Estudio Bíblico de Ezequiel 24:15-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ez 24,15-27

Así hablé al pueblo por la mañana, ya la tarde murió mi mujer; e hice por la mañana como me fue mandado.

Pecar la peor de las penas

I. Otros dolores pueden no tener mal, sino bien en ellos; esto es esencial y eternamente malo. En una aflicción, en una calamidad nacional, como también en los sufrimientos corporales y muchas aflicciones sociales, es manifiesto que puede no haber maldad moral. De hecho, puede haber el bien moral más elevado. Pero el pecado es, en su esencia, en su indulgencia, en su resultado, absolutamente malo, un objeto de nada más que conmiseración, repugnancia y odio.

II. Otras penas son remediables; esto conduce a la destrucción.

III. Otros dolores pueden venir directamente de Dios; esto está siempre en antagonismo directo con Él.

IV. Otros dolores tienen que ver con los hombres en su relación con los demás; esto con su propio ser interior y su relación con Dios. Conclusión–

1. Sopesa correctamente tus propios dolores.

2. Afronta correctamente los dolores del mundo. Compadécete de su pobreza, cura su enfermedad, pero sobre todo aflige y lucha con su pecado.

3. Valora con razón la misión del Salvador. (Urijah R. Thomas.)

Luto no llorado: o, una gran alma en un gran dolor</p

Las características individuales son tan marcadas y distintivas en la nueva vida del alma como lo son en la vieja vida de pecado. Mientras que el injerto extrae su savia del material original, produce su propio tipo de fruto. Así, en la vida cristiana, es el mismo espíritu obrando diversamente en ya través de la tendencia mental, el temperamento y los logros educativos del agente. Ezequiel es manifiestamente el dramaturgo espiritual del orden profético. Habla en acción y expresa por señales los severos propósitos de su Dios. Es un vidente en símbolos. Los conmovedores incidentes registrados en el capítulo que tenemos ante nosotros están marcados por una representación dramática de la verdad divina. Primero la “olla”, de cuya parábola pronuncia el terrible “Ay de la ciudad sanguinaria”. Aquí, en su dolor reprimido e incluso aplastado por su difunta esposa, “el deseo de sus ojos” quitado de él “de un golpe”, está el cuadro en miniatura de la desolación no llorada de Jerusalén. En la dolorosa experiencia del profeta tenemos un alma grande bajo una gran prueba.

I. La mujer–la esposa. “En la víspera murió mi esposa”. Para los puros, nobles y reflexivos, ningún dolor puede ser mayor. Donde la esposa es lo que Dios quiso que fuera, la ayuda idónea del hombre, la pérdida aquí mencionada no tiene paralelo. “En la noche murió mi mujer”: no se arruinaron mis cultivos, ni mataron o quitaron mi ganado, sino mi mujer, lo mejor de mí, la luz de la hora más oscura de la vida; el que anima al hombre cuando todos los demás arrojan cargas más pesadas para oprimirlo. ¡Mi esposa! ¡Qué terrible significado! ¡Qué plenitud de sentido! Muchos hombres han sido elevados a los lugares más altos y han sido transportados a las condiciones más plenas, por la sabiduría, la piedad y la consideración de una buena esposa. Los jóvenes que se hunden en las deudas, el peligro y la degradación han levantado la cabeza por encima de toda inundación cuando han tomado la carroza de una buena esposa, demostrando así que “la comida escasa para uno a menudo constituye un festín real para dos”. Hay miles en la Iglesia hoy, o en el cielo, que ciertamente habrían naufragado en la fe si no hubiera sido por la confianza más firme y la piedad más firme de una esposa devota, cuando el hombre fuerte ha sido debilitado por la dura lucha de la vida, el débil la mujer, fuerte por la devoción y la esperanza radiante, lo ha sostenido en su poder derivado del cielo, hasta que el hombre ha recobrado su fuerza. El profeta está aquí llamado a pasar por una experiencia muy dolorosa, y los términos usados son conmovedores. Se habla de su esposa como el «deseo de sus ojos», y el «quitar» debe hacerse de un plumazo. No un desvanecimiento gradual de la vida y el amor, con todas las conmovedoras despedidas y esperanzas de un futuro encuentro que caracterizan un lecho de muerte, sino de un solo golpe el deseo de la vista, la alegría del corazón, la flor del jardín, le será quitado el sol del hogar, la estrella de la esperanza de la tierra. El Señor acerca con frecuencia el juicio al corazón, para plantar Su misericordia en el corazón. Mata con el propósito de dar vida. A menudo se toma el deseo del corazón, para que el corazón pueda desear una porción más divina. Tenga en cuenta el tiempo. En la «noche», no en la mañana antes de que comenzara el trabajo, ni en la noche cuando las debilidades de la vejez habían convertido la vida en una carga y la muerte en una liberación. Pero en «la víspera», después del trabajo pero antes del resto. Trabajo realizado, pero no disfrutado. Cómo así ahora. Muchas buenas esposas que se han esforzado y luchado y han negado su propio apetito necesitado por el bien de su esposo y su familia, han vivido lo suficiente para arrastrar a la casa a la cima de la colina; y cuando apareció a la vista un camino fácil y sencillo, y una estación de descanso adornó el cielo, ella cayó muerta, no con el peso de los años, sino con la carga del trabajo duro y el cuidado pesado.

