Estudio Bíblico de Ezequiel 48:1-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ez 48,1-35
El Señor está allí.
Última visión de Ezequiel
Los siguientes son algunos de los principales cabezas de instrucción profética previstas por la visión.
1. Que habría un nuevo estado de cosas en la Iglesia. Esto está insinuado por el nuevo orden en la disposición de las tribus, que no es conforme al nacimiento de los patriarcas, ni a la bendición de Jacob, ni a las asignaciones que recibieron en la antigua división de la tierra por Josué. Se insinúa además por la concesión de una parte distinta a los levitas, que antes no tenían herencia entre sus hermanos; y por la distancia entre el templo y la ciudad—el primero, que estaba antiguamente dentro de los muros de la segunda, estando aquí separado de ella por la porción intermedia de Leví. También hay en esta visión una porción a cada lado del templo, los levitas y la ciudad, asignada al príncipe. Cristo y sus apóstoles establecieron un nuevo orden de cosas, un orden muy diferente del que existía anteriormente; y por esto la visión se cumplió hasta ahora, aunque no hay nada en el estado actual de la Iglesia que literalmente se conforme a las partes subordinadas. Tampoco es de esperarse nada por el estilo, ya que la constitución del Nuevo Testamento no admite templo, levitas o metrópolis sagradas, ni será alterada jamás hasta el fin de los tiempos. Sólo podemos señalar que por la doble porción del príncipe, nuestros pensamientos son dirigidos a Aquel que es el Primogénito entre muchos hermanos, y que ahora se manifiesta gloriosamente como tal en Su estado exaltado. La figura, también, de su porción que se extiende a cada lado del templo, los levitas y la ciudad, parece coincidir en significado con aquellas Escrituras que lo representan como en Su carácter real, el Señor de todas las instituciones sagradas, y el guardián. de aquellas ordenanzas por las cuales se manifiesta la obra de Su sacerdocio, y todos sus beneficios son realizados por los hijos de los hombres (Zacarías 6:13; Ap 1:13; Ap 1:16; Ef 1:21-22; Efesios 2:20-21).
2. Que la nueva constitución iba a ser tan verdaderamente divina en su origen, y tan minuciosa y exacta en sus nombramientos autorizados, como la antigua. Esto lo sugiere la idea de un patrón que se le mostró a Ezequiel, como se le hizo a Moisés en la antigüedad. Y aunque esto no era, como en el caso de las ordenanzas carnales, un plan real que debía seguirse estrictamente, sino sólo una exhibición visionaria y simbólica, sin embargo, en este mismo terreno debe ser doctrinalmente instructivo, el detalle minucioso de las varias partes que denotan que todo lo relacionado con el estado del Nuevo Testamento, sus leyes, ordenanzas y formas, debe ser tan exactamente designado y autorizado como cualquier cosa en la dispensación de Moisés.
3. Que la nueva constitución superaría con creces a la anterior en simetría y belleza. Esto lo sugiere la regularidad que impregna esta distribución visionaria de las cosas, y que supera con mucho cualquier cosa en las antiguas asignaciones de las tribus, o la estructura de su ciudad y templo. La simetría y la belleza, expresadas simbólicamente, deben por supuesto ser espirituales, pero no por ello menos visibles y agradables a los ojos del cristiano.
4. Que la nueva constitución iba a ser mucho más amplia en su alcance que la antigua. Esto se insinúa por la mayor magnitud de la ciudad y el templo. A las doce tribus también se les asigna una porción, sin duda con referencia a la futura conversión de todo Israel, un evento mucho más grandioso que la restauración de las dos tribus de Babilonia. Pero como las doce tribus en Ap 7:1-17; Ap 21:1-27 representan el Israel espiritual o la Iglesia de Dios, la visión nos presenta la provisión hecha por el nueva constitución para la reunión de los judíos con la plenitud de los gentiles. En consecuencia, las puertas de la ciudad están abiertas en todas direcciones.
5. Que en la nueva constitución la Iglesia exhibiría claramente sus varios aspectos. Antiguamente ella era un gran cuerpo militar, una nación eclesiástica, cuyas leyes y constitución, aunque sagradas, tenían necesariamente un respeto por la forma de los derechos civiles y privilegios del hombre en otras naciones, y cuyas censuras sagradas participaban en ciertos casos de la naturaleza. del castigo civil. Ahora, sin embargo, debía ser contemplada
(1) como una sociedad elegida, un pueblo peculiar, que heredaba la tierra y se solazaba en toda esa abundancia de privilegio espiritual que fue prefigurada antiguamente por la tierra de promisión. “Se regocijarán en su porción”.
(2) Como una escena de adoración, claramente marcada en esta luz por el templo, que se destaca aparte, y tiene en su vecindad la porción de los levitas. Estos últimos son así representados como mejor acomodados para su servicio sagrado que en la antigüedad, y ya no trabajando bajo la desventaja de la maldición sobre el literal Leví: “Los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel”. Esta maldición no tenía una conexión original con el oficio sagrado; se restringió a la posteridad de Leví y deja de manifestarse en la nueva constitución. Aunque los ministros del Evangelio estén esparcidos por la Iglesia, se nos enseña a considerarlos como bendecidos con su porción, un cuerpo para el cual se debe hacer provisión sin someterlos a ninguna desventaja, y como todos, dondequiera que estén, relacionados con el templo. o sistema de ordenanzas, residiendo espiritualmente como un cuerpo en su vecindad.
(3) Como la sede del gobierno—de un gobierno sagrado, tal como aquel para el cual Dios estableció los tronos de juicio en la Jerusalén de la antigüedad—indicados por la ciudad. Así completada en toda su forma, Cristo reina en ella hasta los confines de la tierra; y su nombre será visto y reconocido como Jehová-shammah, “El Señor está allí”. (The Christian Magazine.)
