Estudio Bíblico de Jeremías 23:37-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jer 23,37-40

Porque decís esta palabra, Carga del Señor.

Pecados de la lengua

Gran parte de los escritos proféticos se ocupan de denuncias de venganza contra los judíos, por su obstinación, ingratitud y perversidad. Por lo tanto, el mensaje que un profeta fue comisionado para entregar, frecuentemente y apropiadamente fue llamado “La carga del Señor”, como cargada de ayes que estaban a punto de caer sobre los impenitentes. Pero parecería que los judíos no sólo no prestaban atención a los mensajes que recibían, sino que estaban acostumbrados a ridiculizarlos. Tenían la costumbre de acercarse al profeta y preguntarle si había alguna nueva carga del Señor; usar la palabra de tal manera que indique desprecio, o para señalar que la consideraron un buen material para una broma. En consecuencia, Dios prohibió expresamente el uso de la palabra “carga”. Prohibió que cualquiera que viniera a consultar al profeta, pusiera la consulta en la forma: «¿Cuál es la carga del Señor?» pero requería una forma más simple de hablar, “¿Qué ha respondido el Señor? y, ¿Qué ha dicho el Señor?” Muy probablemente a los judíos les pareció una cosa bastante indiferente qué palabra usaron; e incluso pueden haber dicho que como no habían inventado la palabra, sino que la habían derivado de Dios mismo, no podían ser muy culpables por persistir en su uso. Pero Dios vio la desobediencia bajo una luz completamente diferente y la consideró merecedora de la más severa venganza. Cualquiera que haya sido el crimen con el que Dios había estado acusando a los judíos, no podría haber seguido la acusación con la denuncia de un castigo más severo: “He aquí, yo, yo mismo, os olvidaré por completo, y os desampararé, y el ciudad que os di a vosotros y a vuestros padres, y os he echado de mi presencia. Ahora, este es nuestro tema de discurso, el uso de una palabra prohibida que atrae sobre una nación la extrema venganza de Dios. Todos ustedes deben ser conscientes de la importancia que en la Biblia se le da a nuestras palabras, y pueden estar dispuestos a preguntarse, si no a quejarse, de que las expresiones de la lengua deban ser tan indicativas de carácter, y tan influyente en nuestra porción por la eternidad. Nuestro Salvador declaró expresamente: “Por vuestras palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados”; como si las acciones pudieran quedar completamente fuera de consideración, y las palabras pudieran determinar nuestras asignaciones eternas. Dios le dio a Adán su vocabulario, así como ese fino equipo intelectual que podría excogitar cosas dignas de ser encarnadas en sus magníficas expresiones. Podemos considerar con justicia el lenguaje, el poder de expresión, como la gran distinción entre el hombre y el bruto. A menudo se dice que la razón constituye esta distinción; pero el habla, en sí misma igualmente un don de Dios, puede considerarse más justamente como una separación de los dos. Hay un acercamiento mucho más cercano a la razón en el instinto que un animal a menudo muestra que al lenguaje en los sonidos inarticulados que el animal emite. ¡Maravilloso poder! que ahora puedo pararme en medio de esta asamblea, y usar el aire que respiramos para transmitir a todos los pensamientos que ahora están abarrotando las cámaras ocultas de mi propia alma; que puedo llamar con ella a la conciencia de cada hombre y al corazón de cada hombre, transfundiéndome, por así decirlo, en esas soledades impenetrables, llenándolas con las imágenes que van y vienen en mi propio espíritu, o haciendo surgir formas afines o revolver en cientos que están a mi alrededor. Todo el mundo condena la prostitución de la razón, porque todo el mundo la considera como un atributo alto y palmario, y por tanto, cuando el intelecto es empleado indignamente, degradado a servir en los altares del escepticismo o de la sensualidad, hay una sentencia casi universal de reprobación indignada; pero el lenguaje podría anteponerse a la razón. Es la razón paseando entre las miríadas de seres humanos; es el alma, no en el laboratorio secreto, y no en su misterio impalpable, sino el alma en medio de las escenas abarrotadas de la vida, formada y vestida, y sometiéndose a la inspiración e influyendo en los sentimientos de una multitud. Y si esto es lenguaje, no sé por qué alguien debería sorprenderse de que tan grande atrocidad se adjunte a los pecados de la lengua. Dios “no dará por inocente al que tomare su nombre en vano”. Es penoso pensar en Dios irreverentemente; el alma debe ser su santuario, y profanarlo es agravar el desprecio de Dios, ofreciéndola en el santuario que Él levantó para sí mismo; pero es aún más penoso hablar de Él irreverentemente. Pero ahora permítanos señalarle más, que los judíos eran culpables de convertir las cosas solemnes en ridículo; y esto por sí mismo podría bastar para vindicar la severidad de su sentencia. Es bastante evidente que las burlas y las burlas eran bastante comunes en Jerusalén, y que la palabra «carga» se usaba con desdén en forma de burla o broma. Los judíos no inventaron la frase, ni idearon por sí mismos cómo aplicarla a los mensajes que Dios envió a través de Sus profetas. Dios mismo llama cargas a algunos mensajes, título apropiado, que definía bien su tema principal, pues la venganza era el gran tema de los anuncios proféticos. Pero tal uso de la palabra carga dio lugar a comentarios y comentarios maliciosos. Sería muy fácil, si podemos usar la expresión, hacer un juego de palabras; y sin ninguna preocupación por el terrible significado que Dios había atribuido a la frase, los judíos se divertían con los dichos, y pedían cargas a los profetas, para que pudieran ridiculizarlas o provocar la risa a su costa. Ahora, supongamos que bromear con cosas solemnes fuera la cabeza y el deporte de la ofensa. ¿Fue, entonces, la ofensa trivial? Podríamos juzgar que lo fuera, si la opinión se guiara por la frecuencia con que se hace una cosa ligera. ¡Cuán a menudo se usa ridículamente una expresión bíblica! ¡Cuántas veces se cita un texto, un dicho, en algún sentido jocoso o en alguna aplicación absurda! No podría haber una forma más fácil de despreciar prácticamente la Biblia y debilitar o destruir su influencia sobre los hombres, que hacer ridículas aplicaciones de sus declaraciones, o usar sus expresiones para dar sentido a una broma o fuerza a un chiste. Lo que ayuda a tu risa no conservará por mucho tiempo tu reverencia. No dejéis, pues, que la tentación de decir algo bueno, o de dar un tono irrisorio a ciertas palabras, os haga usar las Escrituras con irreverencia: con esto os endureceréis más de lo que podéis calcular, y daréis una ventaja indecible a tus adversarios espirituales. Es para afilar todas las flechas del diablo, para agudizar tu ingenio sobre la Biblia. Sé jocoso con lo que quieras; pero la revelación, con su declaración de cosas eternas, sea siempre serio y reverente con esto. (H. Melvill, B. D.)

