sólo el hombre tiene conciencia de pecado. Los altares y los templos y los sacrificios de todo un mundo son su dolorosa confesión: ¡hemos pecado! Ahora bien, para estas mayores necesidades, ¿no hay remedio, no hay descanso? ¿De qué sirve todo lo demás si aquí hay que desamparar al hombre?
II. Y aquí se revela Dios para que se pueda confiar en Él. “Bienaventurado el hombre que confía en el Señor.” ¿La confianza necesita poder? Aquí está el Todopoderoso. He aquí, Él se sienta en el trono del universo y todas las cosas le sirven. ¿Exige la confianza lo inmutable, lo eterno? ¿La confianza necesita sabiduría? Aquí está todo lo que mi deseo puede desear. Pero estos atributos, mientras la confianza los exige a todos y mientras hacen que la confianza sea una bendición, no ganan mi confianza. Mi corazón necesita más. Y bendito sea Dios, se da mucho más. La confianza necesita amor. Y, sin embargo, se necesita una cosa más para perfeccionar la confianza. La confianza nace del miedo: y el miedo nace del pecado. ¿Cómo puedo acercarme a Él, que he pecado contra Dios? Hasta que esa pregunta sea respondida, Dios no es más que un terror para mí. El amor puede compadecerse: el amor puede llorar: pero el verdadero amor no puede silenciar y ocultar mi pecado. He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Mi pecado no está oculto. Es sacado a la misma faz del cielo y del infierno: y allí su pena es cumplida y satisfecha. ¿Has encontrado esta bienaventuranza? (MG Pearse.)
I. Qué es.
Yo. La confianza en Dios es un honor que debemos a la supremacía de la naturaleza Divina, y es un grado de idolatría colocarla sobre cualquier otro ser.
II . Considere cuándo esta confianza está fundada como debe ser, o qué condiciones se requieren de nuestra parte para asegurar nuestra confianza en el favor y la protección de Dios. La cualidad más importante para el desempeño exitoso de estos deberes es una obediencia sincera a las leyes de Dios, una devoción sincera del corazón a su servicio, una adhesión constante a la fe y una pureza y santidad de vida conforme a los preceptos. de nuestra religión.
III. La bienaventuranza de aquel que así puede confiar y esperar en el Señor. Se apoya en una sabiduría que ve las últimas consecuencias de las cosas, en un poder que nada puede obstruir, en una bondad de afecto infinito a su felicidad, y que se ha comprometido por promesa a no fallar nunca a los que en él confían. Si este Dios está con nosotros, ¿quién o qué puede estar contra nosotros? Pero si Él está enojado, todas nuestras otras dependencias no nos beneficiarán en nada, nuestra fuerza será debilidad y nuestra sabiduría locura; cualquier otro apoyo fallará debajo de nosotros cuando lleguemos a apoyarnos en él, y nos engañará en el día en que más lo necesitemos. (John Rogers, DD)
I. ¿Qué es una confianza justa en Dios? Este deber implica una humilde dependencia de Él para esa protección y esas bendiciones que Sus supremas perfecciones le permiten e inclinan a otorgar a Sus criaturas; una plena convicción de su bondad y misericordia; y una firme esperanza de que esa misericordia, en todas las ocasiones, en todos nuestros peligros y necesidades, nos sea extendida, de tal manera que Su sabiduría parezca más conducente, si no a nuestra tranquilidad en esta vida, a nuestra eterna felicidad en el siguiente. Difícilmente se puede malinterpretar este deber hasta el punto de reprimir los esfuerzos de la industria, o suponer que reemplaza la necesidad del debido cuidado y aplicación al empleo y deberes de nuestros respectivos puestos. Porque no tenemos motivos para esperar que Dios provea para nuestros intereses, si nosotros mismos no somos previsores; o que, por una interposición particular, favorecerá a los ociosos y negligentes. Que el deber y los asuntos de hoy sean nuestra preocupación; el evento de mañana lo podemos confiar a Dios.
II. Cuando nuestra confianza en Dios está bien fundada. Nuestra confianza debe subir o bajar, según el progreso o los defectos de nuestra obediencia. Conscientes de las buenas intenciones y aprobados por nuestro propio corazón, podemos acercarnos al trono de la gracia con seguridad superior. Si nuestro corazón nos condena en algún grado, podemos tener nuestros intervalos de desconfianza y aprensión; pero, si, sin ser reclamados, seguimos en la maldad y persistimos en la desobediencia resuelta; si entonces confiáramos en Dios, sería, en el sentido más literal y criminal, esperar contra esperanza. Hasta que nos arrepintamos y volvamos al deber, no podemos tener expectativas de favor, ni confianza en nuestro Hacedor; ni podemos levantar nuestros ojos al cielo con alguna esperanza de misericordia y perdón allí.
III. La felicidad que resulta de una dependencia bien fundamentada de Dios. Aquel cuya conciencia habla de consuelo y le pide que confíe en su Dios, confía en una sabiduría que ve los resultados más remotos de todos los eventos, en un poder que todo lo ordena y en una bondad que siempre consulta el bienestar de sus criaturas. Y aunque esto no le da un seguro absoluto contra los males, ningún privilegio de exención de calamidades y aflicciones; sin embargo, siente que el peso de ellos se alivia mucho con los consuelos internos. Él asiente en todas las dispensaciones del cielo, se somete con humilde resignación a las severidades de la providencia; seguro de que sólo Dios puede saber qué es lo mejor, qué es lo más conveniente en sus circunstancias presentes y qué es lo más instrumental para su futura felicidad. En la noche más oscura de la aflicción, alguna luz brotará, algún rayo de alegría brillará en su mente, por esta consideración de que el Dios a quien sirve puede librar, y en su debido tiempo lo librará de todas sus problemas, o recompensarlo con alegrías indescriptibles en Su propia presencia dichosa. (G. Carr.)
Yo. El derecho del alma y su única confianza.
II. La bienaventuranza con la que se corona la confianza piadosa. Esto puede verse en contraste con el incrédulo.