Estudio Bíblico de Ezequiel 18:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ezequiel 18:29

Oh casa de Israel, ¿no son mis caminos iguales?

Escritura apelando a la razón y conciencia del hombre

Este es uno de los muchos casos que se encuentran en las Escrituras donde se apela a la naturaleza racional y moral del hombre para justificar la conducta divina. Debemos sentir que el cristianismo es verdadero antes de que podamos sentirlo como vinculante para nuestras conciencias. ¿Y quién será el juez de su verdad o falsedad? ¿Dónde y cuál es el tribunal ante el cual se presentarán, examinarán y decidirán sus credenciales? ¿Qué es, o qué puede ser, sino la razón del hombre, la razón en su alto asiento de pureza y poder, elevada por encima de la atmósfera contaminada y corruptora de las pasiones y prejuicios mundanos, y tranquila y serenamente ocupada en la consideración y contemplación de la verdad. Esta es una de las primeras y más sencillas reglas a adoptar para nuestra guía intelectual. Todos los pensadores sensatos consideran un axioma que toda proposición o enunciado que resulte ser contradictorio o irracional debe considerarse de inmediato como increíble. Esto, por supuesto, impone al hombre la pesada responsabilidad de usar su razón con justicia, de juzgar no según las apariencias, sino de juzgar con justo juicio. Con esta condición será luz más segura y segura a nuestros pies y lámpara a nuestro camino. Hay otra proposición similar a la que acabamos de mencionar, que ahora procederé a aplicar, teniendo respeto no tanto a nuestra naturaleza intelectual cuanto a nuestra naturaleza moral. En las Escrituras, no sólo se apela a nuestra razón, a nuestro entendimiento, por la verdad de sus declaraciones, sino también a nuestros sentimientos y convicciones morales. que cualquier representación de Dios, y del carácter de Dios, que condujo a la subversión o destrucción de esas distinciones primarias y esenciales de verdad, justicia y bondad, que han sido establecidas por el consentimiento común de los sabios y buenos de todas las edades, –cualesquiera de tales representaciones, asumiendo las pretensiones que puedan tener, se encontrarán con un rechazo instantáneo y total. Cuando las Escrituras se dirigen a nuestra conciencia, cuando hablan de la ley escrita en el corazón, cuando nos piden que juzguemos por nosotros mismos lo que es justo, y cuando Dios nos apela a la justicia de sus procederes, diciendo: “¿No son mis caminos ¿iguales?” dan por sentado que tenemos dentro de nosotros lo que es capaz de formar juicios morales sólidos y de llegar a conclusiones morales correctas. De nuevo, cuando las Escrituras nos hablan de la bondad y la bondad amorosa y la misericordia de Dios, no comienzan definiendo el sentido en el que usan estos términos. Suponen que ya tenemos un conocimiento general y suficientemente exacto de ellos. Dan por sentada la existencia de estas cualidades entre los hombres, como surgidas de la constitución misma de su naturaleza moral, dondequiera que las facultades de esa naturaleza hayan sufrido en cualquier grado para desarrollarse y expandirse. Lo que es bondad en el hombre es lo mismo que entendemos por bondad en Dios. Y así con la justicia, la fidelidad y la misericordia. Estas cualidades, que atribuimos a Dios, las hemos adquirido primero por nuestros propios sentimientos y experiencias como seres humanos. Si la misericordia y la benignidad divinas no significan algo como esto, si no tienen semejanza con las cualidades afines que existen en nuestro propio pecho, ¿qué debemos entender por ellas? Se convierten en meros sonidos y nada más, palabras a las que no se les atribuye ningún significado, y todas nuestras concepciones del carácter de Dios se reducen a la mayor vaguedad y oscuridad posibles. Una vez que anule y desafíe los dictados más claros del entendimiento, una vez que deseche y desprecie el más profundo y más universal de nuestros sentimientos morales, la mente estará apta y preparada para la creencia de cualquier opinión, por absurda que sea, para la recepción de cualquier sentimiento, por cruel y repugnante que sea. Exígeme cualquier cosa menos la entrega de mis guías intelectuales y morales. Pídeme que preste atención a la evidencia que puedas presentar a favor de una proposición, por extraña que sea, por remota que sea de mis puntos de vista y aprensiones actuales, y puede ser mi deber atender, reflexionar y finalmente creer. Pero si me piden que dé audiencia a afirmaciones y declaraciones en favor de contradicciones evidentes e incongruencias morales palpables, me rebelaré por la temeridad del