Estudio Bíblico de Daniel 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dan 1,1-3
En el año tercero del reinado de Joacim rey de Judá.
El cautiverio
Joacim era hijo de uno de los mejores reyes que jamás se haya sentado en el trono de David. Su padre, Josías, fue temeroso del Señor desde su juventud. En un período de gran degeneración, se le permitió vivir una vida santa y coherente. Convencido de que la religión es la verdadera fuente de la prosperidad nacional, y que el pecado es la causa de la calamidad nacional, Josías ejerció su influencia real para promover el renacimiento de la piedad entre sus súbditos. La tierra, sin embargo, estaba madura para la venganza, y en la ira contra ella se acortaron los días de este excelente príncipe. Él fue “quitado del mal venidero”. En la flor de sus días, fue asesinado en la batalla de Meguido, mientras luchaba contra el faraón Necao, rey de Egipto. Después de la muerte de Josías, su hijo Joacaz subió al trono. Siendo este nombramiento ofensivo para el rey de Egipto, depuso a Joacaz, después de un reinado de tres meses, y eligió, como su sucesor en el trono de Judá, a Eliaquim, otro hijo de Josías, a quien, en esa ocasión, se le cambió el nombre. en Joacim. La exaltación de tal príncipe al trono, en un estado tan corrupto de la sociedad, era una señal de que el juicio estaba cerca. Ya en el tercer año de su reinado, la tierra fue alcanzada por el primer golpe de calamidad. El ministro de la indignación divina fue Nabucodonosor rey de Babilonia. Desde los días de Manasés, la tierra de Judea fue tributaria de Babilonia. Pero cuando Faraón-Necao conquistó a Josías, obtuvo la superioridad de Judea. Babilonia y Egipto eran entonces monarquías rivales, que luchaban entre sí por el dominio del mundo. Por tanto, cuando Nabopolasar, rey de Babilonia, oyó que Faraón había tomado Jerusalén y otras ciudades de Palestina, resolvió hacer un esfuerzo para recuperarlas. A causa de la edad y la enfermedad, al no poder encabezar tal empresa en persona, asumió a su hijo Nabucodonosor como socio en el imperio y lo envió a Siria. Habiendo conquistado a los egipcios en el Éufrates, entró en Judea y tomó Jerusalén. La historia secular generalmente se escribe, tal como hubiera sido, si ningún agente tuviera la menor influencia en los asuntos del mundo, además de aquellos que son visibles para nuestros sentidos. Traza las acciones del hombre, como si el hombre fuera todo. No toma en cuenta, o muy poco, a Dios. Pero la historia de las Escrituras está escrita en un plan diferente. Comienza con Dios, como el creador del mundo, y en todo momento lo exhibe como su gobernador, presente en todas partes y siempre actuando. De manera especial, remite a su soberana y santa voluntad, como causa última, todas las revoluciones que tienen lugar en los reinos, su origen, su progreso, su decadencia y caída. “Y el Señor entregó en su mano a Joacim, rey de Judá,—un modo de expresión que significa que el desagrado divino fue la verdadera y propia causa de esta calamidad. En un período de deserción de Dios, la superstición a menudo usurpa el lugar de la religión. Cuando los hombres han dejado de confiar en Dios mismo, a menudo ponen su confianza en algo que le pertenece, y confían en ello para protegerse del peligro. Para reprender tal espíritu, Dios suele permitir que aquello en lo que confían caiga en manos del enemigo. Pero aunque no tenían confianza en Dios, pusieron la confianza más arrogante en el templo. Pensaron que mientras permaneciera entre ellos, estarían a salvo. En uno de los primeros mensajes de Jeremías, Dios les advirtió contra este engaño (Jeremías 4:4; Jeremías 4:12-14). Este Dios amenazante ahora comenzó a ejecutar. Literalmente, «el juicio comenzó en la casa de Dios». Habiendo entrado en el templo, Nabucodonosor se llevó parte de los utensilios de la casa del Señor. A éstos los llevó a la tierra de Shinar, el antiguo nombre de la región en la que estaba situada Babilonia, y los colocó en la casa del tesoro de su dios. Teniendo en cuenta el lugar de donde se tomaron estos navíos y a cuyo servicio habían sido consagrados durante siglos, ciertamente pueden considerarse como uno de los trofeos más notables que jamás un conquistador presentó en el santuario de su deidad. Pero las victorias obtenidas sobre el pueblo de Dios, cuando son también triunfos sobre Dios mismo, al final se encontrarán preñadas de desastre. Así, cuando los