Estudio Bíblico de Ezequiel 11:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ezequiel 11:19-20
Les daré un solo corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros.
La naturaleza de la religión genuina
Yo. Dios se apropia de esta obra. La verdadera religión es de origen divino: nunca habría tenido existencia en el mundo sin la revelación de Dios; y nunca tendrá existencia en el alma sin la operación de Dios.
1. Se ha abusado mucho de la doctrina. A menudo se ha manejado de tal manera que el pecador, mientras está en su estado natural, parezca desafortunado en lugar de criminal, y que el uso de medios y esfuerzos sean innecesarios.
2. Si «todas las cosas son de Dios», ¿se debe excluir la religión y formar la única excepción? “¿El río de agua de vida” brota de una fuente de este lado “del trono de Dios y del Cordero”?
3. Conocer las cosas en sus causas se ha considerado la clase más alta de conocimiento: conocer la salvación en su fuente es indispensable.
(1) Es necesario, para guiar y animar la preocupación de los pecadores despiertos, que preguntan: “Varones hermanos, ¿qué haremos?” Viendo tantas dificultades y peligros ante ellos, y sintiendo su corrupción y debilidad, después de algunas luchas infructuosas, se hundirán en una desesperación sin esperanza; a menos que, con un sentido de su propia incapacidad, muestres esa gracia que es suficiente para ellos, y los encuentres en su convicción con la promesa: “Pedid, y se os dará”; etc.
(2) Es necesario invocar los reconocimientos y regular las alabanzas de aquellos que son santificados por la gracia divina.
II. La disposición que produce.
1. Promete darles un solo corazón; y esto muestra la semejanza de la religión, en cuanto a las principales opiniones, sentimientos y actividades de sus poseedores.
2. “Pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes”—no solo diferente del que todavía anima a otros, sino distinto del que una vez los influenció. De esta manera el Señor califica a su pueblo para su situación y compromisos: y así se sienten cómodos en ellos: hay una idoneidad que produce comodidad y disfrute.
3. Él les da “un corazón de carne”. Antes era un corazón de “piedra”. Tome una piedra, siéntala, ¡qué fría! Golpéalo, resiste el golpe. Ponle una carga, no siente presión. Aplícale un sello: no recibe ninguna impresión. Así fueron vuestros corazones una vez. ¡Qué misericordia que se elimine esta maldición, poder sentir; sentir espiritualmente; ¡estar vivo para “los poderes del mundo venidero”! ¡dejar de ser insensibles a las cosas divinas y celestiales, cuando entran en contacto con nosotros!
III. La práctica que exige la religión–“Que anden en Mis estatutos”, etc.
1. Observe el orden en que están dispuestas estas cosas. El principio precede a la práctica y prepara para ella. He aquí un hombre hambriento; no necesita argumentos para inducirlo a comer. Fíjate en esa madre, que no necesita motivos para decidirse a querer a su amado bebé, la naturaleza la impulsa. La obediencia del cristiano es natural, y por tanto agradable e invariable: “corre y no se cansa, camina y no se fatiga”.
2. Es igualmente cierto que la práctica debe seguir el principio. El uno es la consecuencia necesaria del otro. Esta influencia operará: si es fuego, arderá; si es levadura, penetrará y asimilará; si es en nosotros “una fuente de agua”, “brotará para vida eterna”. El uno es la evidencia adecuada del otro. La causa se determina por el efecto.
IV. El bendito privilegio de los justos.
1. Es más que si dijera: Seré tu amigo, tu ayudador, tu benefactor; porque estas son relaciones derivadas de criaturas, y por lo tanto nociones de significado limitado.
2. Él es realmente tuyo. En nada más tienes tanta propiedad. Tu tiempo no es tuyo; vuestras riquezas no son vuestras; vuestros hijos no son vuestros; vuestros cuerpos, y vuestros espíritus, no son vuestros; pero Dios es tuyo por promesa y donación absoluta.
3. Considere el problema final de la conexión. La relación tiene la intención de mostrar la inmensidad de Su benevolencia y de Su munificencia hacia Su pueblo. Hace mucho por ellos aquí. Pero ellos “verán cosas mayores que estas”. Ahora solo tienen “las primicias del Espíritu, las arras de su herencia”. Su alianza con Dios a menudo se oculta de los demás y de ellos mismos; y los beneficios que produce están circunscritos por el mundo en que vivimos, y el cuerpo de esta muerte. No tiene espacio para operar, ni tiempo para expandirse. ¡He aquí, entonces, una eternidad que sucede al tiempo: un nuevo sistema preparado para recibirlos: una felicidad en reserva, de la que ahora no pueden formarse una concepción adecuada! (W. Jay.)
Opuestos a la unidad de corazón
Son estos: Primero Falta de resolución, que es cuando un hombre vacila en su mente, sin estar aún resuelto qué camino tomar, o qué elección hacer. En segundo lugar, la unidad se opone a la hipocresía y al doble trato, a los espectáculos y las apariencias, a un corazón y un corazón. En tercer lugar, se opone a la inconstancia y la variabilidad (Gal 3,20). Por último, se opone a la división y la contienda (como Hch 4:32). Entonces, por todo lo que se ha dicho, puedes ver claramente lo que es un corazón. Es–
1. Un corazón decidido.
2. Un corazón sencillo, un solo corazón; cuando el interior y el exterior concuerdan, tal corazón que no es otro en las intenciones que en las pretensiones.
3. Un corazón constante y fijo.
4. Por último, es un corazón tranquilo y en paz. Tal hombre que tiene paz con Dios, y está de acuerdo consigo mismo, de tal manera que va de un solo camino en la adoración de Dios, se puede decir verdaderamente que este hombre tiene un solo corazón. Muchos motivos podríamos usar para persuadirte de esto. Hay un solo Dios, un Cristo, un Espíritu, una verdad, un evangelio, un cielo: además, tú eres un solo hombre, y un solo corazón es suficiente para un solo hombre; conseguirlo, por lo tanto. Es comodo; porque es una prueba de nuestra rectitud. Y es provechoso, porque une al hombre consigo mismo en todos los servicios de Dios; lo libra de muchas tentaciones, de muchas distracciones, etc. Pero ¿cómo conoceré que mi corazón es uno?
I. Tres notas sencillas de un corazón que es uno.
(1) Integridad. Cuando el corazón se vuelve uno, el hombre va por un solo camino; es lo que parece, parece lo que de hecho es. Apunta a toda la voluntad de Dios, para cumplirla.
