Estudio Bíblico de Jeremías 31:34 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jer 31:34
Todas conóceme, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos.
Buenas cosas por venir
Aquí se habla de una bendita temporada, muy diferente a lo que el mundo ha visto hasta ahora. Se entiende tal familiaridad con Dios, que trae el poder, la justicia, la misericordia, la santidad de Dios ante la mente, y los aplica tan estrechamente al corazón, que puede ser gobernado y accionado por ese conocimiento. Y si es esto, y nada menos que esto, entonces podemos decir con justicia: No ha llegado el tiempo del que habla el profeta, cuando “todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, dice el Señor”. Y sería una vana especulación preguntar cuándo será. Estos se encuentran entre “los tiempos y las sazones que Dios ha reservado en su propio poder”. Pero no es una especulación vana, y por la bendición de Dios puede resultar «bueno para el uso de la edificación», si preguntamos cómo puede ser, cómo puede obtenerse esta bendita consumación, y la promesa llevada a su cumplimiento. Mirando, entonces, al cumplimiento de la profecía, primero observo que no tenemos base para esperar que “todos conocerán al Señor”, porque la humanidad traerá otra naturaleza al mundo—una naturaleza que por sí misma se volverá hacia Dios y la justicia. “Lo que es nacido de la carne, carne es”, y nunca cesará el tiempo en que aquellos que son enseñados por Dios a comprenderse a sí mismos, serán obligados a confesar: “Sé que en mí (es decir, en mi carne, mi naturaleza original) no mora en el bien.” Tampoco tenemos derecho a esperar que lo conozcan por alguna revelación nueva o más general. Esto no era necesario ni siquiera para los judíos, a quienes se dirigía la promesa. Nuestro Señor declaró que el conocimiento de Dios estaba suficientemente a su alcance, si sus corazones no se hubieran cerrado contra él. “Tuvieron a Moisés ya los profetas, que los escuchen”; les enseñarían a “conocer al Señor”. ¡Cuánto más, entonces, es cierto de aquellos sobre quienes ha salido el Sol de Justicia—“el resplandor de la gloria del Padre, la imagen misma de Su persona,” en quien habita “toda la plenitud de la Deidad corporalmente”! El medio, por tanto, al que hemos de acudir para el cumplimiento de la profecía, no es otro que aquél del que todo lo que es bueno en el hombre se ha derivado desde el principio. “Toda dádiva buena y perfecta es de lo alto, y desciende del Dios y Padre de las luces.” Si los patriarcas sirvieron a Dios “en medio de una generación torcida y perversa” —si Enoc y Abraham fueron gobernados por sus leyes— fue porque su Espíritu los escribió en sus corazones; si poseyeron el conocimiento de Dios, fue porque ese conocimiento les fue implantado por Su Espíritu. Y así, cuando “todos conocerán al Señor, desde el más pequeño hasta el más grande”, será el mismo Espíritu el que hace todas las cosas en todos. Pero “hay diversidad de dones, aunque un mismo Espíritu; y hay diferencias de administraciones, aunque el mismo Señor”; y hay diferencias de resultados, incluso en la misma administración. Los medios que producen la cosecha abundante no serán medios nuevos; el Espíritu “tomará de las cosas de Dios,” y las escribirá en el corazón por medio del instrumento que ya está en operación; la diferencia será que la instrumentalidad será, primero, universal, y segundo, más exitosa. Será más universal. “Todos conocerán al Señor, desde el más pequeño hasta el más grande”; del más joven al mayor, del más rico al más pobre. Todos, pues, le conocerán desde su juventud; todos serán “criados en disciplina y amonestación del Señor”. “No enseñará cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor”; esto ya no será necesario. ¿Y por qué es necesario ahora? En parte, y por una primera razón, porque muchos crecen sin ese conocimiento; y los que por sus años y experiencia en las cosas terrenales deberían ser maestros en sabiduría espiritual, son muchas veces niños en verdadero entendimiento. ¡Cuán pocos están acostumbrados a escuchar que se trata el conocimiento de Dios como si fuera “lo único necesario” para ser adquirido, y “lo único necesario” para ser retenido! Cuán pocos padres usan este lenguaje con sus hijos: “Busca conocimiento, adquiere conocimiento; pero primero aprende a conocer al Señor!”