filisteos tomaron cautiva el arca, Dios se glorificó a sí mismo de una manera muy notable. Y, cuando llama a las naciones a derrocar a Babilonia, una de las razones mencionadas es vengarse de ella por lo que le había hecho a su templo. “Haz brillar las flechas; junta los escudos; Jehová ha levantado el espíritu de los reyes de Media; porque su maquinación es contra Babilonia para destruirla; porque es la venganza del Señor, la venganza de su templo.” En un capítulo posterior del Libro de Daniel, nos encontraremos nuevamente con estos vasos y los veremos prostituidos, por un monarca impío, con propósitos de bacanal. Jerusalén fue tomada en el tercer año de Joacim. Sin embargo, no debemos suponer que este fue el final de su reinado. Habiéndose humillado y prometido pagar tributo al rey de Babilonia, fue restaurado en su trono y reinó siete años. Habiéndose rebelado entonces por segunda vez, Jerusalén fue tomada de nuevo, y atado con cadenas, para ser llevado a Babilonia, pero murió en el camino. El derrocamiento final de Jerusalén no tuvo lugar hasta el undécimo año del reinado de Sedequías, unos dieciocho años después de este período. Cuando consideramos que los pecados del pueblo judío eran tan numerosos, variados y agravados, y que se habían ido acumulando durante siglos, podría haberse esperado que habrían sufrido los setenta años de cautiverio amenazado, desde el momento en que el último golpe de venganza vino sobre ellos, en el reinado de Sedequías. Pero, “por causa de los escogidos, los días fueron acortados”. Los setenta años del cautiverio babilónico no comenzaron cuando el templo fue destruido, sino cuando los utensilios del templo fueron quitados; no cuando la nación fue removida, sino cuando Daniel y algunos otros de noble cuna fueron llevados a Babilonia.
I. Nabucodonosor invadió Jerusalén y la tomó, por la unión de su propia habilidad y el valor de su ejército, y sin embargo aquí se dice, “Jehová entregó a Joacim en su mano”. De esto podemos aprender que hay una doble agencia involucrada en todos los eventos que tienen lugar en este mundo: la agencia del hombre en la tierra y la agencia de Dios en los cielos. Esta doble agencia, sin embargo, no está coordinada. Dios y el hombre no poseen la misma eficacia en la producción de los acontecimientos, Nabucodonosor sitia Jerusalén, pero es el Señor quien entrega a Joacim en su mano. Jehová es el Dios de los dioses y el Rey de reyes, la Primera Causa de todos los acontecimientos, así como la Primera Causa de todos los seres. Los hombres pueden trazar sus planes y satisfacer sus pasiones con la más completa libertad de todo control y, sin embargo, solo harán “lo que Dios determinó antes que se hiciera”. Esta es la verdad fundamental de la religión, ya sea natural o revelada; cuya negación muestra una falta tan grande de filosofía como de piedad. Si la creación material, o inteligente, fuera en algún aspecto independiente de Dios, esto socavaría toda base racional de confianza y compostura. Conozco pocos deberes más necesarios para ser inculcados, que este, de conectar los eventos externos con el gobierno Divino. Jehová está, en gran medida, prácticamente depuesto de su trono de providencia. Incluso muchos que profesan creer en su supremacía, “ponen una caña en su mano por cetro”. Las especulaciones sobre el estado del mundo generalmente pasan por alto la influencia de Dios en los asuntos que están ocurriendo. Al contemplar el mundo y sus asuntos, debemos cuidarnos de mirar sólo la mano del hombre. Miremos más allá de la criatura, al Creador.
Y el engaño es como un veneno secreto, reprimido en las entrañas del imperio, y deslizándose fatal, pero imperceptiblemente, por sus venas. Y la codicia es como un buitre que se alimenta de una víctima enferma y discapacitada, cuando su sangre aún está caliente y su aliento no ha salido. Y la inmoralidad general es como mortificación comenzada, una enfermedad que no tiene sucesor en la lista de enfermedades. La irreligión y la inmoralidad, cuando se combinan, nunca dejan de producir una aversión amarga y maligna hacia la causa de la santidad y la verdad, y hacia sus adherentes. Antes del derrocamiento de Jerusalén, el espíritu de irreligión no existía en un estado de apatía. Se despertó con gran fiereza; se presentó en forma de contumacia maligna y desafío contra el Señor. Sus advertencias fueron rechazadas, sus denuncias despreciadas, sus profetas perseguidos.
