Estudio Bíblico de Ezequiel 8:15-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ezequiel 8:15-18

Vuélvete otra vez y verás abominaciones mayores que estas.

Del pecado en sus agravantes

Yo. Qué se entiende por atrocidad del pecado.

1. Que es ofensivo para Dios, que le desagrada, y que apena a Su Espíritu (Jeremías 44:4). Es una cosa abominable delante del Señor; por eso se llama inmundicia, inmundicia, vómito, etc., todo lo que provoca repugnancia; entonces Ap 3:16. Es contrario a Su naturaleza y voluntad, y Le disgusta y ofende; y, si fuera posible, turbaría Su reposo, como el humo a los ojos (Isa 65:5).

2. Es muy ofensivo para Dios (Hab 1:13). No hay pecado por el que Dios sea indiferente, ninguno que Él pueda pasar sin una marca de Su indignación en él (Éxodo 34:7).

(1) Todo pecado es abominable a los ojos de Dios, es decir, muy ofensivo (Hab 1 :13).

(2) Hay grados de atrocidad. Aunque el pecado que el alma ciega considera como una mota es una montaña a los ojos de Dios y de una conciencia iluminada, sin embargo, no todos son iguales en eso; pero como algunas montañas, así unos pecados son mayores que otros.

II. En qué aspectos algunos pecados son más atroces que otros.

1. Algunos pecados son en sí mismos y en su propia naturaleza, más atroces que otros. Asesinato (Gen 4:10); opresión (Hab 2:1 l); blasfemia y desprecio, de Dios (Ex 5:2); idolatría (Eze 8:1-18); incredulidad, rechazo a Cristo y desobediencia al Evangelio (Mat 22:1-46; Juan 3:19; 2Tes 1:8). Pero de todos los pecados, el más atroz es el pecado contra el Espíritu Santo (Mat 12:31).

2. Algunos pecados son más atroces que otros por sus agravantes; y cuanto mayores y más numerosas sean las circunstancias agravantes que acompañan a cualquier pecado, tanto más atroz es.

(1) De las personas infractoras: cuanto más notables son, más más atroces son sus pecados; cuanto mayor sea el fuego, más daño hará, si se sale de su lugar; cuanto más grande sea el árbol, más daño hará con su caída.

(2) De las partes ofendidas. Consideren los hombres a quién golpean sus pecados, si quieren ver cuán atroces son. Porque así como una estocada en una pierna o en un brazo no es tan dolorosa como una en el corazón, así lo es en este caso. Los pecados inmediatamente contra Dios, Su Hijo y Su Espíritu son más atroces que tales pecados contra el hombre, cualquier hombre (1Sa 2:25). Los pecados contra los superiores en la iglesia, el estado y la familia son más atroces que los mismos pecados si se cometen contra personas de su mismo rango y condición. Los pecados contra aquellos con quienes estamos bajo compromisos y obligaciones especiales son más atroces que tales pecados contra otros que no nos preocupan tanto. Los pecados contra los santos y el pueblo de Dios son más atroces que contra otros, debido a su relación con Dios, como siendo aquellos en todo el mundo más queridos por Él (Mat 18:6). Pecados contra el bien común de todos, o de muchos; porque cuanto más amplios son los efectos de un pecado, peor es (Jos 22:20).

(3) De la calidad de la ofensa. Un pecado puede estar revestido de tales cualidades que lo harán mucho más atroz que cuando está despojado de ellas. Estas malas cualidades son muchas; Los reduciré a dos cabezas. Cualidades intrínsecas. Así los pecados contra la letra de la ley son más atroces que otros; madre de los pecados, que son grandes y engendran muchos otros, además de los simples; pecados consumados por la acción, así como simplemente en el corazón (Santiago 1:15); pecados que son escandalosos, así como otros que no lo son; pecados la injuria en que a los hombres no admite reparación, más que la de otros en que sí. Cualidades extrínsecas; que a su vez son de dos clases.