—“el temor del Señor, eso es sabiduría; y el conocimiento de Él, eso es entendimiento.” No es de extrañar, entonces, que la impresión hecha en sus tiernas mentes, con respecto al Dios en quien tienen su ser, sea como la huella en la arena, arrastrada por la primera ola de la tentación, y rápidamente borrada por las incursiones diarias. del mundo. Pero hay otras clases, de las cuales debe estar compuesta la mayor parte de la sociedad humana. ¿Debemos, entonces, dejar a los ricos, invertir el curso del profeta, y ahora dedicarnos a los pobres? ¿Conocen ellos el camino del Señor y el juicio de su Dios? ¡Pobre de mí! del todo rompieron el yugo, y rompieron las ataduras. Multitudes saltan de la juventud a la edad adulta, sin más conocimiento del Señor del que podrían haber poseído si el Señor no se hubiera revelado al mundo. Si oyen su nombre, es para oírlo blasfemado; si se enteran de que el Señor ha hablado a los hombres, es para saber que su mensaje es despreciado. Entonces, siempre que llegue el tiempo destinado, cuando “todos conocerán al Señor, desde el más pequeño hasta el más grande”, todos “desde el más pequeño hasta el más grande” serán nutridos en la fe y el temor de Dios. La instrucción cristiana será universal. Ahora es raro, ahora es parcial, ahora es imperfecto y está dañado por la inconsistencia; entonces será general y completo. Pero además, la instrucción cristiana, así como será universal, también será eficiente y exitosa. No digo que no tenga éxito ahora; Yo creo que es grandemente honrada de Dios, y que traen falso informe de la tierra de promisión los que la vituperan como vana y sin provecho; pero su efecto ahora está impedido por tantos obstáculos. Su rareza es un obstáculo. Aquellos a quienes se les ha enseñado a “conocer al Señor”, están rodeados por todos lados por aquellos que no lo conocen. Tome el caso más favorecido; el niño que hasta ahora se ha “sentado junto a las aguas tranquilas” y ha bebido de la fuente pura de la piedad y la santidad, pronto debe ser lanzado al ancho océano del mundo, debe emprender su curso entre aquellos que se han ido con la corriente de la santidad. la multitud, y no son guiados por ninguna dirección bíblica; el padre que ha sembrado buena semilla en el corazón de su hijo, y ora por su crecimiento y fecundidad, mira a su alrededor después de un tiempo, y ve (esperamos que vea) el trigo que aparece, pero no puede evitar ver que está rodeado de cizaña. , y ¡cómo debe temer que la cizaña prevalezca y la cubra! Por lo tanto, en la medida en que la educación en el conocimiento divino se generalice, podemos creer que se volverá efectiva y de influencia permanente, si cada uno en su propia casa, y cada uno en su propio vecindario, hiciera de esto su principal y ferviente cuidado, para que aquellos en quienes están interesados y por quienes están rodeados conozcan al Señor desde su juventud, se cumplan las palabras del profeta, y toda la comunidad llegue a ser una familia bien ordenada, “andando en el temor del Señor y en la consuelo del Espíritu Santo”; “todo, desde el más pequeño hasta el más grande”, podría ser enseñado por Dios, bendiciendo los esfuerzos piadosos de su pueblo y dando efecto a los medios que, en dependencia de su gracia, emplearían; todos pudieran “andar con Dios”, como Enoc; pudieran confiar en Él, como Abraham; pudieran temerle, como José; pudieran someterse a Él, como Elí; pudieran ponerlo ante sus ojos, como David; que, “viviendo y muriendo, sean del Señor”. (Arzobispo Summer.)
El deber de extender el conocimiento religioso
I. Supone la ignorancia existente. La impresión de que hay un Dios rara vez se borra de la mente humana. Pero esta persuasión, que subsiste sola o en conexión con el error más grosero, está muy lejos de hacer sabio para la salvación. ¡Vaya! cuán perdida está la mente inmortal para todas las aprehensiones verdaderas de la Deidad, cuando puede rebajarse a la adoración de cepos y piedras, obras de manos de hombres. Sin embargo, los paganos no son los únicos que ignoran a Dios. Sería un poco de alivio si el ojo, después de inspeccionar las tierras paganas y compadecerse de estos lugares oscuros de la tierra llenos de moradas de horrible crueldad, pudiera retirarse con seguridad a las naciones de la cristiandad, y allí reposar con dulzura en la penetrante inteligencia espiritual. ¡Pero Ay! hay multitudes en estos países favorecidos cuya instrucción religiosa aún no ha comenzado, que tienen toda la ignorancia de los paganos, que solo les faltan sus paliativos. Esta observación no se aplica sólo a los analfabetos. Una gran proporción de los eruditos mismos todavía tienen que adquirir los rudimentos más verdaderos de esta ciencia celestial. La lista de los ignorantes aún no está completa. Para lograr su realización, debemos acudir a los santuarios cristianos. Sí, incluso de los que asisten a la casa de Dios, muchos parecen tan poco instruidos por su asistencia como si estuvieran frecuentando templos paganos o mahometanos. Sus oídos están acostumbrados al sonido del Evangelio, y esta familiaridad con sus acentos es probable que la confundan con familiaridad con su significado. Así de amplios son los reinos de la ignorancia, y no necesito decirles que su dominio es sumamente destructivo. Sin conocimiento no puede haber fe, porque ¿cómo podemos creer lo que no sabemos? Y sin fe, estamos Divinamente seguros, es imposible agradar a Dios.