II. El hombre–el esposo. El sublime dominio de sí mismo, la ecuanimidad del profeta, el olvido de una pérdida tan grande y un dolor tan profundo, parecen totalmente fuera del alcance de los hombres comunes, y solo pueden ser vistos a la luz de un propósito tan misterioso como es. benéfico. El Señor le informó de su pérdida, pero le prohibió asumir esos signos de dolor que caracterizan las exequias de los países orientales. “Abstente de llorar”. La Versión Revisada lo traduce: “Suspiro, pero no fuerte”. El margen dice: «Cállate». El dolor en el corazón no puede apagarse por completo; sería contra natura esperar tal cosa; pero esas extravagantes señales de ello fueron contra lo que el Señor opuso al profeta. Este maravilloso estado del alma bajo una aflicción tan amarga puede parecer a algunos antinatural y pecaminoso. Quizás sea una respuesta suficiente decir que las circunstancias excepcionales desafían los modos ordinarios de interpretación. Actuamos sabiamente cuando suspendemos el juicio sobre las acciones individuales en abstracto y las consideramos en la lucha de las circunstancias circundantes y los propósitos divinos. Estamos ahora en presencia de una gran alma cuyas vastas proporciones desafían todas las estrechas medidas del convencionalismo popular, y es un reproche permanente a esas meras apariencias de dolor y simulaciones de dolor, y esos extravagantes atuendos de duelo, que con demasiada frecuencia son más profundos. que el dolor que se supone que representan. Toda la belleza y todo el valor de la conducta de Ezequiel se expresa en una sola palabra, “Obediencia”. Culpar al profeta por lo que hizo es culpar al Todopoderoso que lo ordenó. Fue por mandato del gran Dios que soportó con tanta magnanimidad una pérdida tan tremenda. “Mejor es el que se enseñorea de su propio espíritu que el que toma una ciudad” (Pro 16:32). El hombre que puede controlar y mantener en obediencia a los altos mandatos del cielo todos los poderes, pasiones y tiernas susceptibilidades del alma, ha alcanzado una altura muy superior al nivel de los mortales comunes. Mire a este gran profeta anciano cuyo ojo salvaje arroja la lágrima y se engalana con el resplandor pleno del día de Dios. Allí se encuentra en actitud de fuerza, vestido para la acción y no envuelto por el lamento. Entonces, si se puede atribuir el espíritu y la conducta del profeta a la debilidad oa la falta de humanidad, debe ser porque vemos las mismas cosas desde diferentes puntos de vista. Confieso que, personalmente, me sobrecojo hasta la pequeñez en presencia de un alma tan grande. En mi opinión, todo el asunto se explica, y el misterio se aclara, en la doctrina de una vida futura. Negar esto, y la muerte es un dolor absoluto y una pérdida irrecuperable, sin un rayo para aliviar la oscuridad o una perspectiva para alegrar el alma. (M. Brokenshire.)