(2) Una segunda nota es la constancia; cuando un hombre es en todo momento como él mismo, uno y el mismo, tómalo cuando y como quieras.
(3) Y una tercera es la sinceridad: cuando un hombre va por un solo motivo, se deshace de todos los respetos secundarios, de todo egoísmo, y mira a lo común, a un bien público, su objetivo principal es la gloria de Dios en su propia salvación. (R. Harris, BD)
Unidad de corazón
La unidad de corazón es una gran bendición; es el fruto del pacto de gracia. Es la primera bendición aquí mencionada; se une a otras grandes bendiciones. Te mostraré lo bueno de esto en algunos detalles.
1. La unicidad en el corazón de los cristianos alegra el Espíritu de Cristo, que es Espíritu de amor, de paz, de unión, y se entristece con lo que les es contrario.
2. Endulza y contenta grandemente el corazón del hombre, cuando la voluntad, los afectos, el juicio y la conciencia son amistosos y unidos de la manera correcta. Es el cielo en el alma (Rom 14:17; Luk 17 :21).
3. Hace deleitable y agradable la comunión de unos con otros (Sal 133:1).
4. Previene todo mal que viene por divisiones y contiendas, que son grandes y muchas.
5. Invita a otros a ese camino donde se encuentra. Cosa agradable y hermosa es ver a los hermanos habitar en unidad; los hombres se conmueven con ella, hay mucha belleza y alegría en la armonía de los corazones.
6. Mejora la gracia y hace prosperar mucho a los cristianos; mientras que las disensiones, las divisiones, las disputas vanas y las disputas perjudican el brillo y el crecimiento de la gracia, si no la vida.
7. Favorece sus oraciones; cuando los hombres son todos de un solo corazón, hay mucha dulzura y fuerza en sus oraciones (Hch 4:24-31; Mateo 5:23-24).
8. Es un honor para el Señor Cristo, que los cristianos estén de acuerdo; son miembros de su cuerpo, y es un desprecio a la Cabeza que los miembros se caigan, se partan y se desgarren unos a otros: esto hace que los extraños hablen y piensen mal del camino de Cristo (Juan 13:35; l Juan 3:10).
9. Simpatía entre sí. Si entre los hombres hay unidad de corazón, lo que es carga y consuelo de uno es carga y consuelo de los demás.
10. ¿Qué evidencia de estar en el pacto de la gracia, si no hay unión del corazón dentro de sí mismo, unión de él a Dios ya los demás? ¿Qué satisfacción puede tener un hombre de estar en pacto con Dios? Aquí esta unicidad se antepone como lo primero que debemos mirar; y así en Jeremías 32:39.
11. Hace estar dispuesto a hacer el uno por el otro. Las cosas difíciles se vuelven fáciles donde existe el amor; y su base es, El corazón está donde ama, no donde vive.
1. Considere que muchas cosas están oscuramente establecidas en las Escrituras, y el alcance de Dios y Cristo allí no es causar contienda, diferencia y censura, sino unirnos más fuertemente en aquellas cosas que son claras y causar paciencia unos con otros en las cosas oscuras y dudosas (Filipenses 3:15-16).
2. La Divina Providencia ha mandado así, que haya diferencia y desigualdad en lo natural y lo espiritual de los cristianos, para que tengan mayor tendencia y aptitud para la unión. Como en un barco o una casa, todas las piezas de madera no deben ser del mismo largo, alto y ancho, sino diferentes; para que encajen en sus diversos lugares y conduzcan a formar una tela más hermosa: así entre los hombres, algunos tienen grandes habilidades naturales y espirituales, algunos grados inferiores de ambos, algunos menores que ellos; y esta es la voluntad y la sabiduría de la Divina Providencia, para dispensar y disponer de manera que todos puedan encajar adecuadamente y hacer las estructuras más gloriosas para el cielo.
3. Buscar el bien de los demás, y eso con indiferencia. El egoísmo y la parcialidad deshacen y dividen, tienen fines, caminos y medios privados, y se mueven sobre aspectos siniestros; mientras que si tuviéramos un espíritu más abnegado, imparcial y público, para preocuparnos por el bienestar de los demás, deberíamos alcanzar rápidamente un buen grado de esta unidad de corazón (1Co 10:24).
4. Desechad la sabiduría de la carne, y exaltad la sabiduría del Espíritu.
5. Humildad; donde eso atrae el corazón de Dios (Is 57:15), Dios mora con el espíritu humilde; y seguramente ganará los corazones de los hombres. Pro 29:23, “¡La soberbia del hombre lo abate! “hará que Dios y el hombre estén en su contra”; ¡pero el honor sostendrá a los humildes de espíritu! tanto Dios como el hombre lo apoyarán, hablarán bien, harán el bien y se acercarán a él.
6. Considérense hermanos, llamados y presionados a la paz y al mutuo acuerdo en el Evangelio.
1. Mira mucho los dones, gracias y excelencias que hay en los demás, no sus debilidades e imperfecciones; deja que el lado brillante de la nube esté en tus ojos, no el lado negro; y esto mantendrá sus corazones unidos.
2. Dejar de lado todos los nombres, términos y discursos provocadores y divisorios. Si queremos que nuestros corazones se mantengan en unión firme, debemos usar lenguas blandas y palabras amables (Pro 15:1; Pro 12:25).
3. Hacer siempre la mejor construcción de las palabras y acciones de los hombres; que preservará la paz y la unidad de corazón.
4. Ama mucho y ejercítalo; que hace que los corazones sean uno y los conserva siendo uno. Cristo mide a los hombres por su amor; y no es maravilla, el amor es el cumplimiento de la ley (Gal 5,14); y si nos servimos los unos a los otros por amor y cumplimos la ley, ¿dónde se puede infringir, cómo puede entrar la ofensa?
5. Estar dispuestos a aprender unos de otros; que ganará el cariño de nuestros corazones y los mantendrá en unidad.
6. Ver la presencia y cercanía de Dios hacia nosotros; ese es un medio para preservarnos en una condición de un solo corazón. Cuando el Amo está presente, los sirvientes están quietos y así se mantienen.
2. Cristo ha tomado nuestra naturaleza sobre Él; y en cuanto a unir al hombre y a Dios, así unir al hombre y al hombre en sí mismo: por lo tanto, Gal 3:28, “Vosotros sois todos uno en Cristo Jesús”; y Rom 8:17, “coherederos con Cristo”; y Efesios 2:6, dijo que “se sienten juntos en los lugares celestiales con Cristo Jesús”. Esto debe movernos a vivir y amar como aquellos que tienen tan altos privilegios de Cristo.