La presencia de Dios el cielo de los judíos
Hasta ahora el israelita no tenía concepción de una esfera trascendente de existencia para los hombres en la comunión con Dios, tal como llamamos cielo. Se consideraba que la morada final del hombre, incluso en su estado perfecto, aún estaba en la tierra. Dios descendió y habitó con los hombres; los hombres no fueron trasladados para permanecer con Dios. Pero la presencia de Dios con los hombres en la tierra le dio a la tierra los atributos del cielo. Sin embargo, las necesidades del hombre permanecieron y la presencia de Dios fue la fuente de todas las cosas necesarias para suplirlas. (AB Davidson, DD)
Honrado según la fidelidad
Es de notar que los lugares de mayor o menor honor asignados a cada tribu están regulados por los grados de fidelidad al Señor y Sus ordenanzas por las cuales las tribus individualmente se caracterizaron. Así Judá y Benjamín, las tribus que se adhirieron por más tiempo a las ordenanzas del templo, ya la casa de David, cuando el resto apostató, ocuparán las posiciones más honorables: Judá el lugar próximo al centro en el norte; Benjamín el correspondiente lugar de honor junto al centro por el sur. Dan, por el contrario, ocupará el lugar menos honroso, en el extremo norte, por haber sido tan temprano como el tiempo de los jueces en gran medida desmoralizado y pagano. Así que con respecto a los grados de gloria que esperan a todos los santos en el reino venidero de Dios, la medida del honor será regulada por la medida de la fidelidad. El que ponga su libra ahora para ganar diez minas para la gloria del Maestro, entonces recibirá el gobierno de diez ciudades; el que con su libra gane cinco, tendrá señorío sobre cinco ciudades (Lc 19,15-19). (AR Fausset, MA)
Obligaciones ciudadanas
Los que viven en la ciudad son dicho para servir a la ciudad, porque dondequiera que estemos, debemos estudiar para ser útiles al lugar de una manera u otra, según sea nuestra capacidad. No deben salir de las tribus de Israel a la ciudad para descansar y disfrutar de sus placeres, sino para servir a la ciudad, para hacer todo el bien que puedan allí, y al hacerlo tendrán una buena influencia sobre la ciudad. país también. (M. Henry.)
La posición central del santuario
El santuario estaba en medio de ellos. Había siete tribus al norte de ella, y la porción de los levitas, y del príncipe, y de la ciudad, con la de cinco tribus más al sur de ella; de modo que estaba, como debía estar, en el corazón del reino, para que pudiera difundir sus benignas influencias al conjunto, y pudiera ser el centro de su unidad. Las tribus que estaban más alejadas unas de otras se encontrarían allí en mutuo conocimiento y compañerismo. Los de la misma parroquia o congregación, aunque estén dispersos y no tengan otra ocasión de conocerse, pero al reunirse declaradamente para adorar a Dios juntos, deben tener sus corazones unidos entre sí en amor santo. (M. Henry.)
El nombre de la ciudad; la presencia de Dios la plena bendición de su pueblo
En la asignación de la tierra a las tribus, y la construcción y el nombramiento de la ciudad con la que se aborda esta visión final, puede haber varios significados locales y temporales. Puede ser que, como en algunas otras de las visiones, haya primero que nada una referencia a la restauración nacional y religiosa de los judíos que se acerca rápidamente bajo el liderazgo de Zorobabel, Esdras y Nehemías. Pero los acontecimientos conmovedores del espíritu que están asociados con los nombres de estos héroes pacientes, si bien cumplen mucho de lo que Ezequiel previó, no podrían haber agotado el significado de estas predicciones. Porque tal ciudad nunca fue construida, la bienaventuranza aquí descrita nunca fue disfrutada perfectamente por los judíos en ningún momento después de su cautiverio. Puede haber otro cumplimiento literal de la profecía en la conexión del Cristo encarnado con Jerusalén. Cuando Simeón tomó al niño Jesús en sus brazos en el templo, cuando el sagrado Niño de doce años preguntó en ese templo -de hecho, en cada incidente de Su vida y muerte relacionado con Jerusalén- tenemos una revelación de lo que significa por “Jehová-shammah”. Pero eso no fue perpetuo. Aquella ciudad no supo el día de su visitación, y Jehová mismo fue como un viajero y un extraño para ella. Otros encuentran un mayor cumplimiento de la profecía en alguna futura restauración de Israel. Sin volver a notar las dificultades que parecen interponerse en el camino de la interpretación literal de esto, como de las visiones anteriores, simplemente y con gusto insistimos en que, si hay tal restauración nacional, la gloria y bienaventuranza de la gente de su ciudad será estar en una manifestación especial y una conciencia permanente de la presencia de Dios.
1. Sobre asuntos humanos en general. En todos los movimientos del tiempo hacia la libertad y la luz, en todo lo que tiende a disminuir el dolor humano ya aumentar la alegría humana; en una palabra, en todo lo que es verdadero en el arte, la ciencia, la exploración, la civilización, así como en lo que se llama religión, se siente que Dios se mueve. Hay para el hombre de Cristo un gran interés y una profunda santidad, porque «el Señor está allí».
2. En todo lo que se refiere a la vida individual. “Todas las cosas ayudan a bien.”
La ciudad ideal y su nombre
La profecía de Ezequiel comienza con la visión de una ciudad. El templo de Jerusalén está destruido, y la ciudad en ruinas, la tierra desolada, los príncipes destronados, el pueblo desterrado. Su profecía concluye con otra visión, al revés de esta: es una visión de la restauración del templo, el regreso de Jehová, la renovación de la adoración, el restablecimiento de la realeza, la redistribución de la tierra y el reasentamiento de los gente. Ahora, esta última visión está contenida en los capítulos 40-48, y generalmente se interpreta como una representación simbólica de las bendiciones y privilegios de la dispensación del Evangelio. No se puede tomar literalmente. La dimensión del templo y de la ciudad es demasiado grande para la tierra. El río es evidentemente ideal, y la partición equitativa del país entre las tribus es imposible. Estamos, por lo tanto, obligados a considerar esto como simbólico. Además, hay ciertas omisiones muy significativas. No se conoce ningún día de expiación, y no hay sumo sacerdote, evidentemente porque, habiendo sido ofrecida la gran expiación de Cristo, no hay necesidad de ningún otro sacrificio. De nuevo, Cristo se presenta no tanto en su carácter de Sacerdote, como en el de Príncipe. Todos estos hechos apuntan a la verdad de que esta visión representa el cierre de la dispensación del Evangelio. El estado de cosas parece ser intermedio entre la economía judía y las glorias de la ciudad celestial. El templo y la ciudad aquí delineados son más grandes que el templo y la ciudad de Jerusalén. La ciudad se parece más a la que se describe en el Libro del Apocalipsis que a la antigua Jerusalén. El gran espacio destinado a las cosas sagradas indica que las condiciones aquí representadas se acercan más a la adoración incesante y universal del mundo celestial. La gloria de la ciudad es que el Señor está allí. Él está entronizado y supremo. Su ley es obedecida. Su adoración es observada. Su bendición es otorgada a Su pueblo. Esta es la idea culminante tanto de la visión como de la profecía como un todo. Y esto es lo que es la gloria de la dispensación concebida como una ciudad. ¿No podemos, entonces, inferir que cada ciudad alcanza su ideal, y se hace digna de ser un lugar de salud y felicidad en la medida en que responde a la descripción, “Allí está el Señor”?
La ciudad ideal
1. Luz. Los hombres van al santuario oprimidos por las mismas preguntas de antaño. El abismo llama al abismo de edad en edad. En la casa de Dios deben estar las respuestas a las necesidades más profundas del corazón.
2. Vida. Donde Dios viene, la muerte es vencida. La vida espiritual es como la física, y un misterio, pero hay que alimentarla; y la mesa está servida en la casa de Dios.