II. Como nos incumbe, mientras dure la ignorancia, el deber de enseñar a cada uno a su prójimo, y a cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor. Admitirás fácilmente la propiedad de enseñar a cada hombre a su hermano. Reconocerá de inmediato que Andrés, al encontrar a su hermano Simón, hizo bien en llevarlo a Jesús, y que todos los miembros cristianos de las familias harían bien en imitar este ejemplo encomiable. ¡Pero Ay! el intervalo es a menudo amplio entre un reconocimiento verbal del deber y su cumplimiento vigoroso. ¿Y no es así aquí? ¿No son los cristianos mismos demasiado parcos en protestar con parientes descuidados y no despiertos? Te interpondrías entre ellos y la destrucción temporal, y cuanto más se empeñaran en tal ruina, más protestarías. ¿Y les daréis lugar, entonces, y facilitaréis su progreso cuando se encuentren locamente enfrentándose a la destrucción eterna, y apresurándose hacia las puertas de la segunda muerte? Observáis, sin embargo, que estáis obligados, además, a enseñar a cada uno a su prójimo. Aquí muchos entenderán de inmediato que hablamos de agentes misioneros, no considerándose en absoluto calificados para instruir personalmente a un vecindario ignorante. Pero a esta conclusión no podemos llegar tan apresuradamente. A menudo se adopta como evidente cuando no tiene evidencia, cuando por el contrario es más errónea y criminal. Existen ahora Sociedades de Tratados y Sociedades de Instrucción Cristiana, que emplean a muchos miembros de nuestras Iglesias en difundir por las calles y callejuelas de nuestra ciudad el conocimiento del único Dios verdadero. ¿Por qué otros no pueden unirse a su número? El cambio de trabajo es a veces descanso; y si alguna vez se aplica la máxima, seguramente debe ser válida cuando pasamos de las angustiosas y agotadoras tareas a aquellas escenas y temas que prueban que toda aflicción es liviana y momentánea, y elevan el alma a un peso de gloria mucho más excelente y eterno. Una hora a la semana, donde no se puede conceder más, puede ser espacio suficiente para una gran utilidad. Sí, sería presuntuoso limitar el efecto feliz de una sola visita, porque una palabra bien dicha es como manzanas de oro en cuadros de plata. Debe admitirse, sin embargo, que no todos tienen las mismas facilidades para la prosecución personal de tales obras y trabajos de amor; y aunque lo hubieran hecho, seguiría siendo su deber ocupar a otros en este servicio así como a ellos mismos. Algunos están dispuestos a dedicar sus vidas a la extensión del reino de Cristo, si usted dedica una parte de sus bienes a su sostén. La propuesta es seguramente la más razonable y le asigna el departamento más fácil del tratado. Al adoptarlo y reducirlo a una práctica enérgica, puedes enseñar a tu prójimo y hermano en la mayor y más noble acepción de los términos.
III. La prevalencia última del conocimiento por el cual tales obligaciones serán sustituidas. La frase, “desde el menor de ellos hasta el mayor de ellos”, puede entenderse de manera diferente, pero en todos los puntos de vista es deliciosamente significativa. ¿Se refiere a la edad? Qué hermoso por un lado ver a los niños pequeños entrar en el reino, ver a Dios, de la boca de los niños y de los que maman, perfeccionando la alabanza; y ser testigo, por otro lado, de la madurez de los años y la gracia identificada, ver las canas, una corona de gloria que se encuentra en el camino de la justicia. Qué conmovedor ver estos extremos de la vida unidos en la devoción, el niño y el anciano uniéndose a la ternura. y la mano arrugada para acercarse en comunión al Padre de las misericordias! Nuevamente, ¿el idioma se refiere a la estación? ¡Qué atractivo ver a los degradados elevarse en carácter, comodidad y piedad, y a los exaltados humildemente inclinarse desde su altura para reconocer y abrazar a los más humildes seguidores del Cordero! ver toda la envidia por un lado, y todo el desdén por el otro totalmente perdido y absorbido por el cariño fraternal. Y estos no serán lugares verdes en el desierto tan infrecuentes como hermosos; toda la tierra será un paraíso, porque la justicia y la paz brotarán ante todas las naciones. ¿Y cómo se alcanzará esta consumación? Sin duda por Dios cumpliendo Su promesa de poner Su ley en las entrañas de los hombres, y escribirla en sus corazones. Pero, ¿lo hará directamente e independientemente de Su Palabra revelada? No; nosotros como instrumentos en Su mano debemos diseminar esa Palabra, y entonces Él abrirá el entendimiento de los hombres para entender las Escrituras. ¡Qué honor ser empleado por tal Agente en tal trabajo y para tales fines! (D. King.)
El deber de la Iglesia para con el mundo y el resultado prometido de su desempeño
Yo. El deber presente de la iglesia.
1. El conocimiento de Dios es esencial para el bienestar y la felicidad del hombre por el tiempo y la eternidad; en otras palabras, es esencial para su salvación. No importa en qué región puedan habitar, no importa en qué otras circunstancias favorables para su avance en la civilización o el comercio o las artes puedan o no ser colocados; tal debe ser el lamentable resultado en todos los casos en que los hombres viven y mueren sin el conocimiento de Dios, mientras que la culpa de tal ignorancia y la miseria que ella conlleva sólo se aumentan y agravan por la circunstancia, cuando el la tranquilidad se da en una tierra cristiana donde la lucha del Evangelio se difunde sabiamente.