3. Si amas a los que son de tu propia opinión solamente, y te amas a ti, ¿qué haces más que los demás, que los fariseos, que los publicanos? (Mateo 5:46). ¿Por qué no podéis amar a los hombres que tienen las mismas gracias que vosotros, así como a los que tienen las mismas opiniones que vosotros?
4. Es el cumplimiento de una profecía (Is 11:6-9).
5. Considere qué unidad de espíritu es entre los enemigos de Dios. (W. Greenhill, MA)
Les daré un corazón
Todo eso es valioso en la experiencia cristiana, o que es deseable en este mundo y en el venidero, está en esta preciosa promesa. Es lo único necesario, la parte buena que nunca será quitada a su feliz poseedor.
1. Cuando Dios promete dar a su pueblo un solo corazón, se supone que su corazón estaba previamente dividido entre otros objetos, y que no estaba dedicado a Él ni unido entre sí.
2. O si hay algún afecto por el bien, el corazón del pecador aún está dividido, y así será hallado defectuoso (Os 10,2). Está dividida entre Dios y Mamón, pecado y santidad; entre las pequeñeces y vanidades de este mundo, y la bienaventuranza del otro. Por lo tanto, la vida de los pecadores está llena de inconsistencias y contradicciones, cayendo en extremos opuestos y convirtiéndose en todo por turnos.
1. Son de la misma mente en cuanto al Objeto de sus afectos supremos, y la forma de aceptación con Él.
2. Son de un solo corazón en cuanto a su relación y unión entre sí. Sus circunstancias externas y disposiciones internas, sus habilidades mentales y adquisiciones espirituales pueden ser muy diferentes; unos ricos y unos pobres, unos débiles e ignorantes, otros sabios e inteligentes, unos niños en Cristo, y otros jóvenes y padres; sin embargo, son de un solo corazón y una sola alma en cuanto a los grandes objetivos de la fe cristiana.
3. Esta unidad es el fruto de la muerte de Cristo; porque murió para reunir en uno a los hijos de Dios que están dispersos. También surge de Su intercesión; Ruego, dice Él, que todos sean uno, como tú Padre eres en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. ¡Es igualmente la insignia apropiada y distintiva del discipulado! En esto conocerán todos que sois mis discípulos, dice Jesús, si os amáis unos a otros.
4. La unidad de corazón prometida en el texto puede distinguirse además–
(1) De un corazón doble o dividido. Los afectos y deseos de algunos hombres están dispersos entre una multitud de objetos diferentes; pero el corazón de un cristiano es indiviso a este respecto. Todos los poderes y facultades de su alma van uno puede, tendiendo hacia un objeto. Esto es lo que hago, dice Pablo.
(2) Esta unidad de corazón puede oponerse a toda especie de engaño e hipocresía.
>(3) Se opone a un estado de ánimo dudoso e indeciso.
(4) Se opone a un corazón voluble e inconstante. Un hombre de disposición misericordiosa aparecerá ante Dios cuando él mismo sea descuidado y olvidado; y para la religión, cuando es más ridiculizada y opuesta. Ha alzado su mano a Dios, y no retrocederá.
1. Esta bendición se atribuye a Dios en todas partes en las Escrituras, no solo de manera incidental e implícita, sino en términos claros y directos (1Cr 29:19 2. Se desprende de la naturaleza del cambio en sí. Se llama una creación, una resurrección; y requiere un ejercicio del mismo poder todopoderoso que se manifestó en el primero de estos eventos, y que se desplegará en el último.
3. El estado y carácter anterior de aquellos a quienes se otorga la bendición. Eran descuidados y desatentos; no vieron su necesidad de ello, ni se inclinaron a buscarlo. Eran débiles e impotentes; el pecado les había despojado de su inocencia, y también de su fuerza. Eran testarudos y obstinados; lejos de ser colaboradores de Dios, resistieron sus operaciones y se opusieron por completo a sus designios de gracia. No sólo estaban alejados, sino alejados de la vida de Dios, por la ignorancia que había en ellos, por la dureza de sus corazones. (B. Beddome, MA)
Y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. Regeneración y conversión
1. La regeneración es interna, la conversión externa. El uno está oculto excepto cuando se manifiesta en el otro. Cada uno es un cambio. El uno se aplica al carácter, el otro a la conducta; uno se aplica al corazón, el otro a la forma de vida. Puede que no haya el mismo lugar para un cambio en la vida exterior de uno que en la vida exterior de otro. Una joven, criada bajo las influencias refinadoras de un hogar elegante, no necesita conversión tanto como el hombre notoriamente malvado; aun así, ella debe nacer de lo alto, de lo contrario nunca podrá entrar o ver el reino de Dios.
2. La regeneración es un cambio obrado por Dios en el corazón del hombre; la conversión es un cambio obrado por el hombre mismo en su propia vida. Por eso el hombre se vuelve y se vuelve a sí mismo; el motor se invierte y se invierte solo. Estas dos grandes verdades, más bien los dos lados de una sola verdad, deben considerarse distintas y en su debida relación. En la naturaleza hay cosas cuya hechura supera la hechura del más alto genio humano. La naturaleza supera en todas partes al arte. Seguramente entre las obras maestras que vienen de la mano de Dios está Su obra en la que un hombre llega a ser una nueva criatura en Cristo Jesús. “Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para las obras de Dios, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.”
3. La regeneración es la única base segura de una conversión genuina. La reforma, sin regeneración, es posible. La reforma no es religión; una vida moral no es necesariamente una vida religiosa. Una vida religiosa es algo adicional a la más alta vida moral: la embellece, la adorna, la glorifica; hace infinitamente más, le da una base más segura sobre la cual descansar. Una vida piadosa, una mentalidad espiritual, un gozo y deleite en el servicio de Dios, debe tener como respaldo un cambio de corazón. Una vida religiosa, sin regeneración, es quizás el yugo más pesado y mortificante jamás llevado por el hombre. La regeneración y la conversión se relacionan entre sí como causa y efecto, y no debemos invertir el orden. Necesitamos corazón de vuelta a la vida; regeneración posterior a la conversión. “Si no te conoces a ti mismo como pecador, no puedes conocer a Cristo como Salvador. Algunos están predicando hoy en día una fe ciega, y los hombres parecen saltar a la seguridad como si no hubiera un nuevo nacimiento, ninguna convicción por el pecado, ningún arrepentimiento”. Hay una gran necesidad de los fundamentos de la experiencia y convicción religiosas y de la vida.