Un uso despectivo de la frase, «La carga del Señor».

No diréis: “La carga del Señor”. Pero esta fue una frase que los mismos profetas habían usado, y usaron después. Hablaron de la carga de Babilonia, Moab, Dumah, Egipto, etc. No era, por lo tanto, la expresión en sí misma, sino el espíritu con el que estas personas la repetían, lo que era la ofensa. Quizá sea en parte en forma de desdén burlón, ridiculizando el oficio de profeta; representándolo así: “¿Cuál es la carga esta vez? Vamos a oírlo.» A veces mostraban toda esta ligereza profana. Pero probablemente fue con muchos de ellos un sentimiento más profundo y más grave. Para muchos fue una expresión de agravio en hostilidad a la voluntad y los dictados de Dios. “¡Bueno, estás aquí de nuevo, en el nombre de Dios! eres un espectáculo muy desagradable; ¿Qué es lo que tienes que decir ahora? ¿Será otro solemne recital agravado de nuestros delitos? Parece que hay un registro muy cuidadoso que se lleva en el cielo de nuestros pecados. Nos preguntamos si nuestros pequeños defectos deberían ocupar tal atención allí. Y tienes un extraño gusto por tu oficio de acusador. Si fuera algo agradable para decirnos, no estarías tan listo”. O, “¿Es que Dios nos prohibe alguna cosa más de las pocas indulgencias a nuestra voluntad que nos quedan? Pensamos que ya teníamos un número suficiente de ‘No debes’, ¡pero se tarda mucho en hacer una ley completa!”. O, “¿Es alguna carga adicional a nuestra larga lista de deberes? Ya no podemos cambiar de dirección, pero tenemos algo que hacer que no nos gusta”. O, «¿Hay alguna nueva amenaza de juicio y venganza?» Ahora bien, tal espíritu de protesta contra Dios es común en la antigüedad y en la nuestra; por aterrador que pueda parecer el espíritu cuando se se expresa en términos claros. (John Foster.)

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