La esposa de Ezekiel no es meramente simbólica

Reuss no tiene razón al considerar a la esposa de Ezequiel y su muerte como ficciones: el lenguaje utilizado implica que ella era una persona real, y que su muerte ocurrió como se dice, aunque, como de costumbre, el profeta empleó el incidente con fines didácticos, y algunos de los detalles pueden ser creaciones del idealismo; porque es característico de él que los hechos reales floten ante su víspera en una atmósfera moral que los magnifica y les da un contorno que es sólo ideal. (AB Davidson, DD)

Soledad a través del duelo aliviada por el servicio

John Bright se sentó luto en su sala de estar; la vida era fría y lúgubre para él, el cuerpo de su joven esposa yacía muerta en la habitación de arriba. Richard Cobden, clarividente, entusiasta y práctico, se acercó a su amigo y le dijo: “Tienes tu pena; hay más penas en el mundo que las vuestras; ha llegado tu oportunidad; la gente pasa hambre en esta Inglaterra nuestra. Ven conmigo, y nunca descansaremos hasta que se deroguen las Leyes del Maíz”. No estoy haciendo una aplicación política de esa afirmación, pero sabemos que Inglaterra era miserable y estaba hambrienta, y que la suerte de los pobres era más triste de lo que es incluso hoy. Aquella pareja de corazón de león salió y peleó en medio de oprobio, incomprensión, desprecio y persecución, hasta que la victoria coronó sus esfuerzos, y en 1846 el tribuno del pueblo y su amigo se regocijaron por su victoria. (RJ Campbell, MA)

La disciplina del dolor del profeta

El dolor está aquí establecido ante nosotros no como un castigo personal, sino como parte del entrenamiento del profeta para su obra. El deber es a menudo incompatible con la indulgencia del dolor personal. Los arreglos comerciales, las obligaciones públicas, los compromisos que deben cumplirse, a menudo llaman a los hombres de la casa de la muerte; el dolor debe dar paso a la necesidad.

1. La perspicacia del profeta requiere una disciplina de dolor peculiar. En algunos estados del cuerpo, la sensibilidad de los hombres es aguda hasta el sufrimiento. Ven demasiado, su oído y sentido del olfato son demasiado agudos. En otros estados del cuerpo la percepción es demasiado intensa; la sensación de tiempo, espacio y peso se agranda hasta que los minutos se prolongan y se abren vastos abismos y hay una sensación de presión abrumadora. Los poetas, los filósofos, que ven en todo lo que les rodea el movimiento de una vida eterna, no son hombres alegres. Al profeta, que no sólo ve vida en todas partes, sino a Dios; que reconoce no sólo el orden, sino el fin moral; que ve la santidad infinita y el juicio infalible: hay opresión incluso en su alegría. Pero debe ver la amplitud de los designios de Dios y la certeza de Su operación antes de poder proclamarlos; la palabra del Señor es para él una carga antes que una palabra. El profeta ve, además, no sólo a Dios, sino al hombre; él tiene una visión del corazón humano, su obstinación y maldad.

2. La relación del profeta con los hombres involucra una peculiar disciplina de dolor. Él pronuncia su mensaje, y es ignorado. Se le trata como a un vanidoso soñador, a un delirante; luego como actor, cuya habilidad reúne imágenes conmovedoras que pueden aliviar el tedio de una hora ociosa. No hay angustia tan grande como para que se tome a la ligera la seriedad; sentir por los hombres una aprensión que ellos no compartirán. Además, expone al profeta a severos golpes de parte de Dios. Dios despertará a los hombres; si las palabras del profeta no pueden hacerlos reflexivos, Él busca tocarlos con los sufrimientos del profeta. El dicho común de que la vida de un hombre es más eficaz que su enseñanza, es de amplia aplicación.