4. La regeneración y la conversión juntas caracterizan a un pueblo que es el pueblo de Dios. “Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios”. el pueblo de Dios aquí; y Dios es su Dios ahora. Esta vida interior brota de la unión con Él, y encuentra expresión y correspondencia en su vida exterior. Bueno en el corazón y en la vida: regenerado y convertido; espiritual y religioso; andando en los estatutos de Dios, guardando las ordenanzas de Dios y poniéndolas por obra, por lo que Dios ha hecho por dentro; trabajando, porque Dios está trabajando dentro. Así es el pueblo de Dios, cada uno con una moneda que lleva este doble título. Estos son el pueblo de Dios ahora, pero infinita y gloriosamente en el más allá. (JM Frost.)
Poder y eficacia del Espíritu Santo
1. Estoy persuadido de que es demasiado evidente para cada uno de ustedes, que su impaciencia, irritabilidad, orgullo y pasión miserablemente perjudican e impiden su propia felicidad. En otras palabras, que cada hombre es su peor enemigo, el peor con diferencia.
2. ¿Están los sentimientos internos de nuestro corazón hacia nuestro prójimo mejor o más bajo control que aquellos que tienen respecto a nuestra propia felicidad personal inmediata? ¿No hay, entre nosotros, luchas y emulaciones profanas; sin pensamientos de envidia o calumnias; sin coberturas ni odios; sin sentimientos de malicia o venganza?
3. Pero el verdadero secreto de todas las demás faltas y desórdenes de nuestra naturaleza moral radica evidentemente en que no tenemos sentimientos correctos hacia Dios, nuestro santísimo y justo Gobernador moral. Aquí, por lo tanto, es que la fuerza inconcebible de los motivos de la Biblia se pone de manifiesto. Esta es la enorme dificultad que Jesucristo vino a remediar y eliminar. Aquí es donde Dios pone Su toque sanador; o más bien, manifiesta su nuevo poder creador. El corazón tiene implantados sentimientos nuevos y rectos hacia Dios y hacia Su Hijo Jesucristo, por medio de la fe en Su nombre y por el poder del Espíritu Santo.
De novedad de corazón
1. La cosa prometida, «Pondré un espíritu nuevo dentro de ti». Para que pueda comprender mejor los términos, puede distinguir entre el espíritu o su novedad adjunta. Primero, Espíritu se toma en un sentido diverso en la Sagrada Escritura. A veces se la toma por el alma, en cuanto se opone al cuerpo, como en ese lugar. El cuerpo vuelve a la tierra, y el espíritu a Dios que lo dio. A veces, de nuevo, se pone por las facultades del alma, como cantaré con mi espíritu, es decir, con mi entendimiento ( 1Co 14,1-40.). Por tanto, sirvo a Dios con mi Espíritu (Rom 1,9), es decir, con mi voluntad. A veces, también, se toma por los dones y gracias del espíritu, como en el de nuestro Salvador (Jn 3,1-36), Lo que nace del espíritu es espíritu. Una vez más, debe distinguir aquí de nuevo. Se dice que una cosa es nueva–
1. En cuanto a su materia, cuando tuviere materiales nuevos; como cuando uno edifica una casa nueva de la tierra.
2. Con respecto a la forma interna y especies de ella; como cuando convierto mi vestido en un abrigo.
3. Con respecto a la forma exterior y la moda de la misma; como cuando un hombre rompe un cuenco viejo y le da una nueva forma, queda la misma sustancia que antes, pero hay una nueva figura, un nuevo rostro puesto sobre él.
Y así es para tomar aquí. Dios renovará el espíritu de Su pueblo, poniendo nuevas cualidades en sus almas. En segundo lugar, el Autor de este cambio es Dios, – «Pondré un espíritu nuevo», etc. Es decir, les otorgaré nuevas gracias, nuevas cualidades, que mientras ustedes están naturalmente vacíos de toda bondad, odiándome, y siendo aborrecidos por Mí, etc., Yo infundiré tal nueva estructura de alma en ustedes que Me amarán a Mí, y unos a otros espiritualmente. ¿Y cómo hará Él esto por ellos? no extrayendo buenas cualidades de ellos, como si estuvieran allí antes en forma seminal y potencial, sino que Él infundirá y derramará las mismas en ellos de nuevo. Las palabras así explicadas, pasamos al punto: que cualquiera que esté completamente seguro de que pertenece a la nueva Alianza, debe tener un corazón nuevo, un espíritu nuevo; debe ser un hombre nuevo.
1. Necesario es, primero, en un doble sentido.
(1) En cuanto al precepto; Os haga un corazón nuevo y un espíritu nuevo (Ez 18,31). Y otra vez, Sed transformados por la renovación de vuestro entendimiento (Rom 12:2); despojados, en cuanto a la conversación anterior, del viejo hombre corrupto, etc. (Ef 4:22). Y renovaos en el espíritu de vuestras mentes (Col 3:10). En todos estos lugares Él nos impone esto como un cargo.
(2) Es necesario, como aparecerá si lo consideras como un medio que conduce a nuestro fin principal. Ser renovado es el camino a la nueva Jerusalén. Vosotros veis cómo Dios ha hecho un nuevo pacto con vosotros, os ha puesto bajo un nuevo gobernador, os ha dado derecho a una nueva ciudad, a la cual ha puesto este nuevo camino, de modo que cualquiera que hollare el camino, será un nuevo criatura (Juan 3:5). En segundo lugar, también es posible. Cierto es que el hombre no puede hacerse un corazón nuevo; pero es verdad también, que aunque no concurra como causa o agente en esta obra, sin embargo debe concurrir como sujeto susceptible de ser renovado; pues todo el que es capaz de razón, también es capaz de gracia (pues qué es la gracia sino la razón perfeccionada y elevada); y aunque el hombre sea incapaz de renovarse a sí mismo, sin embargo trata con Uno que es capaz y también se ha comprometido a hacerlo por él. El que pudo hacer al hombre al principio, puede con la misma facilidad rehacerlo de nuevo; El que puede sacar luz de las tinieblas, puede resplandecer en el corazón del hombre para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Porque así como no hay límites establecidos para la esencia de Dios, tampoco para Su poder. Y como Él es capaz de hacer esto por Su pueblo, no está menos dispuesto a hacerlo; porque Él lo ha dicho, Él lo ha jurado, Él lo ha sellado (como habéis oído), y por tanto, seguro que Él no comerá Su palabra, se apartará de Su sello, será abjurado. Para que sea posible. En tercer lugar, también es cómodo; porque trae consigo–
1. Honor.
2. Consuelo.
Para los primeros, es gloria de la criatura ser renovada y santificada; entonces la criatura viene primero a ser gloriosa, cuando es hecha nueva. No hay nada en el mundo (dice ese padre griego) tan hermoso como la nueva criatura. El hombre por naturaleza es deforme, feo, siendo la imagen de Dios totalmente desfigurada en él.