1. El derrocamiento del estado judío se produjo gradualmente. Manasés primero fue llevado cautivo, luego Josías fue muerto en batalla, Jerusalén fue tomada cuatro veces por el enemigo, dos veces en los días de Joacim, otra vez en los días de su hijo y finalmente en el reinado de Sedequías. De esto podemos aprender que la destrucción nacional es a veces algo gradual. Viene en choques sucesivos, unos a mayor intervalo y otros a menor intervalo. No debemos suponer, porque los pecados mencionados prevalecen en cualquier tierra, que será derribada instantáneamente. Es con las naciones como con los individuos: la persona impenitente perecerá, pero Dios puede perdonarle hasta una buena vejez. Por lo tanto, es necesaria la cautela, no sea que comprometamos el honor del cristianismo, como lo han hecho a menudo los hombres buenos, al denunciar que el juicio está ciertamente cerca. El pecado ciertamente lo traerá; pero los tiempos y las sazones están en las manos del Padre.
2. Una segunda cosa muy observable es, que antes de cada uno de estos choques sucesivos de desastre nacional, Dios hizo uso de medios para promover la reforma del país. Antes de las calamidades que sobrevinieron a la tierra, en los días de Manasés, el piadoso Ezequías se había esforzado durante toda su vida por promover un reavivamiento de la religión verdadera. El reinado de Josías precedió inmediatamente a este desastre en los días de Joacim. En el intervalo entre la muerte de Josías y la destrucción del templo, fueron advertidos por profetas divinamente comisionados. Entre otros, Dios empleó a Jeremías, un hombre en cuyo carácter, el celo por Dios estaba finamente unido a la ternura por el hombre. Y ha sido el camino ordinario de Dios, usar medios para reformar a las naciones, antes de su destrucción. Vino el diluvio y barrió al mundo impío, pero ¿no les dio Dios una advertencia? Nínive no fue destruida hasta que fue llamada al arrepentimiento por el ministerio de Jonás. Si el gobierno de Dios es un gobierno moral, entonces el mal moral debe ser la causa de todos los sufrimientos físicos y de todas las dificultades políticas. El mal moral es el crimen, el mal político es el castigo. El mal moral es la enfermedad, el mal político no es más que el síntoma. (William White.)
Los cautivos de Judea
1. Eran de noble cuna. Fueron seleccionados de la simiente del rey y de los príncipes. El mismo Daniel era probablemente de sangre real, como sabemos en 1Cr 3:1, que David tuvo un hijo con ese nombre. Josefo dice que era hijo de Sedequías. Fue un día triste en Jerusalén cuando los más prometedores de la joven nobleza, en quienes se centraban las esperanzas de la nación, fueron llevados cautivos a Babilonia.
2. Se distinguían por su belleza personal. Los orientales conectaron una forma hermosa con el poder mental. Esto, ¡ay! no siempre es cierto. Ni la espiritualidad ni el intelecto parecen ser parciales a las hermosas viviendas; pero a veces la gema más pura se encuentra en el escenario más común. Cuando Sócrates, ahora un anciano, conoce a Cármides, el joven más encantador de Atenas, queda tan profundamente conmovido por los encantos de este dechado que al principio no sabe qué decir. Sin embargo, al recuperar el dominio de sí mismo, el sabio habla dignamente de sí mismo y le dice a Cármides que la forma más hermosa necesita una adición para que el hombre sea perfecto: un alma noble. La historia hace más que dudoso que los griegos no hayan fallado aquí; pero sobre la juventud judía no hay duda alguna. (John Taylor.)
Las tradiciones judías representan a Daniel como un hombre alto, delgado, con una hermosa expresión.
3. Eran inteligentes y bien instruidos. Se les representa como «hábiles en sabiduría», «astutos en conocimiento» y «comprensivos de la ciencia»: con lo cual probablemente se quiere decir que habían sido bien instruidos en el conocimiento de su época y habían descubierto una aptitud para estudios profundos. El rey de Babilonia se propuso inducirlos en todo el saber de los caldeos, con el fin de apartarlos de la adoración de Dios y convertirlos en subvertidores de la fe nacional de Israel. Si, por lo tanto, debían ser los futuros profetas del paganismo para su propio pueblo, era necesario que fueran hábiles y sabios; y si él, de hecho, tenía tales designios ulteriores, debe confesarse que eligió bien sus instrumentos. Pero había un elemento en su entrenamiento previo que él pasó por alto o lo consideró demasiado barato. Si a un joven judío se le enseñaba ciencia y conocimiento terrenal, estaba aún mucho mejor instruido en las verdades de su religión. A Nabucodonosor le resultará difícil erradicar esta fe profundamente plantada; y el resultado mostrará que, con cuatro de ellos por lo menos, comete un fracaso lamentable.