3. Su disciplina de dolor encaja con el profeta por hablar a los hombres de otra manera: Dios tenía un remanente en Israel, un remanente que debía ser ganado. Si vas a consolar a los dolientes, debes haber visto aflicción; debes conocer el escozor de las heridas que buscas sanar Tú deseas fortalecer la fe de los que dudan; una forma de hacerlo es luchar contra tus propias dudas y reunir fuerzas. Apelarás a los tentados; debéis saber lo que significa la tentación, debéis vencer el espíritu mentiroso, el espíritu mundano, el espíritu de injusticia; en una batalla maníaca, duramente presionada y dolorosamente ganada, debe surgir la habilidad que buscas. (A. Mackennal, DD)

La partida de los amigos

I. La partida de queridos amigos por muerte está bajo la dirección del gran Dios. La muerte no es el resultado de un accidente, necesidad o cualquier fuerza química o mecánica, sino de la voluntad de Dios. Esta doctrina enseña tres lecciones prácticas.

1. El gran objetivo de la vida debe ser agradar a Dios.

2. El gran objetivo en el duelo debe ser aceptar la voluntad de Dios.

3. Nuestra gran impresión en cada lecho de muerte debe ser que el Señor está cerca.

II. La partida de queridos amigos por muerte es fuente de gran dolor. El dolor por los muertos indica–

1. Algo bueno en la naturaleza humana. Siempre brota del amor, y el amor es divino.

2. Algo anda mal en la naturaleza humana. “Como el pecado entró en el mundo por un hombre”, etc. El hombre ama porque es humano; el amor del hombre se convierte en agonía porque es pecador.

3. Algo deseado para la naturaleza humana.

(1) Una garantía de una vida futura feliz.

(2) Una esperanza de un feliz reencuentro futuro. ¿De dónde viene esta seguridad? No de la especulación humana, la filosofía o la religión, sino del Evangelio.

III. La partida de queridos amigos por muerte no debe interferir con el deber moral.

1. Porque la indulgencia en el dolor no confiere ningún beneficio a los demás; el cumplimiento del deber lo hace.

2. Porque la indulgencia en el dolor daña a uno mismo, y el cumplimiento del deber le hace bien a uno mismo.

3. Porque la indulgencia en el dolor no suspende las pretensiones del deber. (Homilía.)

Muerte de una esposa

La unión de dos corazones en matrimonio el amor es cercano, hermoso y fuerte. Pero el lazo, por fuerte que sea, tarde o temprano se rompe de un golpe, y la muerte separa a los que Dios había unido.

I. La principal causa de muerte es Dios. Las causas secundarias pueden ser cualquiera de los mil males de los que es heredera la carne, pero Dios dice: “Quiero de un golpe el deseo de tus ojos”. “El Señor está cerca” en cada escena de muerte.

II. La muerte de una esposa es causa de gran dolor. Este mundo es llamado un “valle de lágrimas”, y con razón; y si hay un lugar donde las lágrimas fluyen más rápido que cualquier otro, es donde una esposa amorosa y una madre preciosa yace fría en la muerte. Donde hay más amor hay más dolor.

III. La muerte de una esposa no debe interferir con el deber del esposo. Aunque podamos sentir que se nos parte el corazón, aunque todo el sol parezca apagarse, y el mundo nunca más pueda volver a ser el mismo para nosotros, el cumplimiento total de los deberes de la vida debería ser el pensamiento más apremiante. Un dolor que nos deshumaniza es el mal. Cumplir con el deber alivia el dolor y honra a Dios. (Homiletic Review.)

El deseo de los ojos quitado

Yo. ¿Cuál es el deseo de tus ojos?