2. La falta de este conocimiento es la condición natural de la humanidad.
3. El conocimiento de Dios es ese tipo de conocimiento que, por encima de todos los demás, debemos estar ansiosos por difundir.
4. La forma en que se debe comunicar este conocimiento está sugerida en el texto y adoptada por esta institución. Debemos “enseñar”. Debemos exhortar a los hombres a la consecución de este conocimiento, como un deber imperativo. Debemos advertirles de la melancólica consecuencia de permanecer en la ignorancia. Debemos advertirles de su peligro, mientras continúan así ignorantes de Dios y alienados de Él. Debemos razonar con ellos y amonestarles con todo el fervor y el afecto posibles, “si acaso Dios les conceda el arrepentimiento para creer en la verdad”.
II. La gloriosa perspectiva que se le presenta a la Iglesia en relación con este deber, como recompensa por su cumplimiento, y que, cuando se cumpla plenamente, hará que el cumplimiento de este deber ya no sea necesario; porque entonces “no enseñará más cada uno a su prójimo, y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor”, porque ya no habrá necesidad, la obra habrá sido hecha, y “conocerán al Señor” cada uno. y cada uno, “desde el más pequeño de ellos” pasando por todos los grados de la sociedad “hasta el más grande de ellos”, desde el más bajo hasta el más encumbrado.
1. La naturaleza de la bendición que así se asegura. Es la posesión y disfrute del conocimiento de Dios.
2. La medida en que se difundirá esta bendición. Será universal. Alboroto y desorden, libertinaje y borrachera, robo y fraude, asesinato y asesinato, no se conocerán más; porque todas esas viles lujurias y furiosas pasiones en el pecho humano, de donde proceden estas enormidades, serán erradicadas y sometidas, y los hombres serán unidos en un vínculo común de hermandad y amor. Entonces la rectitud y la integridad serán los principios prevalecientes del comercio y del comercio. Entonces el oficio de juez se convertirá en sinecura, y la prisión en soledad, y el reo y el reo en nombre y carácter pertenecientes a un estado de cosas anterior. Luego, “Santidad al Señor se escribirá sobre los cascabeles de los caballos”; y los hombres aprenderán a combinar la diligencia en los negocios y la laboriosidad honorable en sus llamamientos legítimos, con el fervor de una piedad ardiente y una devoción suprema a Dios, mientras que nadie socavará ni se extralimitará, nadie tiranizará ni oprimirá, nadie calumniará ni calumniará, “ nadie hará daño ni destruirá en todo el monte santo de Dios.” (T. Raffles, D. D.)
Conocer al Señor a través del perdón del pecado
Si consideramos este pasaje como instructivo en su orden, el conocimiento de Dios sigue de cerca a la aplicación de la ley al corazón. La obra de la gracia suele comenzar, hasta donde podemos percibirla, cuando el Espíritu Santo pone la ley en contacto con el hombre interior. La ley fuera del hombre se olvida; él puede profesar una reverencia por él, pero no afecta sus deseos y pensamientos. Pero cuando el Espíritu Santo comienza a poner la ley en las partes internas, el resultado inmediato es el descubrimiento de nuestras faltas y transgresiones, la obra de la ley es obra de la gracia en su forma más oscura. Es el hacha que desbasta la madera que la gracia modela y alisa. Por la operación de la ley sobre la conciencia, convenciendo al hombre de pecado, de justicia y de juicio, el Espíritu Santo obra hacia la transformación del corazón. Le quita la piedra y la convierte en algo carnoso, tierno y sensible. Luego, con Su propio dedo escribe la ley Divina sobre la mente y los afectos, de modo que los mandatos Divinos se convierten en el centro de la vida del hombre y la fuerza rectora de su acción. El hombre ahora ama esa ley que antes él, en su mejor momento, sólo temía: se convierte en su voluntad hacer la voluntad de Dios.
I. El único conocimiento esencial. “Esta es la vida eterna, conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. Conocer a Dios es vivir en la luz. Este conocimiento trae consigo confianza, paz, amor, santidad y aceptación.
1. Este conocimiento es enfáticamente el conocimiento de Dios. “Todos me conocerán”. Puede que no sepan todo acerca de Dios. ¿Quién podría? Sólo el infinito puede comprender el infinito. Los regenerados, sin embargo, conocen al Señor, aunque no entienden ni pueden entender Sus glorias incomprensibles. “Todos me conocerán, dice Jehová.” Los creyentes pueden decir: “Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre”; ¿puedes decir eso? ¿Alguna vez fuiste consciente de la presencia de Dios? ¿Se ha manifestado Él alguna vez a usted de alguna manera especial? Uno le dijo a una señora cristiana que no creía en las Escrituras, y ella respondió que creía en ellas y que le encantaba leerlas. Cuando se le preguntó por qué, respondió: “Tal vez es porque conozco al autor”. El conocimiento personal de Dios convierte la fe en seguridad. El conocimiento de Dios es la base de una fe de la clase más segura y más dulce: conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene para con nosotros. Conociendo a Dios, creemos en la verdad de Sus palabras, la justicia de Sus sentencias, la bondad de Sus actos, la sabiduría de Sus propósitos, sí, y el amor de Sus castigos.