4. Eran muy jóvenes. Pero Dios puede fortalecer el corazón de los jóvenes y hacer que la boca de los niños y los lactantes le rindan alabanza. Sin duda, muchas madres, al separarse de sus hijos y enviarlos a la vida, oa las tentaciones de los salones colegiados, pueden encontrar consuelo en esta reflexión.
1. Eran exiliados. Esta palabra es suficiente para excitar nuestras simpatías. Mientras permanezca el sentimiento de los patriotas, el exilio será una de las palabras más tristes. Pero principalmente para el judío el exilio fue una amarga desgracia. No sólo los sentimientos patrióticos, sino también los religiosos, contribuyeron a oscurecer la vida de quien fue arrebatado de su amada Jerusalén, donde se alzaba en su gloriosa belleza aquel Santo Templo, centro visible del culto a Jehová. Algunos de los salmos del cautiverio revelan la profundidad de este gran dolor de un judío, particularmente ese hermoso canto: “Junto a los ríos de Babilonia” (Sal 137:1-9).
2. Fueron privados de la esperanza de la posteridad. Fueron significativamente entregados al cuidado del «príncipe de los eunucos», y la práctica ordinaria de las cortes orientales nos deja pocas dudas sobre su destino. Esto, además, había sido profetizado (2Re 20:18).
3. Se les enseñaría toda la sabiduría de los caldeos. Sin duda, gran parte del saber caldeo carecía de valor, pero es innegable que cultivaron muchas artes y ciencias útiles. Daniel y sus amigos aprenderían nuevos idiomas desplegándoles nueva literatura. Serían entrenados en las artes de la adivinación mediante las cuales podrían obtener poder sobre reyes, príncipes y la gente común. Se les enseñaría la ciencia de la astronomía, que en ese día los caldeos habían llevado más allá de cualquier pueblo. Serían educados en la ciencia de la política, haciéndolos necesarios para los gobernantes como consejeros. Todo este conocimiento les daría por sí mismo una casta entre este nuevo pueblo, los elevaría a posición y poder.
4. Debían ocupar puestos de honor en la corte del rey. Esto abre muchas perspectivas que podrían encender las ambiciones de la juventud. Bien podemos imaginar, entonces, que si estos hubieran sido jóvenes impíos, esta perspectiva de poder, estimulando sus ambiciones, podría haber sido adecuada para compensar los horrores del exilio; sin embargo, podemos estar seguros de que no hubo ninguno de ellos que no hubiera dado toda la riqueza y el esplendor de la corte de Nabucodonosor por un breve día en las colinas de Judea, entre los camaradas de su infancia.
Asuntos en Judea
De 2Re 23:34-36, aprendemos que Joacim fue elevado al trono de Judá por Faraón-Necao, rey de Egipto. Continuó siendo tributario de Egipto tres años, pero en su cuarto año, que fue el primer año del reinado de Nabucodonosor, se libró una gran batalla cerca del Éufrates entre los reyes de Egipto y Babilonia, y el ejército egipcio fue derrotado. Esta victoria colocó a toda Siria bajo el gobierno caldeo; y así Joacim, que había sido tributario de Egipto, ahora se convirtió en vasallo del rey de Babilonia. (Jeremías 25:1; Jeremías 46:2 ; 2Re 24:1). Después de tres años, el rey de Judá se rebeló contra el rey de Babilonia, que vino contra Jerusalén, la sitió y la tomó, tan pronto como sus compromisos con otras guerras le permitieron dirigir su atención a los asuntos judíos. La tierra de Sinar era el antiguo nombre de Babilonia.(W A.Scott, D.D.)