3. Libertad. En la ciudad de Dios todos son libres. En Su casa los hombres son manumitidos. Liberar a los cautivos es el fin primero del Evangelio.
1. Divisiones. Unas Iglesias desgarradas por facciones. Lo que se busca no es la unidad en la fe, que nunca se logrará, sino la unidad en el espíritu.
2. Deserciones. Es triste cuando los hombres dejan la iglesia, pero es más triste cuando dejan a Cristo. Si Dios está allí, la vida se vuelve más rica, el servicio más pleno y el amor verdadero hasta la muerte.
3. Derrota. Se están utilizando armas poderosas en su contra. La crítica, la indiferencia, la burla, están haciendo lo mejor que pueden. Pero la causa debe seguir adelante hasta la victoria, porque “ahí está el Señor”. (J. Wallace.)
El Señor está allí
Entre los frutos de la naturaleza y de la religión espiritual siempre habrá considerable semejanza aparente. El observador superficial no distinguirá la amabilidad y generosidad del hombre natural de la caridad del cristiano; ni estamos llamados a menospreciar lo que es hermoso y excelente en la moralidad natural. Al mismo tiempo, aunque puede haber muchas cosas hermosas y atractivas en el corazón renovado, no debemos cerrar los ojos a su verdadero estado ante Dios, ni negarnos a reconocer la deficiencia radical que atraviesa todos los sistemas de religión natural o moral. . Podemos amar, incluso podemos admirar, pero si el corazón no está realmente renovado, debemos admitir el hecho melancólico: el Señor no está allí. Una y otra vez, a lo largo de la Palabra de Dios, se afirma directamente, o implícitamente de manera incidental, que Dios mora, por Su Espíritu Santo, en los corazones de los verdaderos creyentes, y que Él mora en ellos para formar en ellos al Nuevo Adán, desarrollar la naturaleza y el espíritu de Cristo. “Nuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo”, y “Cristo está en nosotros, excepto que seamos réprobos”, y el misterio de nuestro llamado es “Cristo en nosotros, la esperanza de gloria”. ¿Estas palabras significan algo? ¿Pueden querer decir lo que implica su sentido natural? ¿O son simplemente vuelos altisonantes de la retórica oriental? Debo presionarte con la pregunta: ¿Se puede decir verdaderamente de tu corazón: “El Señor está allí”? ¿Consiste vuestra religión sólo en doctrinas y observancias, o ha entrado en vuestra alma un nuevo poder? y ¿eres consciente de una intimidad reverente y sagrada con tu Divino Huésped? ¿Qué es la religión sin esto? Llévate a mi Señor, y la tierra se convierte en un desierto lúgubre, el tiempo en un capataz cruel y la eternidad en un abismo abismal de horribles tinieblas. Pero, así como es cierto para todo verdadero cristiano que el Señor está allí, así es la ley de la vida de los no renovados que el Señor no está allí. El hombre del mundo se despierta por la mañana sin sentir la presencia de su Dios: puede que se apresure a realizar alguna forma de devoción, pero el Señor no está allí. El mundo se precipita con todas sus aglomeraciones y agitaciones, y se libra la batalla del día, pero el Señor no está allí; y cuando por la noche recuesta la cabeza en la almohada, mientras forma sus planes para el futuro o se felicita por el pasado, sigue siendo cierto que el Señor no está allí. Pasan los años, y la vida sin Dios llega a su fin; la naturaleza humana pierde sus encantos, los afectos se paralizan, el entusiasmo genial de la juventud es un sueño del pasado, la estéril rutina de la costumbre ha fosilizado todas las facultades superiores del alma; pero mientras la belleza transitoria de la humanidad se desvanece, la triste verdad aún permanece, “el Señor no está allí”. Cuando llega la última escena, puede haber amigos llorando alrededor del lecho del pecador moribundo, y algunos pueden hablar de la bondad de su carácter, y algunos pueden decir cómo siempre cumplió con su deber de esposa, hijo y amigo; pero el telón cae sobre la última escena en el triste drama de una vida desperdiciada, inscrita con la frase melancólica, “¡El Señor no está allí!” Sigan su forma que se aleja, si su vista interior puede penetrar tan profundamente en las lúgubres regiones de la eterna desesperanza, y mientras contemplan con horror la soledad vacía en la que se sumerge, ¿no pueden captar ese grito distante, de agonía que vaga como un eco eterno a través de la noche profunda del infierno, “¡El Señor no está aquí!” “¡El Señor no está aquí!” Con mucho gusto me dirijo al otro lado de la imagen. El profeta Ezequiel había estado contemplando una maravillosa revelación de la gloria futura, y sin duda el místico templo y la ciudad en cada punto de sus elaborados detalles habían estado llenos de interés e instrucción para su alma encantada; pero así como levantamos la piedra angular solo cuando el resto del edificio completo esté terminado, así se reservó para que la última palabra del Divino Intérprete tocara la cuerda más profunda de alegría dentro del corazón del profeta, y, por así decirlo, para poner el corona de gloria sobre toda la descripción de aquellas maravillosas palabras que os he leído. No podemos dudar de que, en un sentido más amplio del que experimentamos actualmente, esas palabras se cumplirán un día; al mismo tiempo, los benditos privilegios de los que somos herederos bajo esta dispensación nos justifican al aplicar la descripción, y sobre todo las palabras culminantes, a la Iglesia cristiana. También es una nueva Jerusalén que ha bajado a la tierra desde el cielo, y su mayor gloria es que “el Señor está allí”. (WHMH Aitken, MA)
La presencia de Cristo como la gloria suprema del cielo
La última visión de Ezequiel
1. La visión de estos últimos capítulos es la visión de una ciudad reconstruida y un templo restaurado. El templo y la ciudad de Ezequiel parecen ser solo una edición ampliada de la ciudad y el templo que había conocido en su juventud, que había amado con tanto cariño y perdido tan pronto. La ciudad y el templo de San Juan son puramente ideales, simbólicos. La ciudad “desciende del cielo de Dios, teniendo la gloria de Dios”. Su largo y su ancho y su altura son todos iguales. Templo literal, tal como lo describe Ezequiel, no tiene ninguno. “No vi ningún templo allí”, escribe San Juan; “porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella.” Aquí, entonces, como en todas partes en las páginas de la Biblia, encontramos crecimiento, progreso: primero lo inferior, luego lo superior; primero lo terrenal, luego lo celestial; primero lo natural, luego lo espiritual. Lo nuevo completa lo viejo, tiene sus raíces en lo viejo, se afilia a lo viejo; pero lo trasciende y lo supera. Juan, el destierro de Patmos, no debe ser como Ezequiel, el destierro de Quebar: así como el destierro de Quebar no podía ser como el destierro de Patmos. Tanto el uno como el otro escribieron, por así decirlo, en vista de las ruinas de un templo destruido. Pero el templo destruido por Nabucodonosor estaba destinado a levantarse de sus ruinas: no así el templo destruido por los ejércitos romanos bajo el mando de Tito. Ante la perspectiva de tal restauración literal, Ezequiel, el sacerdote, podría razonablemente desear que lo nuevo sea como lo viejo, solo que más grande y más magnífico. Y dentro de ciertos límites y límites estrechos, finalmente fue así. El montón de Herodes era por lo menos tan majestuoso y grandioso como el que destruyó Nabucodonosor. Pero todas esas esperanzas y visiones habrían sido solo un anacronismo para San Juan. Era bueno que Ezequiel los cuidara: era imposible, hubiera sido una locura que Juan lo hiciera. En el intervalo entre uno y otro, el mundo se había movido unos cuatrocientos o quinientos años: y había llegado “el cumplimiento del tiempo”; y fue posible proclamar como la base de una iglesia mundial, y el centro de una adoración que debería durar hasta el fin de los tiempos, no un templo visible hecho de manos, sino esta verdad eterna: “La hora viene, y ahora es”, etc.