1. Algún objeto amado de la relación humana a quien con “el cuerpo adoras”.

2. Algún sueño deslumbrante de ambición que con la mente te agarras; o,

3. Alguna condición ideal de espiritualidad que con el alma se aspira.

II. ¿Por qué el deseo de tus ojos es así quitado de un golpe por un Dios sabio y justo?

1. Para que dejes de fijar tus afectos demasiado en objetos terrenales perecederos y decepcionantes.

2. Para desarrollar en vosotros las virtudes pasivas de paciencia, fortaleza, etc., que los hombres son tan propensos a sacrificar por las virtudes activas, como el valor, etc., que se ven obligados a desplegar en la batalla de la vida.

3. Para hacerte mirar hacia el amor eterno, la grandeza eterna y la felicidad eterna que se realizarán en el más allá en la presencia de Dios, como las únicas calculadas para satisfacer las aspiraciones de tus propios espíritus inmortales.

III. ¿Con qué espíritu debéis llevar la pérdida cuando así se quita el deseo de los ojos?

1. No con un espíritu de ira apasionada contra el Creador por quitarle lo que era suyo para dar o quitar.

2. No en un espíritu de lamento, melancolía llorosa, llorando infructuosamente por «las cosas que podrían haber sido».

3. No con un espíritu de desesperación hosca y sin voz, afligido «como quien no tiene esperanza».

4. No con un espíritu de afectada indiferencia estoica, carcomido en el interior del corazón por la más amarga desilusión, y cuidando sólo de ocultar a los ojos de los hombres todos los signos externos de dolor o disgusto.

5. Pero con un espíritu de gentil resignación y de plena confianza en la providencia de Dios, exclamando con el patriarca de antaño: «El Señor», etc. (R. Young, MA)

El golpe de la muerte

I. La fuerza de las palabras.

1. La relación conyugal es muy tierna y sensible. Es natural, es justo, es encomiable en un esposo bondadoso considerar y considerar a su esposa como el “deseo de sus ojos”; como el más valioso de los objetos terrenales.

2. El golpe de la muerte seguramente los separará. Cualquiera que sea la situación en la que nos encontremos, por prósperas que sean nuestras circunstancias, por exitosas que sean nuestras actividades, por armoniosos y agradables que sean nuestros temperamentos y disposiciones, por pesadas y numerosas que sean nuestras preocupaciones, por ventajosas que sean nuestros consejos y asistencia mutuos, y por muy reacios que seamos a la separación , el golpe vendrá, y romperá en pedazos la más tierna de todas las conexiones conocidas en la tierra.

3. Tal golpe es peculiarmente doloroso y calamitoso para el esposo sobreviviente. Cierra para siempre esos queridos ojos que siempre han estado atentos a lo que podría contribuir a su bienestar; da un golpe fatal a aquellas capacidades que han sido unidas y ejercidas de una manera y en un grado difícilmente posible en cualquier otro, para aliviar las angustias de su pareja y promover sus alegrías, como si esas alegrías y angustias de su marido hubieran sido de ella. propio; desconcierta sus planes más placenteros, aunque formados con la armonía más perfecta de que son capaces los mortales, y aunque perseguidos con el ardor más resplandeciente. Debería silenciar todas nuestras murmuraciones y suscitar una santa y humilde resignación escuchar a nuestro Dios y Padre misericordioso decir: “El golpe viene de Mí”. “¿No le es lícito hacer lo que quiere con los suyos?” Lo que Él hace, y por qué lo hace, lo ignoramos con frecuencia ahora; pero, en la medida en que contribuya a nuestra felicidad, o sea necesario para justificar Sus procedimientos, «lo sabremos más adelante». Probablemente constituirá una parte de la felicidad de los santos en el cielo repasar y admirar las dispensaciones de un Dios sabio y misericordioso hacia ellos mientras están en la tierra.

II. Algunas observaciones sobre el golpe de muerte, ya que respeta a la humanidad en general ya los creyentes en particular.