(i) Hacerse contra los medios por los cuales uno podría ser privado del pecado (Mat 11:21-22).

(ii)

Haciéndose contra las ataduras que uno ha tomado contra el pecado, cuando los hombres pecan contra propósitos y resoluciones de enmienda, contra sus pactos y compromisos con el Señor, por los cuales están obligados a apartarse de tales cursos (Eze 17:19).

(4) De la manera de cometerlo. ¿Quién puede imaginarse que el pecado cometido deliberada y voluntariamente y con presunción es más atroz que el pecado cometido por inadvertencia y debilidad?

(5) Desde el momento del mismo, como en el caso de Giezi (2Re 5:26). Así, los pecados cometidos en el día del Señor, inmediatamente antes o después del culto divino, son más atroces que en otras ocasiones. Y también lo es pecar justo después de reprensiones, advertencias, compromisos; o en un tiempo cuando la ira del Señor está saliendo contra la tierra, la familia o la persona, como Acaz en su angustia.

(6) Desde el lugar de la misma . Así, en un lugar donde se predica el Evangelio, el pecado es más atroz que en cualquier otro lugar (Isa 26:10). Los pecados cometidos en público ante los demás son más atroces que los que se cometen en secreto; porque en la primera muchos pueden ser contaminados. Inferencias–

1. Nunca pienses a la ligera del pecado, ni a la ligera de Cristo, y tu necesidad de Él, ya que todo pecado es atroz a los ojos de Dios, y expone al pecador a Su justa venganza.

2 . Habrá grados de tormento en el infierno, aunque el menor grado será terrible (Mat 11:21). (T. Boston, DD)

Abominaciones ocultas expuestas

Aplica este pasaje:

Yo. Al mundo.

1. Las abominaciones que están a la vista de todos son muy grandes.

2. Pero cuanto más sepamos del mundo, más perverso parecerá.

II. La iglesia.

1. Los adoradores del atrio exterior son, en su mayoría, extremadamente corruptos.

2. Ojalá pudiéramos exceptuar de esta censura a los adoradores del atrio interior.

III. El corazón.

1. Esto, nos dice el Profeta, es superlativamente engañoso.

2. También es, como nos informa el mismo Profeta, inescrutablemente malvado.

Mira aquí, entonces–

(1) La locura del hombre

(2) La paciencia de Dios.

(3) Las maravillas del Amor Redentor. (C. Simeón, MA)

Adoraban al sol hacia el este.

Lo espiritual desechado, lo material adorado

I . Aversión a lo extraño.

1. A lo que eran reacios. “El templo del Señor”. Esto no significa la construcción material. Estos hombres eran demasiado materiales para eso. Nunca dejarían de gloriarse en su esplendor arquitectónico, y había poco temor de que dejaran de considerar el oro y la plata con los que se enriquecía y adornaba. Estaban, como miríadas lo están hoy, muy contentos de reclamar y disfrutar los dones materiales de Dios, mientras que despreciaban por completo la más espiritual de sus misericordias. En el templo moraba Dios, porque había en la misteriosa luz Shekinah que se cernía sobre el Arca, el símbolo de Su presencia invisible, aunque terrible, a Él le tenían aversión. De buena gana lo hubieran vetado o expulsado de Su propia casa, porque no deseaban Su presencia. Esta es una extraña aversión. ¿Por qué deberían darle la espalda a Dios? Le debían todo a Él. Contempló a sus padres una vez como una compañía de esclavos oprimidos, clamando día y noche a Él por liberación, y con mano alta y brazo extendido los libró. Poseían promesas que iban a hacer su futuro aún más ilustre. Sin embargo, a Aquel que había sido tal Padre y Amigo, le dieron la espalda. Y de la ley de Dios podrían haberse enorgullecido con justicia. Era una expresión de la mente Infinita, y muy digna de su origen. Cristo no vino a abrogar esta ley, sino a exponerla, hacerla cumplir y cumplirla. Y el Arca. Seguramente no había nada en esto a lo que razonablemente pudieran ser reacios. Consagró muchos recuerdos preciosos. ¿Qué diremos de las miríadas que en Inglaterra hoy repiten estos pecados? La culpa de tales es aún peor que la de estos “veinticinco hombres”. ¿Qué mal les ha hecho Dios para que le tengan aversión a Él ya Su casa? Qué vil ingratitud de parte de los hombres para disfrutar diariamente del precioso legado de privilegios que el Evangelio ha conquistado, y sin embargo dar la espalda a este su mejor amigo.