2. Podemos pasar ahora a lo que es de interés más inmediato para nosotros; los pensamientos sugeridos por las palabras de nuestro texto, y su conexión con el Año Nuevo en el que hemos entrado tan recientemente. Las últimas palabras de Ezequiel, y que sin duda expresaron sus mayores esperanzas para el futuro, son estas: “El nombre de la ciudad desde aquel día será: El Señor está allí”. Nos damos cuenta del significado de Ezequiel más clara y contundentemente, si cambiamos el nombre muy negativo, «Señor», a la palabra inglesa que representa con mayor precisión el original hebreo: el «Eterno», o el «Inmutable», o el «Mismo». ” La inmutabilidad de Jehová le da al profeta esperanza para la ciudad que ha de ser. Recojamos entonces todos nuestros propios pensamientos en referencia al futuro, nuestro propio futuro y el de las naciones que nos rodean, en esta breve frase de Ezequiel, como lema y consigna: “Jehová-Shammah”: “ El Eterno está allí”. Y si tal consigna nos hiere con un sobrecogimiento sobrio y solemne, es bueno que así sea. Es bueno que nos recordemos, no sólo al comienzo de un nuevo año, sino en todo momento, que el reino de Dios está y estará sobre y alrededor de nosotros y de todos los hombres, durante los meses venideros; que estamos en ella y bajo ella, como súbditos y ciudadanos de ella; y que este reino es el reino del Eterno, el Inmutable, el Mismo—“el Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación.” Una vez, en el desierto, bajo el liderazgo de Moisés, los israelitas preguntaron, en una temporada de cansancio y cobardía, y de duda atea, como brota del cansancio y la cobardía y los alimenta: “¿Es el Señor”, es el Eterno? , “¿entre nosotros o no?” En años posteriores, justo antes de que la muerte les arrebatara, su gran líder recurrió a esa pregunta de ellos y les pidió que se cuidaran de tentar al Señor de nuevo. “No tentaréis al Eterno vuestro Dios, como lo tentasteis en Masah”. Daremos la bienvenida a la lección por nosotros mismos. Sea cual sea el futuro individual de cada uno de nosotros, de todos modos podemos estar seguros, el Eterno estará allí. Él estará con nosotros en él. “El reino de Dios es nuestro”, pase lo que pase. No podemos ser sacados de su alcance. Ahora bien, este pensamiento admite muchas aplicaciones. Debe ser siempre un pensamiento de asombro solemne. Pero en ese sobrecogimiento puede predominar el terror, o el consuelo y la paz y la alegría, según lo queramos. (DJ Vaughan, MA)
Jehová-Shammah; un nombre glorioso para el nuevo año
Estas palabras pueden usarse como prueba y como texto. Pueden servir tanto de examen como de consuelo, y al comienzo de un año pueden cumplir este útil doble propósito. ¿Consideramos la presencia del Señor como la mayor de las bendiciones? Si en alguna reunión, incluso de las personas más humildes, se sabe que el Señor Dios está presente de una manera peculiarmente amable, ¿deberíamos asegurarnos de estar allí? Mucho depende de nuestra respuesta a estas consultas.
1. Si el Señor está entre nosotros, las consecuencias serán, en primer lugar, la conservación de la verdadera doctrina. Dios está con aquellos que dicen la verdad fielmente, la mantienen con devoción, la creen firmemente y viven de ella como su pan de cada día.
2. Donde Dios está presente, se encontrará la preservación de la pureza. La Iglesia no es nada si no es santa. Es peor, es una cueva de ladrones.
3. Donde está Dios, está la constante renovación de la vitalidad. Una Iglesia toda viva es un pequeño cielo, el refugio de los ángeles, el templo del Espíritu Santo.
4. Cuando el Señor está allí, luego, hay un poder continuo. Con Dios hay poder en el ministerio, poder en la oración, poder en toda obra santa.
5. Además, siempre que se pueda decir de una asamblea: “El Señor está allí”, se creará y fomentará la unidad. Los santos que habitan con Dios se aman “con corazón puro, con fervor”.
6. Donde está el Señor, seguro que hay felicidad. ¡Qué reuniones tenemos cuando el Señor está aquí! En la Mesa del Maestro a menudo he sido tan bendecida que no hubiera cambiado de lugar con Gabriel. El Señor estaba allí: ¿qué más podía desear? Alegría, deleite, éxtasis, éxtasis, ¿qué palabra usaré?, todos estos han esperado alrededor de la Mesa de compañerismo, como músicos en el banquete de un rey. Si Dios está allí, nuestro cielo está allí.
I. Los hombres cristianos tienen esta experiencia en la Iglesia. Cualquier Iglesia que no pueda ser verdaderamente llamada por ese nombre, “Jehová-shammah”, que no tenga en su adoración, y sus actividades, sus compañerismos sociales y labores filantrópicas, la presencia manifiesta de Dios, no es Iglesia en absoluto. Una sociedad eclesiástica, puede ser, un club bondadoso, una institución política; pero no es una Iglesia. A la Iglesia pertenece por derecho especial e inalienable este nombre, “Jehová-shammah”, porque el Salvador ha prometido: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”.
II. Los hombres cristianos tienen esta experiencia en la era. Ven este nombre inscrito
III. Los hombres cristianos tienen esta experiencia en la naturaleza. Todo lector de los Profetas y de los Salmos ha sentido a menudo que al oído de la piedad hebrea, la naturaleza era elocuente con la voz de Dios. Incluso el pensamiento griego, al poblar las arboledas, los arroyos y las montañas con divinidades, buscaba evidentemente a tientas al “Dios desconocido”, cuyo poder sustenta todo, cuyo carácter se revela en todos, cuya presencia lo llena todo, porque “en Él vivimos y movernos y tener nuestro ser.” Al hombre de Cristo que se espacia mucho y con fervor en la enseñanza de Cristo, que inspira el espíritu de Cristo, que imita, aunque sea humildemente, la vida de Cristo, el mundo, no sólo en sus estrellas, en los cielos que lo atraviesan, o en sus mares que lo recorren ella, sino en sus gorriones y sus lirios y su hierba común, habla de Dios. Para tal hombre, “toda zarza común está ardiendo con Dios.”