2. Así como es honorable, así es cómodo ser un hombre nuevo en verdad, ¿qué nos puede consolar si no lo somos? Hay algunas cosas que engañan al mundo, bajo el nombre de un nuevo espíritu.
Estas son, en primer lugar, la Civilidad. Una nueva naturaleza es otra cosa que la honestidad civil. En segundo lugar, la Formalidad es otra falsificación de este nuevo espíritu. La formalidad no es más que una imagen de la verdadera bondad, reforma sólo al hombre exterior; sino esta nueva naturaleza, la interior. Es una cosa sin vida.
1. Un espíritu nuevo es universal, atraviesa todo el hombre, fermenta toda la masa; pero en el hipócrita, lo que tiene es privado y particular a ciertas facultades de su alma; como la convicción se restringe a su entendimiento, la iluminación a su juicio, la restricción a su voluntad, etc. Pero ahora esta nueva gracia es común a todas las potencias del alma; no es como un pequeño manantial, que toma comienzo en algún terreno, y termina en el mismo; sino como el gran océano que rodea todo el mundo, y recibe diversos nombres según los diversos lugares que baña y saluda. Como mora en la cabeza, se llama sabiduría; como en la memoria, fidelidad; como en la conciencia, ternura; como en la voluntad, sujeción; como en los afectos, se llama orden; como en el hombre exterior, nueva obediencia: así recibe diversos apelativos según las diversas partes y potencias que afecta. Y como es universal para el sujeto, también lo es para el objeto; porque se opone a todo pecado, y se resuelve en hacer todo el deber según su luz.
2. Así como es universal, también es alterativo; no sólo enmienda el exterior, sino que busca en el interior del hombre y lo altera.
3. Es humillante. Hace al hombre agradecido con Dios, misericordioso con los hombres, y más vil para pensar en sí mismo que en cualquier otro.
4. Es difuso y propagador. Un hombre nuevo tendría todo el mundo nuevo, e iría al cielo como él mismo. Por otro lado, un anciano puede tener mucha luz en la cabeza, pero poco amor en el corazón. Este nuevo espíritu obra en un hombre una nueva conversación, una nueva vida, nuevos proyectos, nuevos fines, nuevos esfuerzos, etc. Ahora examina si eres nuevo o no. ¿Y si lo somos? ¿y si no lo somos? Si no lo eres, entonces trabaja para obtener un corazón nuevo; cosas viejas de las que todos nos avergonzamos. Un viejo scull, un viejo abrigo podrido, nos da vergüenza que nos vean en él; oh, no somos un viejo por dentro, un viejo corazón corrupto, esto es peor que todo lo demás. Naturalmente, a todos nos interesan las novedades, y por nuestra buena voluntad quisiéramos tener casas nuevas, dieta nueva, modas nuevas, todo nuevo. ¿Y nos contentaremos entonces con un corazón viejo y podrido? (R. Harris, BD)
La renovación del corazón
1. Se dice que los que experimentan este cambio nacen de nuevo. Como el nacer constituye al individuo miembro de la familia del hombre, por naturaleza; por lo que nacer de nuevo es requisito para constituirlo miembro de la familia espiritual de Cristo. Se produce un efecto en él, creándolo de nuevo para buenas obras; pero de la manera en que se produce este efecto no sabe más que las cámaras de donde salen los vientos, o las moradas en que se alojan.
2. Aquellos que experimentan este cambio son descritos como “creados en Cristo Jesús para buenas obras”. Se dice que el hijo de Dios es un “hombre nuevo, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad”.
3. La renovación del corazón está ilustrada por la resurrección de los muertos. (J. Foot, DD)
La regeneración es un cambio de principio interno
La regeneración es un cambio de principio. El principio de un hombre natural en sus acciones religiosas es artificial; está atado a tal clavija, como el resorte de un motor, por algunos aspectos externos que le agradan, pero así como el movimiento de un motor cesa cuando el resorte está hacia abajo, así el movimiento de un hombre natural no dura más que el deleite de aquellos. le dan los movimientos que primero lo comprometieron en él. Pero el principio en un hombre bueno es el espíritu, un principio eterno; y el primer movimiento de este principio es hacia Dios, actuar desde Dios y actuar para Dios. (S. Charnock.)
La ley de la vida
“La Ley de la Espíritu de Vida me libró de la ley”, etc. Este es un proceso familiar en el mundo que nos rodea. La ley de la vida en un pájaro, energizando la maravillosa maquinaria del vuelo, lo libera de la atracción hacia abajo de la ley de la gravitación que actúa sobre el peso de su cuerpo. La ley de la vida en el cuerpo humano, energizando el corazón e impulsando la sangre oxigenada a las extremidades de nuestro cuerpo, nos libera del peligro para la salud que de otro modo resultaría de la acumulación de los productos de desecho de nuestros tejidos. En todo el universo, la ley modifica o cancela la operación de la ley, como un sonido puede destruir un sonido. Todos sabemos cómo la ley del eucalipto antiséptico nos libera de la ley de la epidemia de gripe. Entonces, si vivimos en el Espíritu y andamos en el Espíritu, Él antagonizará los males de nuestro propio corazón y nos hará tan libres de ellos que no haremos lo que de otra manera haríamos (Gál 5,16-17RV). Nuestro único objetivo debe ser no entristecer al Espíritu Santo de Dios, porque el Espíritu no entristecido es más que un rival para cada asedio de depravación innata o tentación virulenta. (FB Meyer, BA)
La ley de Dios puesta en el corazón por Su Espíritu
Como a veces encontrarás en una vieja biblioteca monacal la hermosa vitela que una vez contenía historias lascivas de antiguos paganos y deidades paganas convertidas en el manuscrito en el que un santo ha escrito sus contemplaciones, un Agustín sus Confesiones o un Jerónimo sus traducciones, así nuestro las almas pueden convertirse en palimpsestos. Los antiguos caracteres paganos y malvados que hemos trazado allí pueden ser borrados y cubiertos por la escritura de ese Espíritu Divino que ha dicho: “Pondré mis leyes en sus mentes y las escribiré en sus corazones”. (A. Maclaren.)