1. Respetar a la humanidad en general.

(1) El golpe de la muerte separa el alma y el cuerpo uno del otro, y deja al último en el polvo.</p

(2) Este golpe es la consecuencia del pecado.

(3) Es un golpe que no hace distinciones entre los hombres. La grandeza, el poder y la dignidad no tienen, en este caso, ningún respeto por ellos.

(4) El golpe de la muerte sustrae a quien cae de todos los placeres y goces. del tiempo.

(5) Por este golpe somos privados de todas las oportunidades de prepararnos para el cielo.

(6) El golpe de la muerte es un golpe cierto, que nos llama al tribunal de Cristo; en consecuencia de lo cual nuestro estado eterno está irrevocablemente determinado.

(7) El tiempo de este golpe es muy incierto. Sólo Dios sabe cuándo caerá sobre mí o sobre alguno de vosotros. A veces es muy repentino; y puede ser así para cualquiera de nosotros. Feliz, feliz el hombre que siempre está preparado para ello.

2. Consideremos este golpe en lo que respecta al verdadero creyente en particular.

(1) El golpe de la muerte los traslada de un mundo de oscuridad, ignorancia y confusión, a un mundo de luz.

(2) Por el golpe de la muerte, los santos son trasladados de un mundo de desconcertante controversia y contención, a un mundo de armonía y paz. .

(3) Este mundo es continuamente un estado de tentaciones y corrupciones; pero el verdadero creyente es, al morir, liberado de ella y trasladado a un estado de pureza y santidad.

(4) El golpe de la muerte libera a los santos de un estado de el miedo y la ansiedad, y los traslada a un mundo donde estos no serán más conocidos.

(5) En el estado actual, los hijos de Dios son frecuentemente vistos con escarnio y desprecio. por hombres del mundo vanos e irreflexivos, como también lo fue su Salvador en los días de Su carne, y como lo han sido Sus más eminentes seguidores y siervos en todas las edades. Pero el golpe de la muerte los aparta del escarnio y la burla de los hombres, y son trasladados a un mundo donde serán elevados a un verdadero honor y dignidad.

(6) Este es un estado de fatiga y trabajo, pero cuando venga el golpe del que ahora estamos hablando, los santos serán llamados al descanso eterno.

(7) Mientras el los santos están “en casa en el cuerpo, están ausentes del Señor”; y en consecuencia privados de mucha felicidad que les está reservada; porque “en su presencia hay plenitud de gozo”, etc. Y cuando sean librados de este mundo corrupto y degenerado, este gozo y estos placeres serán de ellos.

III. ¿Qué instrucciones prácticas son deducibles?

1. De aquí aprendemos cuál es la única cosa necesaria, y la locura y el peligro de descuidarla. Nada responderá a todos los propósitos en la vida, la muerte y la eternidad sino el conocimiento y disfrute de Jesucristo, y la salvación por Él.

2. Permítanme atender sus consultas respecto a la forma de disfrutar de esta gran bendición, y así estar preparados para el golpe de la muerte.

3. Desde esta visión de la muerte os invito a alabar a un Dios misericordioso, que ha dado a su Hijo amado para librarnos del temor a ella, y os recomiendo a todos vosotros a Jesús bendito, como vuestro único y suficiente apoyo. y libertador en tus últimos momentos de prueba.

4. Lamentable estado de quienes están prefiriendo prácticamente cualquier otra cosa a una preparación inmediata para la muerte.

5. Que todos los verdaderos creyentes, a partir de ahora, levanten un ojo de fe y tengan una vista agradable de ese mundo bendito donde el golpe de la muerte no se conocerá más.

6 . Sé diligente en mejorar los momentos presentes para Dios. Emplead todos los miembros de vuestros cuerpos, ejercitad todas las capacidades de vuestra mente y todos los superfluos de vuestras posesiones terrenales, para apoyar y promover el interés de vuestro Redentor. Adórnalo con una santa conversación; y recomendarlo a otros por todos los medios prudentes.”