2 . Nótese, a continuación, que se trata de un conocimiento personal. Cada persona renovada conoce al Señor por sí misma. No puedes ver a Dios con los ojos de otro hombre; no se puede conocer a Dios a través del conocimiento de otro hombre. ¡Ustedes mismos deben nacer de nuevo! Vosotros mismos debéis ser purificados de corazón, o no podréis ver a Dios.
3. Luego, este conocimiento es el que es forjado en nosotros por el Espíritu del Señor. Es deber de todo cristiano decir a su prójimo y a su hermano: “Conoce al Señor”. Dios usa este esfuerzo como Su instrumento para salvar a los hombres. Pero el hombre que realmente conoce al Señor, no lo conoce únicamente por tal instrucción. Todos los hijos de Sión son enseñados por el Señor. Conocen a Dios al revelarse a ellos.
4. Nótese, cuidadosamente, que este conocimiento de Dios se convierte en conocimiento manifiesto. Es tan manifiesto que los más fervientes trabajadores que desean la conversión de sus semejantes ya no le dicen a tal hombre: «Conoce al Señor», porque perciben con la mayor claridad que ya posee ese conocimiento, como para estar más allá del necesidad de instrucción sobre ese punto.
5. Luego, este conocimiento de Dios es universal entre los regenerados. El hombre regenerado con un talento conoce al Señor; el que tiene diez talentos no se jacta de ellos, sino que se alegra de conocer al Señor.
6. Esta es la marca distintiva de los regenerados, que conocen al Señor. El conocimiento de Dios está en el fondo de toda virtud y gracia. El Señor ya no es para nosotros un extraño de quien hemos oído, de quien nos ha llegado noticia por muchas manos. No; el Señor Dios es nuestro amigo.
II. El gran medio para obtener este conocimiento de Dios. “Porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.”
1. Sin el perdón de los pecados no es posible que conozcamos al Señor. El pensamiento de Dios es desagradable para todo hombre culpable. Sería una buena noticia para él si pudiera ser informado, con autoridad segura, que no había Dios en absoluto Las tinieblas cubren la mente, porque el pecado ha cegado el alma a todo lo que es mejor y más santo. Mientras el pecado está a la puerta, también hay una dificultad de parte de Dios. ¿Cómo puede Él admitir en un conocimiento íntimo de Sí mismo al hombre culpable, mientras está enamorado del mal? Más allá de esto, un pavor terrible se apodera de la mente culpable, incluso cuando comienza a despertar. La conciencia testifica que Dios debe castigar el pecado.
2. En el perdón del pecado se hace al hombre perdonado una clara e inequívoca revelación de Dios a su propia alma. El conocimiento de Dios recibido por un sentido distinto del pecado perdonado es más cierto que el conocimiento derivado del uso del perdón. sentidos en las cosas de esta vida.
3. Esta manifestación personal tiene una singular gloria de abrumadora evidencia. ¡Cómo ve un hombre a Dios cuando llega a conocer en su propia alma la plenitud del perdón que se pretende con esta incomparable palabra: “Sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más”! ¿Puede ser esto así? ¿Hace el Señor un barrido limpio de todos mis pecados? ¿Será que el Señor los ha echado a todos a sus espaldas? ¿Ha borrado el registro que me acusaba? ¿Ha arrojado mi pecado a lo profundo del mar? ¡Aleluya! Él es un Dios de hecho. Este es un acto divino. ¡Oh Jehová! ¿Quién como tú? ¡Observa, también, cuán libremente, por Su mero amor, el Señor perdona, y aquí muestra Su Deidad! No se requiere ningún pago de nuestra parte, de sufrimiento o servicio. El Señor perdona por amor de su nombre.
4. Cuando el alma llega a pensar en el método de la misericordia, tiene un mayor conocimiento de Dios. En el extraordinario plan de salvación por gracia a través de Cristo Jesús, todos los atributos Divinos son puestos en una luz gloriosa, y Dios es dado a conocer como nunca antes. ¡Oh, el esplendor del amor redentor!
5. La inmutabilidad del perdón divino es una de las facetas más brillantes del diamante. Algunos piensan que Dios perdona, pero luego castiga; para que hoy seáis justificados, pero mañana condenados. Esa no es la enseñanza de nuestro texto. “Sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más.” Nuestras deudas están tan completamente pagadas por nuestro Señor Jesús que no hay una cuenta en el archivo de la omnisciencia contra ninguno de los perdonados. (CH Spurgeon.)
Perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.
El olvido de Dios del pecado
Uno de los terribles obstáculos entre los hombres pecadores ahora, y su bendición eterna en el más allá, es el hecho indestructible de la memoria del pecado. El poeta Dante, vagando por la selva del paraíso terrestre, llegó a un arroyo que por un lado se llamaba Leteo y por el otro Eunoe, porque poseía la doble virtud de quitar el recuerdo de la ofensa y traer recuerdo de cada buena obra realizada. Sumergido en la ola del Leteo olvida su falta, y del arroyo de Eunoe regresa
“Regenera,
E’en como nuevo plantas renovadas con follaje nuevo,
Puro y hecho apto para montaje a las estrellas.”