IV. Los hombres cristianos tendrán esta experiencia perfectamente en el cielo. En el cielo, no se conocerá más la conciencia del diablo; la conciencia de los demás, que a través de su pecado y dolor y nuestra debilidad es a menudo abrumadoramente opresiva, habrá dado paso a una fraternidad feliz y fuerte; y la conciencia de sí, que nace del pecado, y es la sombra más oscura e inseparable de Nuestro egoísmo, no se conocerá más. Dios mora allí en un resplandor de amor del que nadie retrocede. Cristo es el centro de la ciudad, y es tan visto que al verlo todos se vuelven como Él. (UR Thomas.)
Yo. Observen ahora, en primer lugar, que esta es una época de grandes ciudades. El crecimiento de la ciudad en población y en riqueza está muy fuera de proporción con el país en general; y en muchos lugares, mientras el campo se hunde, la ciudad se levanta a pasos agigantados. Londres tiene probablemente dos mil años y, sin embargo, las cuatro quintas partes de su crecimiento se han sumado durante el siglo que acaba de terminar. Y desde el centro de cada ciudad hay una gran y creciente circunferencia de población que se extiende más y más, más y más, hacia el interior del país. Y hay tres causas para esto. La aplicación de maquinaria a la agricultura, disminuyendo el número de manos requeridas para fines agrícolas, la sustitución de maquinaria por fuerza muscular, y su aplicación a la manufactura. El trabajo del mundo se hacía antiguamente con músculos, y la palabra manufactura se aplicaba a hacer con la mano; pero ahora la palabra ha llegado a aplicarse casi exclusivamente al trabajo realizado por maquinaria. Y como la maquinaria está en las ciudades atrae las manos liberadas de la granja. También está el moderno ferrocarril, que facilita acercarse a la ciudad y abastecerla de alimentos. Drummond ha dicho que quien hace la ciudad hace el mundo, y el problema de nuestras grandes ciudades es el problema de nuestra civilización moderna. Obsérvese entonces que existe el peligro de que el materialismo se apodere de la ciudad. Las grandes multitudes en la ciudad parecen rebajar el sentido de responsabilidad en el individuo. El fracaso moral no se señala y reprueba como en la casa de campo; el vicio es tan común que se vuelve menos chocante y sus atractivos se multiplican. El contagio de ideas bajas a menudo resulta mortal para la mejor naturaleza. Los sentimientos de una persona abiertamente viciosa han sido suficientes para provocar la descomposición de la calle en los barrios marginales. Además, existe el hábito cada vez mayor de que la gente se amontone de tal manera que hace desaparecer incluso las decencias, por no hablar de las comodidades comunes, de la vida. Y este es uno de los males más formidables y crecientes de la época. Y es un padre prolífico de muchos otros males, empujando a hombres y mujeres a las tiendas de bebidas, impulsándolos a buscar la liberación de la monótona ronda de la vida mediante recreaciones degradantes, hasta que la mundanalidad se convierte en la regla de su vida. Y las condiciones de vida son tan severas, la competencia tan feroz, la lucha tan desesperada, las tendencias continuas entre la gente tan irresistibles para hundirlos, que las multitudes están siendo reducidas a la escoria de la sociedad. Ahora bien, a menos que tales movimientos y tendencias puedan ser controlados y contrarrestados por los sentimientos morales y la vida religiosa, constituirán un peligro de magnitud espantosa en muchas partes del país. El salitre, el azufre y algunos otros ingredientes que se usan para hacer la pólvora son en sí mismos bastante simples e inofensivos: no son explosivos; pero juntados hacen pólvora, y bien se ha dicho que ni la ignorancia ni el vicio son revolucionarios, ni lo es la ignorancia cuando la rectitud y la conciencia la dominan; pero la ignorancia, el vicio y la miseria constituyen la dinamita social, de la cual el arrabal de la ciudad es el cargador que sólo espera la chispa casual para hacerlo estallar en una terrible destrucción. ¿Cuál es, entonces, el remedio? ¿Bastarán las medidas represivas? Los hombres se vuelven con bastante naturalidad hacia la ley y su administración. Refrenarían los hábitos de bebida y la locura por los juegos de azar, y resolverían el problema de la vivienda por medio de la legislación. Lejos esté de mí pronunciar una sola palabra contra la ley y su administración. Sostengo, en efecto, que con una ley sabiamente concebida y bien aplicada se puede hacer mucho en beneficio del pueblo, y mi convicción es que aún no hemos agotado sus posibilidades. Pero para males como los de que he estado hablando, la ley no tiene remedio. De hecho, las causas de estos males están más allá del alcance del gobierno civil y su alcance. Pueden llegar a las acciones de los hombres, pero no a los principios internos de los que fluyen. Pueden controlar, pero no pueden erradicar, el mal moral. ¿Prevalecerán las panaceas sociales? igualar el trabajo y hacer comunes todos los recursos; reparte del stock general un suministro adecuado para cada individuo, y establecerás satisfacción y felicidad. ¿Quieres? Pero ¿qué pasa con el egoísmo que exige esta política de todas las cosas en común? Es realmente un egoísmo tan portentoso y malicioso como el del patrón más sin escrúpulos que explota a las clases trabajadoras. ¿Cuál es el verdadero deseo de quienes proponen esta política, sino el de escapar al castigo de su propia indulgencia? ¿Serán eficaces la educación y el refinamiento? Se nos aconseja aumentar y mejorar la educación, abrir museos y galerías de imágenes, establecer asentamientos y fundar bibliotecas, y quién debe decir «¡Salve!» a tales propuestas? ¿Qué son sino intentos honestos por parte de quienes disfrutan de las ventajas de la educación, las oportunidades de la posición social y la fortuna, de compartir esas ventajas, en la medida de lo posible, con los menos afortunados que ellos? Su objetivo es elevar las mentes de los hombres y fortalecer los cimientos profundos del carácter moral mediante el amor a la justicia, la verdad y la misericordia, y su tendencia debe ser, creo, aumentar el deseo de elevar los goces y, en consecuencia, hacer repugnante lo bajo y lo bajo. placeres degradantes que embrutan a los hombres. Tendrán su influencia, no lo dudemos; son hijos de la caridad; son principios cristianos que se intentan aplicar en beneficio de la sociedad; su tendencia debe ser, hasta cierto punto, la de frenar el avance del vicio. Pero cuando estas cosas se proponen como remedios para el mal moral, sentimos que son inadecuadas. Puedes tener el conocimiento más elevado y el refinamiento más exaltado en relación con los vicios más bajos y degradantes. El vicio no es un monopolio de las clases pobres y trabajadoras. Ha aparecido entre los privilegiados y entre los que están en posiciones elevadas, en formas casi más impactantes que entre la gente