7. Actúa como en continua espera de la muerte.

8. ¿Es seguro algo que tenga las mismas consecuencias que morir? (D. Taylor.)

El golpe de muerte bajo la dirección de Dios

I. Las conexiones sociales son placeres deseables.

1. Son varios; siendo derivados de diferentes fuentes.

(1) Consanguinidad, o unidad de sangre (Hechos 7:26 ).

(2) Afinidad, o alianza matrimonial; tales son las conexiones más entrañables e indisolubles de la Vida (Mat 19,5).

(3) Amistad, o unión de corazones, formada por la benevolencia mutua (1Sa 18:1).

(4) Piedad, o una preocupación afectuosa para promover la salvación de los demás (Flp 2:20).</p

2. Son justamente deseables. Lo son, porque nuestro estado actual es un estado de-

(1) Ignorancia, y la sociedad es favorable al logro de conocimientos útiles (Pro 11:14; Pro 15:22).

(2) La debilidad y el peligro, y la sociedad brinda ayuda–para llevar cargas–realizar deberes–y resistir a los enemigos (Ecc 4:9-12).

(3) Aflicción, y la sociedad es productora de consuelo mutuo (1Tes 5:11; Sal 133:1-3 : l).

(4) Probatoria, y la sociedad promueve nuestros intereses eternos. Esto lo hace haciéndonos capaces de una gran utilidad (Gal 6:10); preservándonos de la apostasía (Heb 3:12-13), e incitándonos a la santa diligencia (Hebreos 10:25). Por lo tanto, debemos recordar nuestras obligaciones con Dios por comodidades relativas. Nuestro tema también nos enseña la sabiduría de emplear nuestra influencia social para fines piadosos.

II. Estos goces están sujetos al golpe de muerte.

1. Todos deberíamos esperar el golpe de la muerte. Por útiles que sean para la sociedad, amados por la humanidad, queridos por Dios, todos deben morir (2Sa 14:14; Ecl 3:21; Heb 9:27).

2. Deberíamos prepararnos seriamente para el golpe de la muerte; porque la muerte es tremendamente importante en sus efectos.

3. Nuestra preparación para este golpe debe ser habitual. Procuremos inmediatamente esta preparación, y con mucho cuidado la conservemos, porque desconocemos el tiempo en que nos será impuesto este golpe (Mat 24:44).

4. Se debe anticipar la recuperación del santo de este derrame cerebral, por la fe en las promesas de Dios (Os 13:14; Flp 3,21), y la esperanza de una comunión renovada con los santos en la gloria celestial (1 Tes 5:8-10; 1 Tes 4:16-17; Ap 1:18). Esto nos recuerda–

III. El golpe de muerte está bajo la dirección de Dios.

1. La muerte de nuestros piadosos amigos es sólo una remoción; no es aniquilación–ellos aún viven con Dios (1Th 5:10), y para Él (Lucas 20:38). Son apartados del trabajo, la tristeza y el peligro (Ap 7:16), para completar el descanso, la felicidad y la seguridad (Ap 14:13).

2. Se los lleva Dios; por Dios heredero propietario, que tenía derecho a disponer de ellos (Mat 20,15); por Dios su recompensador, que los ha tomado para coronarlos (2Ti 4,7-8); por Dios nuestro benefactor, quien amablemente nos complació con su compañía (1Ti 6:7) Por lo tanto, Su mano en su remoción debe ser piadosamente reconocida, tanto con resignación y gratitud (Job 1:21). (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)

Sermón fúnebre

I. Nuestros parientes cercanos, cuando son lo que deben ser, son merecidamente el deseo de nuestros ojos. Los lazos de la naturaleza son fuertes y tiernos. Los que están relacionados por la sangre son llevados por el instinto a amarse fervientemente. Pero de todas las relaciones la conyugal es la más próxima, y es el fundamento del más fuerte afecto y deleite. Cuando esa relación se forma apropiadamente y las partes se unen sobre principios apropiados, el vínculo es más firme y el afecto recíproco más fuerte; tanto que se menciona como el emblema de la relación entre Cristo y su Iglesia.