Y quitaré el corazón de piedra de su carne.–
Un corazón duro descrito
1. A cualidad, dureza. Eso es duro (en un sentido natural) que no cede a ninguna impresión o agente natural, que no cede bajo tu mano, sino que hace cabeza y resistencia. En un sentido espiritual, se dice que el corazón es duro cuando no cede a la persuasión de un agente moral, que rehúsa dejarse influir cuando Dios trata con él por sí mismo o por un instrumento.
2. El grado de esta dureza; es dura hasta la piedra, lo que implica dos cosas: primero, no ceder a la bondad. En segundo lugar, una dura resistencia; como en la madera dura, que cuando viene el hombre a partirla, no cede al golpe, sino que vuelve sobre ti el filo de tu herramienta. Así que cuando uno golpea una piedra dura, un pedernal o un diamante, no hay cesión, pero el arma retrocede sobre un hombre con gran indignación, por así decirlo. Entonces, ya ves lo que se entiende por duro y lo que por pedregoso. Un corazón de piedra, entonces, no es otra cosa que un corazón intratable, un corazón indómito, un corazón dispuesto a resistir, no dispuesto a ceder.
Y les dará un corazón de carne. —
De la dulzura del corazón
Y, para empezar con la dulzura natural del corazón, está en su esfera ya su manera algo encomiable en cierto modo; pero no como vamos a hablar de suavidad en este lugar; porque muchas veces surge de alguna debilidad del cuerpo, y no de la fuerza del alma. Un ejemplo de esto lo tienes en Roboam, rey de Judá (2Cr 13:7). Mi padre Roboam, dice él, era joven y tierno de corazón, etc.; De disposición tierna y hombre dulce, lo era naturalmente. Ahora bien, las diferencias entre esta suavidad natural y la que llamamos espiritual son dos. Primero, la suavidad natural nos llega sin nuestro esfuerzo, no nos cuesta trabajo; ¿para que? así nacemos; pero la dulzura espiritual le cuesta al hombre muchos dolores; el que lo consiga sabrá cómo lo consigue, le costará muchos sermones, muchos capítulos, muchas oraciones, muchas lágrimas, etc.
2. La suavidad natural suele ser uniforme, es decir, normalmente actúa de una manera, se aplica fácilmente a una cosa así como a otra. Llévelo a un sermón, si está bien ambientado y pronunciado con poder, parecerá muy afectado por él, incluso hasta el punto de derramar lágrimas a veces; llévelo en otro momento a una obra de teatro, déjelo ver una tragedia bien representada, y estará tan dispuesto a llorar allí también, como lo estuvo antes en la casa de Dios. En fin, se le puede atraer de cualquier manera, aunque por lo general es más inclinado a lo malo que a lo bueno, como vemos en dicho Roboam. Por otro lado, la dulzura espiritual hace a un hombre tratable y maleable sólo en lo que es bueno. Trae un argumento para moverlo a cualquier bondad, lo inclina directamente: pero en caso de que se ponga en marcha un movimiento hacia lo que es malo, lo encontrarás más rígido contra él, más resuelto y perentorio. En una palabra, ningún hombre se deja engañar tan fácilmente por un buen movimiento como el que tiene un corazón blando; ningún hombre es tan difícil de ceder al pecado, para ser atraído a la maldad, como él. La segunda especie de dulzura es la que llamamos moral, y es algo más que la dulzura natural. En algunas personas, la crianza y la educación contribuyen mucho a apaciguar sus disposiciones; la conversación con los sabios paganos y mucha lectura de sus escritos morales pueden alterar un poco a un hombre y hacerlo mejor. Civiliza al hombre y lo vuelve manso y dócil. Primero, la dulzura moral rara vez penetra en el corazón, no llega lo suficientemente profundo; unta el rostro, y alisa sólo el exterior, corta y afeita el pecado, pero no lo arranca de raíz, ni lo elimina por completo. Esta dulzura civil es como una ciruela madura, tersa y blanda por fuera, pero ábrela y encontrarás una piedra dentro, etc. En segundo lugar, esta dulzura moral tiene respeto principalmente por el hombre; de hecho, no va más alto que el hombre, siendo maravillosamente rígido a los movimientos que vienen del cielo: se basa más en los elogios y cortesías hacia los hombres que en los deberes hacia Dios. El tercer tipo de blandura lo llamamos blandura legal; esto es algo más que los dos anteriores: y es cuando el temor de los terribles juicios de Dios amenazados o ejecutados quebranta el espíritu de un hombre, lo derrite con un fuego interior, lo llena de temores y terrores, etc. La diferencia de esto de la blandura espiritual es esto—Primero, la blandura legal es involuntaria; sufre, es cierto, es golpeado y herido, pero es contra su voluntad, no se hiere a sí mismo: tiene en el corazón una especie de temores y terrores legales, pero querría desecharlos si supiera cómo. En una palabra, es meramente pasivo en su blandura. Por el contrario, el que se ablanda espiritualmente es agente de la obra; busca la dulzura, la trabaja todo lo que puede, ora por ella, se alegra y agradece si de alguna manera puede llegar a ella y obtenerla, sí, aunque le cueste algunas cruces y pérdidas en su estado exterior. En segundo lugar, los terrores legales ciertamente rompen el corazón, pero no lo ablandan; la dureza permanece inmóvil, sin embargo, como lo hace en una piedra que se rompe en escalofríos, y, sin embargo, la dureza no se quita, sino que se dispersa en varias parcelas de ella.
1 . Qué es esta dulzura evangélica.
2. Cuál es el asiento de la misma.
3. ¿Cuáles son las causas de ello?
Pues la primera de ellas: la blandura, tal como aquí se opone a un corazón duro y pedregoso, no es otra cosa que una estructura graciosa del corazón del hombre, por lo cual es fácilmente obrada por Dios, y es apta para obrar lo que es bueno. De modo que por esta descripción de suavidad parece ser doble-
(1) Pasivo, cuando el corazón es apto para ser forzado a cualquier buen movimiento.
(2) Activo, cuando se manifiesta libremente y es apto para ponerse a trabajar en lo que es bueno.