¿Por dónde fluye, entonces, la corriente del feliz olvido? El sueño de un poeta no puede engañarnos; ¿cuáles son los hechos, la base, los hechos inmutables de la memoria? ¿Es la memoria un registro inalterable de la vida? ¿La sombra de esta tierra estará siempre ante nosotros en nuestro camino? Los hechos de la memoria son estos. La mente del hombre es una cámara de recuerdos, una sala de ecos, una galería de interminables susurros, una casa embrujada por las sombras del pasado. La mente es un laberinto de recuerdos, como una catacumba de los muertos. El recuerdo es como la antorcha en la mano del viajero a través de este interminable laberinto de la memoria; pero la memoria misma es el receptáculo de todo nuestro pasado. Hay un lugar en él para todas las obras hechas en el cuerpo. Todo para lo que se ha utilizado la mente sigue siendo un recuerdo forjado en su propia estructura y forma. Ninguna ingenuidad del arte humano ha inventado jamás para vigilar al centinela una máquina autorregistradora tan precisa, tan constante, tan inalterablemente cierta, como lo es el cerebro humano: el registro de Dios de las acciones realizadas en el cuerpo. Lleve ahora esta verdad un paso más allá. Si en la presente base física de la vida no se ha hecho provisión para la memoria; si una materia tan grosera como el cerebro puede convertirse en el registro de la mente; mucho más la memoria sea continua y comprensiva en la encarnación espiritual del alma; mucho más será perfeccionado en la resurrección. La forma será quebrantada, y serán repartidos, polvo sobre polvo, y tierra sobre tierra; pero el alma habrá tomado, antes de que esta forma corporal se rompa, la copia de esta vida mortal y sus obras, y por lo tanto continuará con la impresión de ella estampada para siempre. Pero esto no es todo. No sólo tenemos en nuestra propia organización una memoria de nosotros mismos que no podemos arrancarnos, sino que también el universo tiene una memoria de nosotros. La memoria de la vida de los hombres es parte del universo. El registro de nuestra vida es una línea escrita en el libro de las cosas. Pertenece a la naturaleza. No podemos borrarlo. Y si llevamos más y más arriba esta verdad de la memoria, nos elevamos a la concepción de la memoria inalterable del Eterno. ¿Dios puede olvidar? ¿Puede Dios borrar nuestro pecado de Su recuerdo eterno? Esto no es simplemente una cuestión de poder sobre la voluntad. No es simplemente una cuestión de lo que puede hacer un Dios Todopoderoso; sino lo que hará Dios como Ser moral infinitamente perfecto. Hay quienes nos dicen que Dios por su mera benevolencia perdonará el pecado y abrirá el cielo de su santa presencia al pecador que quiera volver. Sí, así podría un amable amigo humano decirle a alguien que le ha hecho mal: “No me importa; puedes volver en cualquier momento y sentarte a mi mesa si quieres; No hablaré de la ofensa; estoy dispuesto a dejarlo pasar”; pero aún así, aunque no se menciona, el mal también estaría allí, sentado en la misma mesa con los dos que se sientan juntos de nuevo. Una vez hecho el mal, será siempre como una sombra entre ellos, hasta que se haga algo para eliminarlo; hasta que se haga algo para que ambos puedan olvidarlo, algo que cueste algún sacrificio, algún sufrimiento, alguna reparación del mal, alguna humillación y alguna manifestación del mal realmente infligido y del dolor realmente sentido a causa del pecado que se comete. Ser perdonado. Algo debe decirse y hacerse de una vez por todas, a modo de expiación del pecado que los separa, para que cada uno experimente el gozo de una amistad restaurada, y de esa plena reconciliación en la que el mal hecho ha de ser en adelante moralmente reparado. olvidado como perdonado. Seguramente, entonces, no es buena teología imaginar a Dios reconciliado con este mundo con un menor esfuerzo y un menor costo de sacrificio y sufrimiento que el que se requiere para la unión perfecta de una amistad humana rota. La reconciliación cuesta humillación, sufrimiento, auto-reivindicación, al menos por el dolor y el dolor por el pecado cometido, por parte de quien perdona, y luego el reconocimiento también de este esfuerzo y costo del perdón por parte de quien es ser perdonado. De lo contrario, el perdón no llega al fondo del mal, y la curación está solo en la superficie de la vida. ¿Y el Infinitamente perfecto será menos humano en Su perdón que nosotros? ¿Cómo puede el Santo perdonar y olvidar nuestro pecado? ¡La respuesta del cielo es la Cruz de Cristo! A través de Su obra de expiación por el pecado se abre el camino Divino del olvido del pecado del mundo. Dios recuerda al hombre de ahora en adelante cuando está ante Él en la naturaleza y la gracia de Cristo. Por lo tanto, puede olvidar al hombre