II. Debe llevarse a cabo una disolución, y debemos esperar que incluso los amigos más cercanos y queridos nos sean arrebatados pronto. Todos los oficios mutuos de amor y amistad deben cesar. Todos los placeres y beneficios derivados de su sociedad deben ser suspendidos. Ya no podemos tomar dulces consejos juntos, e ir a la casa de Dios en compañía; ya no unirnos en nuestras oraciones y alabanzas en el altar familiar.

III. El golpe que separa a los amigos de los parientes es a veces repentino e inesperado. No pocos, incluso en los primeros años de su vida, y aparentemente en plena posesión de salud y vigor, son alcanzados en un momento por las flechas de la muerte, aunque ellos mismos y sus amigos habían supuesto que les quedaban años por venir. Sería nuestra sabiduría y felicidad pensar a menudo en esto, no solo para animarnos a prepararnos para nuestra propia disolución, sino también para prepararnos para la pérdida de nuestros amigos y parientes, y comprometernos a mejorar las oportunidades que tenemos para nuestra mutua beneficio mientras se continúen; y para prevenir ese apego inmoderado a ellos que sería fuente de dolor y sorpresa excesivos en su partida repentina.

IV. Es Dios quien se los lleva. “Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos de un golpe”. En cuyas palabras el Señor llama su atención no sólo al evento, sino a Sí mismo como el agente. Y Él es igualmente el agente en los eventos que nos suceden a nosotros y a nuestros amigos, cualesquiera que sean los instrumentos o las segundas causas. Que es Dios quien quita nuestras comodidades así como también las da, es de lo que nadie puede dudar si tiene un conocimiento justo de Su santa palabra y cree lo que enseña. Allí se nos dice, en general, que todas las cosas son de Dios, que no cae a tierra un gorrión, y mucho menos ningún ser humano, sin nuestro Padre celestial. “He aquí”, dice Job, “Él quita, y nadie puede detenerlo”. Tal golpe debe sentirse, y puede lamentarse como una gran aflicción. Pero cuando consideréis la mano de donde procede, veréis motivo no sólo para someternos, sino para adorar; y el deber hacia Él requiere que lo hagas.

V. Protéjase de la aflicción inmoderada. Si no fuera por la esperanza del Evangelio, la esperanza de una bendita inmortalidad más allá de la tumba, la muerte sería ciertamente un objeto formidable. Cuando nuestros amigos dejen el mundo, si creyéramos que hay un final total para ellos, y se hunden en un sueño eterno, la idea de separarnos de ellos sería terrible. Pero si, cuando nuestros queridos amigos mueran, estamos plenamente convencidos de que viven para Dios, si, cuando nos sean quitados, estamos bien seguros de que se han ido para estar con Cristo, lo cual es mucho mejor, podemos no tienen causa justa para llorar por ellos; y si tenemos un fundamento evangélico de esperanza de que los estamos siguiendo a la gloria, y dentro de poco los encontraremos allí, cualquiera que sea la razón que tengamos para llorar nuestra propia pérdida presente, nuestras penas deben mezclarse con gozo.

Conclusión–

1. Bendigamos a Dios por esos queridos amigos y familiares que son merecidamente el deseo de nuestros ojos.

2. Recordemos cuán precaria es la continuación de ellos, así como de todos los goces terrenales, y preparémonos para la pérdida de ellos.

3. Tampoco olvidemos que este cambio es tan probable que se produzca por nuestra eliminación como por la de nuestros amigos.

4. Bajo todas las aflicciones de esta vida mortal, y especialmente en medio de nuestras penas por nuestros amigos difuntos, bendigamos a Dios por los consuelos del Evangelio; y nunca las echémos de nosotros, sino que por fe apliquémoslas a nosotros mismos. (S. Palmer.)