común. No aquí podemos encontrar el alivio que queremos. ¿Qué queda entonces? Para que la ciudad sea pura y próspera, y libre de los males que amenazan su felicidad y prosperidad, debe responder a la descripción: “Allí está el Señor”. La religión debe tener un curso libre, debe permitirse que desarrolle sus efectos transformadores y purificadores. Los principios cristianos deben aplicarse tanto a los problemas sociales como al carácter y la vida personal. La razón de esto tampoco es difícil de entender. Es la degradación del corazón la que produce el vicio de la vida, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo entra en el corazón y lo cambia y lo purifica, y así ordena y santifica la vida. Todas las agencias represivas, educativas y refinadoras pueden dejar intactas las inclinaciones morales, aunque trabajen en la misma dirección que la religión de Jesucristo. Pero es la gracia de Cristo la que cambia los planes de la mente y los deseos del corazón, y convierte los afectos e inclinaciones del mal en buenos pensamientos, y tendencias y deseos ascendentes. La religión del Salvador, por lo tanto, es justo lo que necesitamos para producir los cambios que el mundo, esta parte del mundo, está esperando en este momento. Fueron las influencias poderosas y regeneradoras de este Santo Evangelio las que convirtieron al antiguo Imperio Romano en un mundo nuevo. Fue esto, después del fracaso de muchas otras agencias, lo que cambió la Inglaterra del siglo dieciocho, que estuvo marcada por una irreligión casi sin precedentes, y la convirtió principalmente en una nación que guardaba el sábado y temerosa de Dios. Los historiadores más neutrales confiesan con admiración la gran reforma moral que siguió al renacimiento evangélico. Los rudos trabajadores de las minas de carbón del Norte se derretían hasta las lágrimas de penitencia al escuchar el Evangelio de labios de Wesley; y los mineros de Cornualles, advertidos por sus palabras fieles, se entregaron a Dios en su trabajo, oyendo sobre ellos el sollozo del mar. El suéter, el explotador del trabajo y el triturador de los pobres, pronto desaparecerá, y con él todo el mal humor y el descontento de las masas trabajadoras. No habrá más odio a los amos, restricciones de producción, trabajo escamoteado. Habrá confianza mutua y confianza mutua; el egoísmo y la codicia desaparecerán gradualmente ante el respeto propio y el autocontrol; y el elemento superior y más noble del sacrificio personal. Una dulzura respirará en el habla y en la vida del pueblo, que hablará del cielo; y los hombres serán llevados casi instintivamente a decir: “El nombre de la ciudad es, El Señor está allí”. Ahora bien, siendo así estas cosas, ¿cuáles son las sugerencias para nuestra guía práctica? Seguramente nos conviene poner nuestro propio espíritu en armonía con las grandes realidades de la religión, para que nosotros mismos seamos los hijos de Dios convertidos y santificados, para que de nosotros salga por todas partes una influencia que sea una bendición para la comunidad. ¿Y no se sigue que, realizado esto, debemos llevar el Evangelio de la salvación al pueblo? Además de esto, podemos aprender que los hombres cristianos no deben retraerse de los deberes públicos. Ha habido, quizás, una tendencia demasiado marcada entre los hombres cristianos educados y refinados a retraerse de tomar su parte en la vida de la ciudad; se encogen ante los groseros abucheos de la elección, o el grosero encuentro de la cámara del consejo. La consecuencia es que los hombres egoístas e ignorantes tienden a empujar a los puestos que deberían tener los hombres mejor calificados para ocupar estos puestos. El peligro es que puede venir la regla de lo peor para lo peor. Si nuestros ayuntamientos, por ejemplo, no son puros; si incitan y no disminuyen los males y peligros de nuestro pueblo; si su influencia se utiliza para sostener aquellas instituciones que enriquecen a unos pocos para la degradación permanente de muchos, entonces nuestras ciudades pueden convertirse en pozos negros del mal. ¿Podemos hacer que nuestra ciudad sea pura? es la pregunta que todo hombre debe hacerse a sí mismo. Con este objeto la mente debe pensar, la mano debe trabajar, la bolsa debe pagar. Necesitamos también el altruismo cristiano entre nuestros principales hombres públicos. En nuestra época se está empezando a sentir cada vez más que el héroe es el hombre que se presenta armado no con espada y lanza, sino con amor y bondad, simpatía y generosidad. En nuestra época estamos llegando a comprender mejor los principios de nuestra santa religión ya aplicarlos. Asegurémonos de que nuestra simpatía y generosidad sea del tipo cristiano y abnegado, y haremos algo para acelerar el período en que se cumplirán las palabras de esta antigua profecía, y «el nombre de la ciudad de ese día será, el Señor está allí.” ¡El Señor está allí! ¡Entonces habrá justicia, derecho y paz! Y si el Señor está allí, y Su ley es obedecida por el pueblo, y todos ellos caen bajo la influencia de Su carácter y el poder del Espíritu, entonces los hombres serán misericordiosos unos con otros, la bondad y la buena voluntad se presentarán en todas partes. ¡El Señor está allí! Entonces habrá disposiciones celestiales, bondad de corazón, nobleza de vida; y los hombres se darán cuenta cada vez más de que es algo bendito conocerlo, reverenciarlo, amarlo y servirlo. Comprendamos la gran verdad de que Dios en nuestros días está realizando el cumplimiento de esta profecía en esta ciudad. ¿No podemos decir: “El Señor está allí”? Él está comandando las mentes y tocando los corazones de las multitudes dentro de los límites de esta ciudad hoy. ¡No desesperemos! Hay terribles males sociales y varios otros males en el exterior, ya veces los hombres están abatidos y cargados, y sienten como si el Señor se hubiera olvidado. ¡Nunca! ¡Ni por un momento! Sus propósitos están marchando hacia su cumplimiento todo el tiempo a través de todos los eventos. No estamos bajo un gobierno de ciega casualidad. Nunca pensemos que los asuntos han perdido su conexión con el gobierno de Dios. (S. Whitehead.)
I. Si Dios está allí, hay algunas cosas que se encontrarán junto con Él.
II. Pero si Dios está ahí, hay algunas cosas que no estarán.
Yo. Una presencia sin velo. La imperfección del medio a través del cual ahora recibimos nuestro conocimiento de Él, constituye el velo entre Él y nosotros. No es ninguna deficiencia en la cantidad de conocimientos comunicados; ni falta de claridad en la comunicación misma, que constituye el velo extendido entre Dios y nosotros. No: ese velo se encuentra en nuestra debilidad e incapacidad para asimilar la verdad en referencia a Dios y las cosas espirituales. Pero cuando lleguemos a esa ciudad celestial, cuyo nombre será “El Señor está allí”, esta dificultad desaparecerá. Entonces, en lugar de “ver a través de un espejo oscuro, veremos cara a cara”.