tal como era sin Cristo. La justificación es que Dios cubre el conocimiento de lo que una vez fuimos en nuestros pecados por el pensamiento bendito y que todo lo transfigura de lo que Su propio amor en el Redentor sufriente ha hecho y siempre está por nosotros. Y esto no es un mero acto de poder o violencia sobre la memoria. No es un acto arbitrario de olvido. No contradice ningún principio ético de la memoria, humana o divina. Es un ocultamiento moral del recuerdo divino del pecado del mundo, que ya ha sido condenado de una vez por todas en el mismo sufrimiento por él mediante el cual se manifestó la voluntad divina de perdonar. Nuestro pecado, que Dios siempre perdonará, puede ser pecado perdonado y olvidado, porque al fin ha sido perfectamente confesado ante Dios, y el necesario dolor de Dios sobre él se ha realizado y revelado en los sufrimientos en él, y por él, de los Hijo de su amor, y su condenación, de una vez por todas, ha sido visitada sobre él en la muerte de Aquel que ora en la pura voluntad de Dios para que sus enemigos sean perdonados. Si, pues, Dios ha hecho una expiación tan moralmente suficiente por el pecado que puede perdonarlo, como lo perdonaría, y puede olvidarlo sin negarse a sí mismo, se sigue también que nosotros mismos podremos poner en adelante nuestro propio pecado de esta vida fuera de la mente, y todos los demás seres puros podrán dejarla pasar como un sueño de la noche. (Newman Smyth, D. D.)
El no recuerdo de Dios del pecado
(con Isa 43:25; Heb 8:12; Heb 10:17):–Estos textos son todos iguales en su declaración de que el Señor no se acordará de los pecados de Su pueblo. “En boca de dos o de tres testigos se establecerá toda palabra”. Aquí, entonces, tenéis a Isaías y Jeremías, dos santos del Antiguo Testamento afirmando lo mismo: ¿no es esto suficiente? Añadido a estos tenéis el autor de la Epístola a los Hebreos, y estos tres concuerdan en uno. Su testimonio conjunto es que Jehová, el Señor Dios, perdonará los pecados de Su pueblo, y lo hará de una manera tan completa que no recordará más sus iniquidades. ¿Cualquier persona engendrada cree en el perdón de los pecados? No creo. Ningún hombre sinceramente lo cree hasta que Dios el Espíritu Santo le haya enseñado su verdad, y la haya escrito en su corazón. Cuando los pecados de un hombre se presentan ante él a la luz del rostro de Dios, su primer instinto es temer que sean del todo imperdonables. Él mira a la ley de Dios, y mientras mira en esa dirección ciertamente concluirá que no hay perdón, porque la ley no sabe nada de perdón. Es: “Haz esto, y vivirás; desobedece, y morirás.” Lo que la ley afirma, el entendimiento también lo sustenta; porque dentro del hombre despierto está el recuerdo de sus ofensas pasadas, y debido a ellas su conciencia juzga su alma y la condena tal como lo hace la ley. Mientras tanto, muchas impresiones e instintos naturales asisten y aumentan los clamores de la conciencia; porque el hombre sabe dentro de sí mismo, como resultado de la observación y la experiencia, que el pecado debe traer su propio castigo; percibe que es un cuchillo que corta la mano del que lo empuña, una espada que mata al que lucha con ella. Mientras tanto, el diablo entra con todos los horrores del pozo infernal y amenaza con una pronta destrucción. Así, por una vez, el diablo coopera astutamente con la ley de Dios y con la conciencia; esto conduciría a los hombres a la desesperación propia, pero Satanás iría más allá y los obligaría a desesperarse como si estuvieran en relación con el Señor mismo, al punto de creer que el perdón por la transgresión es completamente imposible. Con los abatidos trataré de tratar en este momento, y que el Espíritu Santo, el Consolador, me ayude a consolarlos.
1. Esto aparece, en primer lugar, en el trato que Dios da a los pecadores, en la medida en que perdona sus vidas perdidas. Seguramente el Señor quiso decir perdón cuando se detuvo para preguntar: “Adán, ¿dónde estás?” En la mañana de la historia humana, la longanimidad del Señor se manifestó y prometió una gracia mayor. Lo mismo es cierto para ti y para mí. Si Dios no tuviera perdones, ¿no nos habría cortado hace mucho tiempo como a estorbos del suelo?
2. ¿Por qué Dios instituyó la ley ceremonial si no había formas de perdonar la transgresión? ¿Por qué los bueyes y los corderos ofrecidos en sacrificio? ¿Por qué los holocaustos en los que Dios aceptó el regalo del hombre, si el hombre no podía ser aceptado? Seguramente no podría ser aceptado si se le considera culpable. ¿Por qué la ofrenda de paz en la que Dios festejaba con el oferente, y los dos se unían para alimentarse del único sacrificio? ¿Cómo podría ser esto a menos que Dios tuviera la intención de perdonar y entrar en comunión con los hombres?
