Estudio Bíblico de Ezequiel 10:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ez 10:8

Y apareció en los querubines la forma de una mano de hombre debajo de sus alas.

La mano y el ala

Hay dos pruebas de nuestra vida religiosa. El primero son nuestros grandes pensamientos de Dios; el segundo son nuestras grandes obras para Dios. En el primero nos elevamos hacia Él como en un ala; con el segundo trabajamos para Él como con una mano. La Biblia, toda la estructura de nuestra fe sagrada, apela a los dos aspectos de la vida: divina y humana. Tiene el ala y la mano; alcanza alturas que nosotros no podemos alcanzar; está bañado en esplendores y en misterios más allá de nuestra resistencia. La Trinidad y la Deidad, la duración eterna, el origen de las cosas, el amor eterno de Dios por el hombre, Su gracia electora y expiatoria: cuán lejos parecen estas cosas. Por otro lado, cómo se hunde en la simpatía, en el compañerismo, en el sufrimiento, arqueándolos por majestad visible e invisible. Así, mientras el hombre se lamenta por su suerte, que «su fuerza es el trabajo y el dolor», encuentra, como ha dicho finamente Ruskin, que «el trabajo y el dolor son su fuerza»; y Dios lo hace apto para volar por el dolor o por la acción compasiva.

I. Vea lo que es una creación obra Divina. Aquí, en esta mano humana bajo el ala del ángel, vemos el procedimiento de la obra Divina. Todas las cosas más bellas de Dios están relacionadas con el uso. Dios no despliega sólo de Su mente la belleza. Pensamiento infinito, ¡ah! pero también manipulación infinita; esta mano, la mano del Artista Infinito, tiñó cada flor y abigarraba cada hoja con hermosura; esta mano, la mano del Infinito Mecánico -no me gusta la palabra, pero déjala ir- daba aliento y lustre y plumaje árido al ala de cada pájaro; esta mano, la mano del Arquitecto Infinito, equilibró cada planeta en el espacio y adaptó su medida de fuerza a cada grano de arena. No predicaría un evangelio de frío utilitarismo: esa palabra generalmente representa la mano sin el ala; es la depravación de la lógica lo que representa, no la razón y la idoneidad divinas. Por el contrario, muchos no saben nada de su uso. ¡Oh, qué vidas desperdiciadas llevamos! ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! nuestras cosas más bellas son como cascabeles de espuma perecedera, que nacen y expiran en una ola. No así Dios.

II. Entonces ves lo que es la providencia divina. El hombre es lo único múltiple. En la multiplicidad de las operaciones divinas vemos la mano humana bajo el ala del ángel. “Un poco menor que los ángeles”, Dios lleva a cabo Sus grandes operaciones. ¿Qué es esta humanidad que en todas partes nos encuentra por igual, en las cosas de arriba y de abajo? “Ángeles deseando mirar” en las cosas de los hombres, y toda la naturaleza esforzándose hacia arriba en la edad adulta. Por medio de los hombres, ciertamente Dios lleva a cabo algunos de los asuntos más grandes de Su providencia. Desde Su exaltado ocultamiento, Dios está constantemente energizando por la mano humana. Esto en todas las edades ha sido. Y nuestra redención no es una mano, la mano humana bajo el ala divina, una mano extendida, «semejanza de mano de hombre debajo de los querubines». ¿Qué es la humanidad de Jesús sino la mano humana bajo el ala divina? Si todas las cosas en la tierra susurran al hombre, y señalan al hombre, y reflejan al hombre, y profetizan el reino y la máxima perfectibilidad cristiana del hombre, ¡oh, qué consuelo es este! Así, también, este pensamiento, esta idea, reprende las muchas falsas nociones modernas de Dios. Vea en esto la propia imagen de Dios de Su providencia; y nunca sea nuestro divorciar lo humano de lo Divino en el ser de Dios.

III. Vea, en la mano humana bajo el ala del ángel, la relación de una vida de acción con una vida de contemplación. El gran Gregorio dice: “La regla de la vida cristiana es unirse primero a una vida activa en productividad, y después, a una mente contemplativa en reposo”. Así, cuando la mente busca descanso en la contemplación, ve más, pero es menos productiva en fruto para Dios; cuando se pone a trabajar, ve menos pero soporta más. Por lo tanto, entonces, por las alas de las criaturas podemos contemplar las contemplaciones de los santos, por las cuales se elevan en lo alto y, abandonando las escenas terrenales, se equilibran en las regiones del cielo; como está escrito: “Se levantarán como sobre alas”. Y por las manos entienden las obras, administran incluso por la administración corporal; pero las manos debajo de las alas muestran cómo superan las obras de su acción por la excelencia de la contemplación.

IV. La religión es la mano humana bajo el ala del ángel. Son ambos. Así que puedo decirles: ¿Tiene su religión una mano en esto? ¿Tiene su religión un ala en ella? ¿Tiene una mano? Es práctico, humano, simpático. ¿Tiene un ala? Es elevado, desinteresado, inclusivo, divino. ¿Tiene una mano? ¿Cómo se prueba a sí mismo? Por abrazar, y esta mano asiendo—por obras. ¿Tiene un ala? ¿Cómo se prueba a sí mismo? Por la oración, por la fe, por el cielo. No sé si ha leído y está familiarizado con el ensayo de ese hombre eminente, Richard Owen, «Sobre la naturaleza de las extremidades»; si es así, no dejaste de meditar en ese frontispicio, en el que la ciencia de la anatomía se eleva a algo más que el juego de la poesía; donde ese grande, quizás el más grande de todos los anatomistas, no duda en mostrarnos mediante un diagrama, la mano esquelética humana, vestida, acicalándose, desarrollándose en el ala de un ángel. Pero la fe ve más que la ciencia: la fe, de hecho, contempla la mano que se levanta en el ala; de hecho, ve en la mano sólo el ala sin desarrollar. Sin duda será así; nos estamos preparando para la hora en que nuestras alas se romperán de su prisión y saltarán a la luz. (EP Hood.)

Las manos ocultas del ministerio cristiano

Oberlin, los franceses filántropo, una vez viajaba en pleno invierno entre las montañas de Alsacia. El frío era intenso, la nieve caía espesa sobre el suelo, y antes de la mitad de su viaje se sintió ceder a la fatiga y al sueño. Sabía que si se dejaba llevar por el sueño no volvería a despertarse; pero a pesar de este conocimiento, le venció el deseo de dormir y perdió el conocimiento. Cuando volvió en sí, un carretero de blusa azul estaba de pie junto a él, instándolo a tomar vino y comida. Poco a poco recobró sus fuerzas, pudo caminar hasta el carro y pronto fue conducido a la aldea más cercana. Su salvador rechazó el dinero, diciendo que era su deber ayudar a alguien en apuros. Oberlin rogó saber su nombre, para poder recordarlo en sus oraciones. “Ya veo”, respondió el carretero, “usted es un predicador. Dime el nombre del Buen Samaritano. «No puedo», respondió Oberlin, «porque no está registrado». “Ah, bueno”, dijo el carretero, “cuando puedas decirme su nombre, entonces te diré el mío”. Y así se fue. (La Señal.)