II. Una presencia transformadora. Nos encontramos con ilustraciones del poder de asimilación o transformación, que resultan sumamente interesantes, tanto en el reino animal como en el mundo de la naturaleza. El camaleón, la rana arbórea y varios insectos entre las tribus animales se me ocurren como ejemplos. Estos asumen el color de las sustancias de las que se alimentan o de las que están rodeados. Hay un principio de asimilación entre ellos y los materiales que los rodean. Pero subamos un paso más. Desde el reino animal, miramos hacia el mundo de la naturaleza Más allá está el sol. Cuando se eleva por el este y derrama sus gloriosos rayos sobre las nubes que flotan en el horizonte, ¡qué maravilloso cambio se produce en ellas! Hace un momento eran oscuros, lúgubres y poco atractivos. Pero míralos ahora. Están teñidos de púrpura, escarlata y oro. El sol está presente con ellos, ¡y qué maravilloso poder de transformación está ejerciendo esa presencia! Y si, en este mundo inferior, encontramos procesos como estos en curso, ¿debemos sorprendernos al encontrar el mismo principio de asimilación en acción, solo que desarrollando resultados mucho más gloriosos, en el mundo celestial? Y esto es justo lo que encontramos. Porque cuando los redimidos sean introducidos en esa ciudad celestial, cuyo nombre es “El Señor está allí”, “serán como él, porque le verán tal como es” (1Jn 3,2). La misma verdad es presentada más clara y absolutamente por San Pablo (2Co 3,18). Y hay dos cosas relacionadas con esta transformación en las que es maravilloso pensar. Una es la medida en que se llevará. No será la peculiaridad de unos pocos de los redimidos, sino el privilegio de todos ellos. Y entonces no será menos maravilloso cuando pensemos en la realidad de este cambio. Cuando el sol esparce su gloria sobre las nubes del cielo, es sólo la apariencia de un cambio que se ponen las nubes. Permanecen esencialmente inalterados. Son las mismas nubes que eran antes. Pero es diferente con la transformación celestial de la que estamos hablando. La semejanza a Dios, que Su presencia imparte a los redimidos que se paran alrededor de Su trono, es real y penetrante en su naturaleza.
III. Una presencia satisfactoria. Vemos muchos objetos de belleza y grandeza en el mundo que nos rodea; y encontramos verdadero placer en contemplarlos. Pero por muy grande que sea este placer, no deja de ser cierto que “el ojo no se sacia de ver”. Y hay dos cosas que “explican la notable diferencia que existe entre ver la belleza que aparece en este mundo inferior y ver al Rey en Su belleza”. Miramos las bellezas vistas en el sol, la luna, las estrellas, las montañas, las colinas, el océano; pero no nos contentamos con ver, porque no son nuestros. No nos pertenecen. No podemos apropiarnos de ellos para nuestro propio uso. Pero será diferente cuando estemos de pie y contemplemos las glorias de la presencia Divina como se muestra en el cielo. Será nuestro privilegio señalarlo y decir: “Este Dios es nuestro Dios”. Pero es posible poseer cosas que no satisfacen nuestras necesidades y que, por lo tanto, no pueden contribuir a nuestra satisfacción y disfrute. Vemos esto ilustrado en el caso del viajero en el desierto, que estaba muerto de hambre. Al llegar a un pozo, vio un saco tirado cerca de él. Transportado al pensar que había encontrado un suministro de alimentos, se apresuró a abrirlo, cuando descubrió para su profunda decepción que era solo un saco de perlas. Era joyero y entendió su valor. Le pertenecían por descubrimiento. No había nadie que disputara su derecho a reclamarlos como propios. ¡Pero con cuánto gusto los hubiera cambiado todos por una hogaza de pan! ¡Y cuánto de la experiencia de la vida está de acuerdo con esto! Estas cosas no fueron hechas para satisfacer el alma, y no pueden hacerlo. Pero en la presencia de Dios, reservada para los redimidos en gloria, estos dos elementos se encuentran. Hay propiedad para el redimido en esa presencia, y adecuación a sus necesidades.
IV. Una presencia progresiva. Esta es una característica de la presencia Divina peculiar a sí misma. No pertenece en absoluto a las cosas terrenales. En todas las posesiones o actividades terrenales, encontramos límites a su capacidad de interesar y gratificar; y estos límites se alcanzan pronto. Las cosas de la tierra nos aburren y pronto nos cansamos de ellas. Incluso cuando los sostenemos a nuestro alcance, sentimos, en referencia a ellos, “la plenitud de la saciedad”. Sentimos que hemos tomado su medida. Hemos sondeado sus profundidades. Hemos escalado sus alturas y hemos ido hasta los límites más lejanos de su longitud y anchura. Alejandro conquistó el mundo y luego, como dice la tradición, lloró porque no había otros mundos que conquistar. En nada es más llamativo el contraste entre las cosas terrenales y las celestiales que aquí. Hay una pequeñez en el que pronto se agota. Hay una plenitud en el otro que desafía el agotamiento. Jehová-Shammah: el Señor glorioso, en cuya presencia estaremos en el cielo, es un Dios infinito. Y todos los elementos de Su carácter también son infinitos. Y es esta característica de Su carácter la que proporcionará material para un desarrollo o progreso siempre fresco en nuestro conocimiento y disfrute de Él.