II. Las causas políticas que llevaron al derrocamiento de Jerusalén son evidentes para todos. Estas causas no se mencionan en el Libro de Daniel. Sin embargo, están completamente desarrollados en las profecías de Isaías, Jeremías, Habacuc y Sofonías. Al mencionar la irreligión como la causa radical de la controversia de Dios con Judea, es innecesario producir pruebas de la afirmación de la Escritura. Mientras permanecían las formas externas, había tal falta de verdadera piedad, que Jehová aborreció y aborreció sus propias ordenanzas. Y, cuando un pueblo deja de temer a Dios, o decae en esto, su carácter nacional comenzará a decaer. Dejarán de distinguirse por esos sentimientos más elevados, que tienen su origen en el departamento más estrictamente espiritual de la naturaleza humana y que, más que cualquier otra cosa, tienden a apreciar la sabiduría, el coraje, el genio y el patriotismo. Cuando el sentimiento religioso de un país comienza a decaer, se verá marcado por un creciente desprecio por el día santo de Dios. La profanación del sábado ocupa un lugar destacado entre las causas de la ira de Dios contra Judá. La religión es la madre y la enfermera de toda moralidad genuina. Como era de esperar, por el bajo estado de la religión, encontramos que la prevalencia de la inmoralidad se declara como una de las causas de esta calamidad que sobrevino a Judea. “Corred”, dijo Dios a Jeremías, “de un lado a otro por las calles de Jerusalén, y mirad ahora, y entended, y buscad en sus plazas, si halláis hombre, si hay alguno que haga juicio, que busca la verdad; y lo perdonaré” (Jer 5,1-6). Sofonías de igual manera representa la corrupción de las costumbres extendiéndose a todas las clases. “Sus príncipes dentro de ella,” dice él, “son leones rugientes, sus jueces, lobos rapaces; no roen los huesos hasta el día siguiente. Sus profetas son personas ligeras y traicioneras; sus sacerdotes han profanado el santuario y violado la ley. Hay algunos pecados particularizados por todos los profetas. Entre estos ninguno se menciona con más frecuencia que el engaño. Con el predominio de esto, el profeta Jeremías quedó tan afectado, que al comienzo del capítulo noveno de su libro, prorrumpe en estos acordes desgarradores: «Oh, si mi cabeza se volviera aguas», etc. (Jeremías 9:1-8). La codicia se especifica como otro pecado (Jer 6:12-13). La codicia es representada como productora de tratos fraudulentos y corrompiendo las fuentes de la justicia, por lo cual el Señor estaba disgustado (Miq 6:10-11). También se menciona el orgullo y el lujo (Is 3:16-24). El predominio de la inmoralidad, y en particular, el predominio del engaño, la codicia y el lujo, pueden, en general, considerarse como sintomáticos de la última etapa de las naciones. Estos operan desastrosamente de dos maneras. Primero, exponen al peligro, porque son ofensivos para Dios. En segundo lugar, operan, naturalmente, para producir una disolución del cuerpo social. El lujo tiene la misma influencia sobre la salud social que un clima asiático tiene sobre un marco europeo; enerva y debilita, y causa decaimiento prematuro y muerte.
III. Mencionaremos solamente dos cosas ilustrativas de las circunstancias en que vino el cautiverio.
I. IINTRODUCCIÓN. Nabucodonosor es llamado rey, pero aún no era el soberano reinante de Babilonia. Compartió el trono junto con su padre Nabopolasar. Su accesión a la soberanía exclusiva fue unos dos o tres años después (compárese el capítulo 1, Dan 1:5, con Dan 1:18, y capítulo 2, Dan 2:1). Se dice aquí que este cautiverio tuvo lugar durante el tercer año de Joacim, mientras Jeremías (Jeremías 25:1 ) lo sitúa en el cuarto. Ambas afirmaciones son verdaderas. Daniel cuenta los tres años cumplidos. Jeremías el cuarto sobre el cual acababa de entrar Joacim. Hubo tres deportaciones de judíos en el reinado de Nabucodonosor; este—el primero—en el 606 a. C., el segundo en el 598 a. C. y el tercero cuando Jerusalén fue destruida en el 588 a. tres amigos, cuya historia, más concretamente la del primero, se recoge en este libro.
II. LOS LOS CAUTIVOS.
III. LAS PERSPECTIVAS DE ESTOS CAUTIVOS. Considerado desde un punto de vista mundial, había dos lados en su futuro. Había elementos de profunda tristeza y elementos que algunos podrían considerar mitigantes de su suerte.
IV. UNA LECCIÓN. El príncipe, su guardián, se esforzará por hacer de estos cautivos judíos, sabios caldeos, y comienza este esfuerzo cambiando sus nombres. Estos cuatro llevan el nombre de las cuatro principales deidades de Babilonia. Bel: el dios principal, el dios del sol, el dios de la tierra y el dios del fuego. Para que este cambio de carácter y religión sea completo, todas sus relaciones externas se modifican correspondientemente, y todo un nuevo conjunto de influencias se ejerce sobre ellos. Y sin embargo, cambiaran lo que quisieran, no podían llegar al corazón. Está más allá del poder del hombre hacer eso. ¡Qué impotente se encuentra el hombre ante el espíritu de sus semejantes! (El púlpito del sur.)