2. ¿Quién expresó esta aversión? Evidentemente por aquellos que eran considerados la flor y nata de la nación.

(1) Estos hombres estaban en la línea de una ascendencia piadosa. No solo eran hijos del fiel Abraham, sino de la tribu de Leví. Estos hombres habían recibido un cuidadoso entrenamiento, instrucción especial y estaban en posesión de un selecto legado de privilegios. Aquello a lo que daban la espalda había sido lo más querido y reverenciado por sus padres. Esto hizo que su pecado fuera aún más grande. Sin embargo, esta es solo la posición de muchos que hoy le dan la espalda a Dios.

(2) Estos hombres estaban entre los más inteligentes de Israel. Desde temprana edad habían sido educados y entrenados con miras a prepararlos para las funciones sagradas que luego serían llamados a cumplir. Por desgracia, es más o menos lo mismo hoy. Muchos de los más educados, inteligentes y ricos de nuestra tierra son totalmente contrarios a las cosas divinas.

(3) La posición de estos hombres agravó su pecado. Estaban “entre el pórtico y el altar”, y así estaban rodeados de todo incentivo para reverenciar a Jehová en su adoración y llevar una vida conspicua de pureza. Sus imitadores modernos también tienen ambientes similares. Los reclamos de Dios, las bendiciones del Evangelio se les presentan directamente. Cerca de ellos está la palabra, en su boca y en su corazón.

3. ¿Podemos explicar esta aversión?

(1) Por parte de muchos, el secreto está en la renuencia a pensar. Estos veinticinco hombres dieron la espalda al templo del Señor. De la misma manera, los hombres se apartan de las pretensiones de la religión sobre la razón, el alma y la vida. No investigarán solemnemente el tema, prefiriendo la oscuridad a la luz.

(2) Otros son orgullosos de la razón. En su propia estimación son tan sabios, tan científicos, tan eruditos, que se creen independientes de una revelación de Dios. Sin embargo, con qué frecuencia, incluso en su propia esfera científica, estos hombres confunden fantasía con hecho y sustancia con sombra.

(3) La causa secreta y sustancial de esta repugnancia en la parte de muchos a las cosas divinas reside también en la condición en que el pecado ha llevado a la naturaleza humana. El Evangelio da una valoración humillante de la condición del hombre, radicalmente corrupto; y su doctrina de la redención de esa condición por el mérito y los sufrimientos de Cristo, también la pureza moral de corazón y vida en la que insiste, si alguna vez vamos a conocer una posición superior, estas verdades son repugnantes a la naturaleza pecaminosa del hombre, y por eso los desprecia.