V. Una presencia eterna. Tenemos esta seguridad cuando se nos dice que el nombre del pacto que estamos considerando estará relacionado con esta ciudad celestial, “desde aquel día”. Esto significa el día en que esta ciudad será revelada, y todos los redimidos entrarán en posesión de sus goces. “A partir de ese día”, en adelante y en adelante a través de todas las edades de la eternidad, “el nombre de la ciudad será Jehová-Shammah: El Señor está allí”. La presencia dichosa de nuestro Dios y Salvador del pacto estará conectada con esa ciudad, “mientras dure la vida, el pensamiento, el ser o la inmortalidad”. Aquí, todo es pasajero; allí, nada será así. La vida dada a los que entren en esta ciudad celestial será vida eterna. El reino al que pertenecen es “un reino que no se puede mover”; un reino eterno. Y todo lo que pertenece a ese reino, sus alegrías, su honor, su relación, también será eterno. Como bien ha dicho uno: “No habrá manecillas en el reloj de la eternidad, ni sombra en su esfera. Las mismas horas del cielo se medirán por la luz del sol, no por la sombra”. La vida venidera será una progresión eterna. Será la vida del alma: vida con Dios y vida como la de Dios. (R. Newton, DD)
I. La presencia de Dios es la gloria del lugar más glorioso. ¡En qué glorioso estado se encontraba este mundo desde el principio, en la era del Paraíso, porque el Señor estaba allí! “Jehová Dios anduvo en el jardín al aire del día”, y se comunicó con el hombre; y el hombre, siendo inocente, mantuvo una alta conversación con su Hacedor condescendiente. La piedra angular de la bienaventuranza del Paraíso era este privilegio que todo lo abarca: “El Señor está allí”. ¡Pobre de mí! que ha desaparecido. Se secaron las enramadas del Edén: el rastro de la serpiente está sobre todos los paisajes, por hermosos que sean. Sin embargo, llegaron días de misericordia, y los santos de Dios en diversos lugares encontraron lugares selectos donde podían conversar con el cielo. En medio de un torrente de pecado y dolor, puede cruzar la corriente del tiempo sobre los peldaños de los lugares marcados como «Jehová-Shammah». Las delicias del Señor estaban con los hijos de los hombres, y para ellos nada trajo tanta dicha como encontrar que el Señor todavía se acordaría del hombre y lo visitaría. En los días en que Dios había llamado a Sí mismo una nación escogida, Él se reveló en Sinaí, cuando la montaña estaba completamente humeante, y aun Moisés dijo: “Tengo mucho miedo y tiemblo”. Bien podría sentir un santo temor reverencial, porque el Señor estaba allí. En Canaán mismo, llegaron los días de tristeza cuando la nación se fue tras otros dioses, y el Señor se hizo un extraño en la tierra. Cuando Él volvió y liberó a Su pueblo por medio de los jueces, entonces las naciones supieron que Israel no podía ser pisoteado, porque el Señor estaba allí. Casi tiemblo cuando les recuerdo el verdadero templo de Dios: el cuerpo de nuestro Señor. El acercamiento más cercano de la Deidad a nuestra virilidad fue cuando se encontró, envuelto en pañales y acostado en un pesebre, a ese Niño que era cuerno, a ese Hijo que fue dado, cuyo nombre se llamaba “Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.” Hable de Getsemaní, y le decimos que Dios estaba allí. Ante Herodes, Pilatos, Caifás y en la Cruz, el Señor estaba allí. Aunque en cierto sentido Dios estaba escondido, y Jesús clamó: «¿Por qué me has desamparado?» sin embargo, en el sentido más profundo, Jehová estaba allí, quebrantando el gran sacrificio. Dios estaba en Cristo Jesús en la Cruz, y nosotros, mirándolo, sentimos que hemos visto al Padre. Oh Calvario, decimos de ti: “El Señor está allí”. Aquí podría terminar bien, porque no podemos subir más alto; pero, sin embargo, no podíamos darnos el lujo de dejar de lado esas otras moradas del Espíritu Invisible, quien aún por Su presencia hace lugares santos incluso en este mundo impío. Tenemos que recordarles que Dios es la gloria del ser viviente más glorioso que ha estado sobre la faz de la tierra desde que nuestro Señor estuvo allí. ¿Y qué es eso? Yo respondo, Jesús se ha ido; los profetas se han ido; y no tenemos templo, ni sacerdote humano, ni material santísimo. Y, sin embargo, hay un lugar especial donde Dios mora entre los hombres, y eso es en Su Iglesia. Él tiene una sola: una Iglesia, escogida por elección eterna, redimida con sangre preciosa, llamada por el Espíritu Santo y vivificada a una vida nueva; ésta en su conjunto es la morada del Dios del pacto. Debido a que Dios está en esta Iglesia, las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. “Allí está el Señor” podría decirse de la Iglesia en todos los tiempos. Volando hacia adelante, como con el ala de una paloma, hacia el futuro que se acerca, nos acordamos de la verdad de que habrá una era milenaria, un tiempo de gloria, paz, gozo, verdad y justicia. Pero, ¿cuál ha de ser la gloria de ello? Pues, esto, “¡Jehová-Shammah, el Señor está allí!” Allá arriba, donde ninny de nuestros amados ya han ido: allá arriba, dentro de esa puerta de perla donde el ojo aún no puede ver. ¿Qué es lo que hace el cielo, con todos sus supremos deleites? Ni arpas de ángeles, ni resplandor de serafines; pero este hecho, “el Señor está allí”. ¿Qué debe ser estar con Dios?
II. La presencia de Dios es el mejor privilegio de Su Iglesia. Es su gloria que “el Señor está allí”. Anota esto y márcalo bien.
III. La presencia del Señor es nuestro deleite en todo lugar. Pensaremos en nuestros queridos hogares. ¡Qué encantadora familia pertenecemos si se puede decir de nuestra casa: “Jehová-Shammah, el Señor está allí”! ¿Tiene techo de paja y piso de piedra? ¿Lo que importa? Os encargo si vuestros hogares no son tales que Dios pueda venir a ellos, poner vuestras casas en orden y decir: “En cuanto a mí y a mi casa, serviremos al Señor”. ¿Te atreverás a morar donde Dios no podría hospedarse contigo? ¡Que todos los hombres digan de tu hogar: “El Señor está allí”! He aquí un cristiano que vive solo, apartado por completo de la vida familiar. Todos sus seres queridos están muertos o lejos. En su recámara solitaria, cuando dobla su rodilla en oración secreta, o cada vez que sale a caminar para meditar, si en verdad es un verdadero amante del Señor Jesús, “el Señor está allí”. Algunos de nosotros podemos dar testimonio de que hemos tenido los acercamientos más cercanos de Dios a nuestras almas en tiempos de dolor intolerable, e incluso en temporadas de intensa depresión del espíritu en cuanto a las cosas terrenales. Casi se podría decir: “Envíame de nuevo a mi prisión”, como dijo quien perdió la presencia de Dios después de haber ganado su libertad. Uno bien podría exclamar: “¡Ah! déjame recuperar mi dolor si puedo desbordar de nuevo con el gozo de la presencia del Señor.” Doy gracias a Dios que tú y yo sabemos lo que es disfrutar de la presencia de Dios de muchas maneras diferentes. Cuando dos o tres personas del pueblo de Dios se reúnen y hablan entre sí acerca de las cosas de Dios, el Señor nunca está ausente. Sí, pero cuando los cristianos salen a trabajar, cuando vienen a la escuela dominical, o salen con su fajo de tratados, para cambiarlos en su distrito, o cuando se unen a una pequeña banda y se paran en la esquina de la calle allá, y levante su voz en el nombre de Jesús, puede esperar, si va con oración y fe, que se escribirá: “Jehová-Shammah, el Señor está allí”. Y ahora, desde ahora en adelante, amados, ustedes que temen a Dios y piensan en Su nombre, dondequiera que vayan, que se diga: “Jehová-Shammah, el Señor está allí”. No os halléis en ningún lugar donde no podáis decir que el Señor estuvo allí; pero si eres llamado al mundo en la búsqueda de tu vocación diaria, clama al Señor: “Si tu Espíritu no va conmigo, no me lleves de aquí”. (CHSpurgeon.)