3. Además de esto, si no hubiera perdón de los pecados, ¿por qué el Señor ha dado exhortaciones a los hombres pecadores para que se arrepientan?
4. Si lo piensas, verás que debe haber perdones en la mano de Dios, o ¿por qué la institución del culto religioso entre nosotros hasta el día de hoy? ¿Por qué se nos permite orar en secreto si no podemos ser perdonados? ¿Cuál es el valor de la oración si el primer y más vital favor del perdón del pecado está totalmente fuera de nuestro alcance? ¿Por qué se nos permite cantar las alabanzas de Dios? Dios no puede aceptar las alabanzas de los hombres que no han sido perdonados; los adoradores deben estar limpios antes de que puedan acercarse a Su altar con su incienso; si, pues, se me enseña a cantar ya dar gracias a Dios es porque “para siempre es su misericordia”.
5. ¿Qué garantía de perdón se encuentra en la ordenación, el sellado y la ratificación del pacto de gracia? El primer pacto nos dejó bajo condenación, pero un diseño principal del nuevo pacto es llevarnos a la justificación. ¿Por qué un nuevo pacto en absoluto si nuestra injusticia nunca puede ser eliminada?
6. Además, ¿por qué Cristo instituyó el ministerio cristiano y envió a sus siervos a proclamar su evangelio? ¡Pues qué es el Evangelio sino una declaración de que Cristo es exaltado en lo alto para dar a Israel el arrepentimiento y la remisión de los pecados!
7. ¿Por qué se nos enseña en ese bendito modelo de oración que nos ha dejado nuestro Salvador, a decir: “Perdónanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores”, o “Perdónanos nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden a nosotros»? Una estrella de esperanza brilla sobre el pecador en el Padrenuestro en esa petición particular; porque parece decir: “Hay un perdón real, verdadero y de corazón de Dios para contigo, así como hay en tu corazón un perdón real, verdadero y de corazón para los que te ofenden .”
8. El mejor de todos los argumentos es este: Dios realmente ha perdonado a multitudes de pecadores.
1. Ya sabes lo que hacemos cuando ejercitamos la memoria. Hablando popularmente, un hombre atesora una cosa en su mente: pero cuando el pecado es perdonado, no se atesora en la mente de Dios. Por supuesto, el Señor recuerda sus malas acciones, en el sentido de que Él no puede olvidar nada; pero judicialmente como juez, olvida las transgresiones de los perdonados. No están ante Él en la corte, y no están bajo Su conocimiento oficial.
2. Al recordar, los hombres también consideran y meditan las cosas; pero el Señor no pensará en los pecados de Su pueblo. El gran corazón del Padre no está cavilando sobre las injurias que hemos hecho: Su mente infinita no está dando vueltas dentro de sí misma la historia de nuestras iniquidades.
3. A veces casi has olvidado algo, y se ha ido por completo de tu mente: pero sucede un evento que lo recuerda tan vívidamente que parece como si hubiera sido perpetrado ayer. Dios no recordará el pecado del perdonado. Las transgresiones de Su pueblo están muertas y sepultadas con Cristo, y nunca tendrán una resurrección. “No me acordaré de sus pecados.”
4. Además, este no recordar, significa que Dios nunca buscará más expiación. El apóstol dice: “Ahora bien, donde hay remisión de éstos, ya no hay más ofrenda por el pecado”. El único sacrificio de Jesús ha puesto fin al pecado. El Señor nunca demandará otra víctima, ni buscará otra ofrenda expiatoria.
5. Nuevamente, cuando se dice que Dios olvida nuestros pecados, significa que Él nunca nos castigará por ellos. ¿Cómo puede hacerlo si se ha olvidado de ellos?
6. Luego, que Él nunca nos reprochará con ellos. “Él da con generosidad y sin reproche”. ¿Cómo puede reprocharnos lo que ha olvidado?
7. Una vez más, cuando el Señor dice: «No me acordaré de sus pecados», ¿qué quiere decir sino esto: que Él no nos tratará menos generosamente a causa de nuestra ¡habiendo sido grandes pecadores!
1. ¡Por qué Dios se olvida de nuestro pecado! ¿No es así? Mira a Su Hijo Jesús llevando ese pecado.
2. Luego recuerda que este olvido de Dios es causado por una misericordia desbordante. Dios es amor: “Para siempre es su misericordia”; y deseó desahogo de su amor.
3. ¿Cómo olvida Dios el pecado? Bueno, es a través de Su amor eterno. Él amó a Su pueblo antes de que cayera; y amó a su pueblo cuando cayó. “Te he amado”, dice Él, “con un amor eterno”; y cuando ese gran amor suyo le llevó a dar a su Hijo Jesús para el rescate de su pueblo, le hizo olvidar también los pecados de su pueblo.
4. Nuevamente, Dios se olvida de los pecados de su pueblo por la complacencia que tiene en ellos como criaturas renovadas y santificadas. (CHSpurgeon.)
I. Hay perdón. Nuestros cuatro textos nos enseñan esa doctrina con gran claridad.
II. Este perdón equivale a olvidar el pecado.
III. El perdón se debe tener.