II. Fascinación estúpida. “Adoraban al sol hacia el oriente”. El sol es un objeto de gloria incomparable. Es el emblema material más sublime de Dios. “El Señor Dios es un sol”—así como Él, el sol, es un objeto de irresistible esplendor; es la fuente de la vida, del orden, de la belleza, de la fecundidad, el monarca del mundo de ojos brillantes, el gran hacedor de maravillas, el vidente de todos los cielos. Pero es material y debe perecer. La adoración de lo material y el descuido de lo espiritual es una práctica demasiado común en nuestros días; pero seguir a una multitud en la maldad no hace que nuestro pecado sea menos grande. La ciencia y la filosofía son muy buenas cuando se mantienen en su lugar. Pero ¿de qué les sirve a los hombres si son capaces de definir las leyes de la naturaleza, si no conocen al Dios de la naturaleza? ¿De qué les sirve si están familiarizados con todas las rocas, pero nunca han conocido a Aquel que es “como la sombra de una gran roca en una tierra calurosa”? Las leyes de la naturaleza son “como tantas ventanas en las paredes oscuras y opacas de este mundo, a través de las cuales podemos tener una mirada pasajera a Dios y la eternidad. . . Pero sobre estas ventanas la infidelidad baja las persianas y excluye a Dios”. En la Atenas de antaño, el intelecto humano obtuvo su habilidad más sutil, se sintonizó con la música más perfecta de la expresión humana, ¿y con qué resultado? ¿La filosofía, el arte o la ciencia elevaron a los atenienses más cerca de Dios? No, “toda la ciudad fue entregada a la idolatría”. Los hombres deificaron sus propias obras y se corrompieron a sí mismos por su adoración. La ciudad se convirtió en el pozo negro del mundo y ha contaminado la moral de los siglos sucesivos. ¿Están entonces la naturaleza y el arte desprovistos de poder moral? No; sin embargo, no santificaron a los atenienses, no les dieron la victoria sobre sí mismos, no los acercaron a Dios. Ningún objeto que se dirija meramente al intelecto oa la fantasía del hombre puede hacer esto. Los primeros deseos del hombre son más profundos de lo que estos pueden tocar; tiene un espíritu, un alma, y sólo cuando entra en contacto con el Espíritu de Dios puede resucitar; ninguna palanca sino el Evangelio puede levantar eficazmente a la humanidad. Primero entreguemos nuestros corazones a Dios, y luego por la Naturaleza, así como por las Escrituras, Él nos dará mucha instrucción acerca de Sí mismo. Él “nos hablará en cada prímula y margarita, y nos susurrará en cada bocanada de aire de la mañana”. Demóstenes puede tener sus oraciones inferiores; Shakespeare sus historias inferiores, comedias o tragedias; y Milton puede fallar en su Paradise Regained para igualar su Paradise Lost; pero Dios no puede tener producciones inferiores: la naturaleza es tan perfecta como la Escritura. Sin embargo, Dios en Cristo es el único objeto de la adoración de nuestra alma, y el gran Sacrificio del Calvario es el fundamento de la esperanza de nuestra alma. (W. Williams.)

Para provocarme a ira.–

Grandeza del pecado

1. La grandeza o pequeñez del pecado debe ser medida, no por el hombre, sino por la cuenta de Dios. “¿Es cosa liviana para la casa de Judá?” Ellos lo creen así, pero es de otra manera. El interrogatorio expone la grandeza de la misma. ¿Es tan? no, no es leve, sino penosa.

2. Pecar donde Dios manifiesta Su presencia, y otorga los medios de la gracia y las misericordias escogidas, es un gran agravamiento del pecado, y una dolorosa provocación de la majestad Divina.

3. La violencia es un pecado que se propaga.

4. La injusticia es abominación para Dios, y cuanto más se difunde, más abominación es.

5. La opresión del estado y la corrupción de la iglesia van de la mano. Si hay violencia en una tierra, habrá corrupciones, contaminaciones, abominaciones en el santuario.

6. Las intenciones de los hombres de agradar a Dios a menudo resultan provocaciones de Dios. No tenían la intención de provocar a Dios, sino que volvieron en sus aprensiones a adorar a Dios en el templo y agradarle; no su propósito, pero el evento fue la provocación. Entonces, en el versículo 6, sus abominaciones alejan a Dios del santuario. No tenían el propósito ni la intención de ahuyentar a Dios, pero ese fue el evento y el resultado de sus acciones, con lo cual pensaron que agradaron a Dios. (W. Greenhill, MA)

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