intento. Siento que es una afrenta a la naturaleza que Dios me ha dado. Si no tenemos fe en los principios fundamentales de la razón humana, y en los sentimientos morales primarios y esenciales del corazón humano, se destruyen los cimientos de toda convicción racional, y somos dejados sueltos para ser arrastrados por todo viento de doctrina, ser víctimas del fanatismo más desdichado, o del escepticismo más adormecedor y deprimente. Soy consciente de que, en respuesta a estas observaciones, se nos recordará nuestra profunda ignorancia de la naturaleza de Dios, y de la total insuficiencia del intelecto humano para tomar para sí mismo la medida de lo Divino. Muy cierto es que hay mucho que pertenece a la naturaleza de Dios de lo cual, en este tenue crepúsculo de nuestro ser, apenas tenemos más que un mero atisbo. Este es especialmente el caso de los llamados atributos naturales de Dios. Sabemos muy poco, y podemos saber muy poco, de lo que es el Infinito, la Omnipotencia y la Eternidad. Nuestra aprehensión de ellos puede no alcanzar la plenitud y la integridad que los distinguen; pero aun así, hasta donde llega, parece ser claro, definido y exacto. Mientras que mucha oscuridad, tal vez, se adhiere a lo que podemos llamar nuestras nociones metafísicas de Dios, no tenemos lugar de descanso en el que la mente pueda reposar, sino las concepciones morales de Dios. Ese lugar de descanso, por lo tanto, no lo abandonemos nunca. Más bien, aferrémonos a ella y cuidémosla y protegámosla como la casa de nuestros afectos y el santuario de nuestras consolaciones. Pero se puede preguntar: ¿Quiere decir, entonces, exaltar la razón y la conciencia por encima de la Palabra de Dios? ¿Quiere decir que esa Palabra debe someterse a nuestros juicios humanos errados? Lo que defendemos es simplemente esto, que ninguna doctrina deducida de la Escritura por interpretación humana, que esté en guerra con la naturaleza intelectual y moral del hombre, que esté en desacuerdo con las primeras y más claras direcciones del entendimiento y la conciencia, puede ser la Palabra de Dios, y con derecho a la autoridad que de allí surge. No tenemos ideas de Dios más claras que las que pertenecen a nuestras concepciones morales de Él. Cuando decimos, He aquí, Dios es bueno, tenemos una clara comprensión de lo que queremos decir con ello. Y así tenemos cuando decimos que Él es justo, bondadoso y misericordioso. Estas son propiedades con las que la razón y la Escritura convienen en investirlo. Fortalecidos por estas autoridades, tomamos en nuestras mentes y atesoramos como nuestro mayor tesoro, los correspondientes puntos de vista morales del carácter divino. Allí están alojados firme y permanentemente. De ellos nunca deben separarse nuestros pensamientos y esperanzas. Si, por lo tanto, percibo algo en las Escrituras que a primera vista parece estar en desacuerdo con estos puntos de vista del carácter de Dios, me esfuerzo, mediante una investigación más amplia y más profunda, para encontrar un sentido más consistente; pero si eso no se puede encontrar, no digo que Dios no sea el Ser benigno y misericordioso por el que lo tomé, sino que por una causa u otra no entiendo el pasaje que tengo ante mí. De esta manera es que encontraría y objetaría las doctrinas del calvinismo. Comienzan por dejar de lado las deducciones más claras de la razón, y luego por barrer toda noción de justicia y bondad que había fijado su habitación en mi alma. ¿Por qué se nos hacen los llamamientos más impresionantes en las Escrituras en favor de la bondad amorosa y la tierna misericordia de nuestro Dios, si ni la razón ni la conciencia del hombre pueden comprender y sentir lo que, respecto del Ser Divino, son la bondad y la misericordia? ? En ese caso, la bondad y la misericordia pueden significar cualquier cosa o nada; y sacar de ellos algún motivo de consuelo y confianza debe ser vano e inútil. Nuestra creencia será una creencia en un Dios desconocido, y nuestra adoración será la adoración de no sabemos qué. No temas, pues, usar tu razón, tu entendimiento, sobre el tema de la religión; pero cuídate de usarlos con fines de exhibición, para la gratificación de tu vanidad y el ejercicio de tu habilidad. Considéralos como talentos, por cuyo fiel empleo tendrás que dar cuenta ante el tribunal de la Justicia Todopoderosa. Alimentad la lámpara inmortal que hay en vosotros con la meditación y la oración, y elevad vuestras almas al cielo; y entonces la razón, en unión con la Palabra de Dios, os guiará por los caminos de la sabiduría, y sus caminos son los caminos del placer, y sus caminos, los caminos de la paz. (T. Madge.)