A continuación, el asiento de este la suavidad es todo el hombre; es verdad, si hablamos del trono principal de esta gracia, se sienta eminentemente en la voluntad, pero no sólo, todo el hombre es el asiento de la dulzura espiritual; el entendimiento se hace así apto para concebir lo que es bueno: la voluntad está lista para sentarse junto a él y descansar en él; la conciencia, siendo revisada por el descuido o abuso de ella, nos revisará por lo mismo; los afectos cambiarán y cesarán fácilmente, y los miembros externos concurrirán obedientemente, como hablan los hombres. Ahora, para las causas de esta blandura: el eficiente, como ven, es Dios mismo. “Quitaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne”, es solo Su obra. Lo emprende aquí en nuestro texto, y lo mismo pueden leer, cap. 36. Y lo realiza también en la conversión de sus hijos; verlo en algunos casos. Manasés se había sanguinado y encarnado en sangre. Y sin embargo, incluso a este hombre, tan hundido en el pecado, el Señor lo ablanda enviándolo cautivo a un país lejano, arrojándolo a hierros fríos, etc.; de modo que se humilló grandemente delante del Dios de sus padres, quien lo hizo de un león para convertirse en un cordero, tan provechoso ahora, como antes era dañino. Lo mismo que puedes ver en Paul. Tal cambio hace el Señor en Su pueblo cuando toma la mano para convertirlos. Tampoco los ablanda solo al principio, sino cuando necesitan una segunda conversión en alguna salida particular y descarriada, como pueden ver en David, quien se endureció miserablemente después de su caída en el adulterio. , el disimulo y el asesinato, pero Dios lo forjó de tal manera después que se volvió más blando y tierno de corazón que nunca antes. Habéis visto quién es la causa eficiente de esta blandura espiritual, sólo Dios. Ahora para el asunto de eso; es la gracia habitual infundida en el alma de un hombre desde lo alto. Santiago la llama la sabiduría de lo alto (cap. 3, 17); y nos dice además, que primero es pura, luego pacífica, dulce y fácil de tratar, llena de misericordia y buenos frutos, etc. En una palabra, Dios infunde en los corazones de Su pueblo tal gracia que los hace mansos, , y maleable en todos los sentidos. Por la causa formal o manera en que el Señor ablanda a Su pueblo, es así–
1. Quita la piedra de su carne, y luego les otorga un corazón de carne.
2. Él no sólo les da razones para persuadirlos de su dureza natural y habitual, sino que obra poderosamente la dulzura en sus corazones: el poder de Dios se ejerce en este negocio, Él pone Su mano así como Su boca para la efectuando de ello. Por último, para la causa o fin final, por lo que el Señor ablanda así el corazón de Su pueblo, se establece en el versículo 20 de este capítulo, que puedan andar en Sus estatutos, y guardar Tus ordenanzas y ponerlas por obra; para que se conformen con Él, y sean su pueblo, y Él sea su Dios; Por la presente trae a su pueblo a casa consigo mismo, quita la marca del diablo y aplaude a los suyos, incluso esa imagen suya que consiste en santidad y justicia, y así los conforma a su Hijo Cristo para que Él pueda ser el primogénito entre muchos. hermanos de religion. Este es el fin general por el cual Dios ablanda a Su pueblo, como se ha dicho en su primera conversión.
En particular, los fines son–
1. Para hacerlos capaces del bien que Él quiere que hagan, que hasta entonces no son. ¿Con qué fin debe el hombre sembrar buena semilla, si la tierra no se ablanda primero, si no se rompe con el arado, y así se prepara para recibirla? ¿O con qué propósito se debe poner un sello en cera que no se ablanda y templa para que pueda tomar impresión? Así que aquí, el corazón del hombre primero debe ser arado, descongelado, derretido, ablandado antes de que la semilla de la gracia de Dios sea echada en él: porque hasta entonces la Palabra no puede tener ningún sonido o impresión firme sobre él. En segundo lugar, Dios ablanda los corazones de Su pueblo, para hacerlos así activos en lo que es bueno cuando el corazón del hombre una vez se endurece y se endurece, por así decirlo, se aparta rápidamente de todas las obras santas, como todo cristiano sabe por diario. experiencia. Esto sirve primero para el examen. ¿Es este el estado de todo aquel que tiene derecho al nuevo pacto, que tiene un corazón blando y tierno? Entonces, que cada uno reflexione sobre sí mismo, y pruebe su propio corazón, ya sea un corazón duro o un corazón blando, ya sea de roca o de carne. Porque si el corazón de un hombre se endurece en su extremo, de modo que todavía está bajo el poder de la dureza, es cierto que Satanás ha puesto su marca sobre ese hombre para sí mismo, porque él escribe todas sus marcas y establece todas sus nombres en piedra, y convierte a los que tiene en posesión de una disposición rocosa. (R. Harris, BD)
I. Ayuda a unir nuestros corazones.
II. Preservadores de la unicidad.
III. Incentivos a la unicidad.
I. Aquel gran apóstol Pablo dice a los Efesios (Ef 4:3-6), “Procurad guardar el unidad del Espíritu”: ¿y por qué? “Hay un cuerpo, un Espíritu, una esperanza, un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos.”
I. Qué implica esta bendición.
II. La importancia de la promesa misma.
III. El origen de esta bendición.
Yo. Antes de tratar de un cambio de corazón, es muy natural y apropiado que se investigue si el corazón y los afectos de los hombres están tan equivocados y en tal desorden que son susceptibles de ser enmendados. Porque si se estableciera el punto de que los motivos del corazón son tan puros como sea posible, y el carácter moral interno, real, de los hombres es absolutamente impecable, evidentemente no habría lugar para mejoras; y toda indagación adicional sobre la realidad de un cambio de corazón sería excluida.
II. Nuestra próxima pregunta es, suponiendo que este cambio tan deseable sea ampliamente provisto, bajo el bendito gobierno de Dios, si se puede esperar que sea instantáneo y completo. La razón y la analogía, entonces, están decididamente en contra de tal expectativa. Por lo que sabemos, todos los procesos de mejora son, por necesidad, graduales y lentos. Y no hay nada en las Escrituras o en la experiencia que demuestre que los beneficios morales del cristianismo, ya sea en el caso de naciones o individuos, sean otorgados por alguna otra ley. Al buscar un hombre cambiado, entonces, no debemos estar buscando un hombre perfecto y sin defectos; y al buscar evidencia de que hay una realidad en el cambio moral que a veces se produce por la influencia de la Biblia, no debemos buscar un cambio que no deje espacio para más enmiendas.
III. ¿Entonces qué? cabe preguntarse: ¿es este cambio superficial, aparente, sólo externo? Un cambio de ser notoriamente vicioso y malo, a ser exteriormente estricto y ejemplar; de vivir en la complacencia de los vicios personales y sociales, a un comportamiento moral más puro e intachable? Esta pregunta se responde fácilmente con otra: ¿un cambio en la conducta externa implica necesariamente un cambio en los sentimientos y motivos internos del corazón?
IV. Esto nos lleva a una inspección más cercana de la verdadera naturaleza de un cambio de corazón. Y, para hacer el punto más abundantemente claro y convincente, se relatarán algunos de los desórdenes de nuestra naturaleza moral, tanto en lo que se refiere a nosotros mismos, a nuestros semejantes y a nuestro Gobernador moral, y luego se preguntará si el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo contiene el poder moral de corregir estos desórdenes; o, en otras palabras, de cambiar nuestro corazón en estos varios aspectos.
V . El único punto que queda por discutirse es si hay una idoneidad notable en las consideraciones bíblicas para producir estos grandes y deseables cambios. Que la hay podría haberse inferido del diseño benévolo del Evangelio, y de considerar quién es su Autor; siendo evidente que nuestro Gobernador Moral no habría provisto una religión para una raza de seres alienados de Él, sin infundirle un poder para restaurarlos a Su servicio y Su favor. Y el mismo resultado nos llega abundantemente atestiguado por la observación: los hombres extremadamente malos han sido mejorados radicalmente por el Evangelio, pero nunca por ninguna otra religión; nunca por ninguna otra influencia moral. (HB Smith, DD)
I. Esto no se efectúa por la verdad revelada. Ninguna cantidad de conocimiento de las cosas de Dios, ya sea aquí o en el más allá, será suficiente para renovar el corazón. Los hombres que conocen a fondo las Escrituras mueren sin reconciliarse con Dios. Los ángeles apóstatas tienen pleno conocimiento del carácter, la ley y el gobierno de Dios; sin embargo, sus corazones no se renuevan.
II. Tampoco se efectúa por el corazón mismo. “Lo que es nacido de la carne, carne es”. “Los que son según la carne, se preocupan por las cosas de la carne”. “Tener una mente carnal es muerte.” Pero aún puede decirse que nuestros afectos pueden ser cambiados y renovados por nuestras voliciones o determinaciones. Pero, ¿no es cierto que las voliciones no tienen control directo sobre los afectos? que los afectos controlan las voliciones? ¿De qué sirven, pues, las determinaciones y propósitos para controlar y renovar el corazón?
III. La renovación del corazón se efectúa por el poder inmediato de Dios. Esto se manifiesta en las declaraciones de las Escrituras. Nuestra regeneración no es de sangre, “ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”. Cristo dijo: “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere”. “Escrito está en los profetas, Y serán todos enseñados por Dios. Todo hombre, por tanto, que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí”. Entonces, ¿qué es para Dios atraer a un individuo, según este pasaje? Debe relacionarse con una operación que infaliblemente lleve cada tema a Cristo; y ¿en qué puede diferenciarse este dibujo de los otros sino por la acción inmediata del Espíritu Santo en la renovación del corazón? Este significado concordará manifiestamente con el pasaje del profeta del que se toma. Al hablar de la prosperidad de Sión, dice: “Y todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y grande será la paz de tus hijos”. “En justicia serás establecido”. El dibujo aquí mencionado es algo que está completamente más allá de la instrucción de las Escrituras, o de la operación convincente del Espíritu Santo; y trae todos sus súbditos a Cristo. ¿Qué puede ser esto sino un ejercicio inmediato del poder Divino?
I. ¿Qué se entiende por memoria en este texto? De hecho, el corazón se toma a veces particularmente por la voluntad del hombre, a saber, cuando va unido a alguna otra palabra de significado similar, como mente, alma, etc.; a veces, de nuevo, se toma por todo el interior de un hombre, y así aquí en el texto. Todas las potencias y facultades del alma están endurecidas, pervertidas, muertas y embotadas con respecto a cualquier bondad espiritual; su entendimiento está oscurecido, su voluntad perversa, su conciencia musculosa, etc., todo lo que hay en él es pétreo.
II. ¿Qué significa un atraco pedregoso? Esto implica dos cosas–
III. Por su tipo. Hay primero una dureza natural, común a todos los hijos e hijas de Adán. Esto lo traemos al mundo con nosotros; porque todos nacemos con una piedra en el corazón, es nuestro temperamento natural ser duro. En segundo lugar, una dureza contraída; se contraen, digo, de mucha práctica y mucho tiempo, y se obstinan por continuar en el pecado.
IV. Los signos de esta dureza son de dos tipos: primero, negativos; en segundo lugar, positivo. Los signos negativos son: primero, imposibilidad de enseñar; en segundo lugar, insensibilidad; en tercer lugar, la inflexibilidad. Para el primero, el hombre es naturalmente indócil a todo bien espiritual. En segundo lugar, como es imposible de enseñar, es insensible, y eso demuestra mucha dureza, como se ve en una piedra, golpéala mientras quieras, golpéala mientras puedas pararte sobre ella, no se queja; pon una montaña sobre él, nunca gime ni llora, y tritúralo hasta convertirlo en polvo, fuera de la presión: y así es con un hombre no regenerado, deja que una montaña de pecado, deja que un mundo de culpa caiga sobre su alma, siente no, no gime debajo de ella; el pecado está en él, como un elemento en su propio lugar, y por lo tanto no le pesa, duerme, come, bebe, ríe y se divierte, como si el asunto fuera nada; así que va alegremente a la ejecución, y no teme ningún peligro, no más que si estuviera tan reconciliado con Dios como cualquier hombre viviente. Un tercer signo de un corazón de piedra es la inflexibilidad. Una piedra no puede doblarse; puedes romperlo, doblarlo no puedes; y así le sucede al que tiene un corazón de piedra, no se inclinará ni se inclinará ante Dios. Que Dios diga o haga lo que pueda que sea digno de ser hecho a una criatura razonable, no se conmueve en lo más mínimo. Estas son ahora las notas negativas de un corazón de piedra. Lo positivo sigue, y son estos: Primero, rigidez y obstinación en la opinión. Una piedra seguirá siendo igual a sí misma, háblale mientras quieras; y así aquellos que tienen una piedra en sus corazones necesitarán aferrarse a sus propias conclusiones. En segundo lugar, la obstinación y la permanencia en las malas prácticas, cuando los hombres sean de su humor, que respondió perentoriamente al profeta: La palabra que nos hablas en el nombre del Señor, no la cumpliremos. En tercer lugar, un espíritu de contradicción y contradicción; tal como estaba en los fariseos. (R. Harris, BD)