Estudio Bíblico de Daniel 1:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dan 1:4

El aprendizaje y Lengua de los caldeos.

Fácilidad para adquirir lenguas

Es admirable las penas que tienen algunos santos tomadas para ganar almas para Cristo! Cuando Juan Wesley cruzaba los mares rumbo a Georgia, encontró a bordo a varios emigrantes alemanes que también cruzaban hacia las tierras occidentales. Se apoderó de él un deseo apasionado de hablarles del amor del Salvador, pero se vio obstaculizado por el obstáculo de una lengua desconocida. No sabía alemán, por lo que una comunión íntima era imposible. Allí mismo se dispuso a aprender el idioma. Durante muchas horas todos los días prosiguió laboriosamente el estudio, hasta que, mucho antes de que terminara el viaje, pudo contar a sus hermanos alemanes la edificante historia del Cristo de Dios. Keith Falconer una vez tuvo una gran necesidad de información que lo ayudaría enormemente en su obra sagrada. Descubrió, sin embargo, que la información estaba enterrada en el idioma holandés, que él desconocía por completo. Allí mismo se dispuso a aprender holandés, y lo dominó para poder obtener el tesoro escondido. (Hartley Aspen)

El estudio de la ciencia

Desde un punto de vista religión y la ciencia son esferas totalmente separadas, con diferentes métodos. La ciencia física consiste en la observación, descripción y clasificación de los fenómenos del universo material. Pero el físico se equivoca cuando aplica el mismo principio de investigación a los fenómenos de la mente humana, y especialmente a las cuestiones teológicas y cosmológicas. Por otro lado, no puedes aprender las leyes de la materia a partir de las condiciones necesarias de las operaciones de la mente. No se puede enseñar ciencia mediante la exposición de la Biblia. En los estudios científicos puede que seas profundamente religioso. Un cierto entusiasmo de corazón y un propósito moral profundo son tan necesarios para el verdadero avance de la ciencia como la luz clara del entendimiento mismo. ¿Puede el estudio de la ciencia proporcionar ilustraciones, refuerzos, ayudas a la vida religiosa? Sí. Tanto la religión como la ciencia descansan sobre la verdad. Es la verdad que la religión reconoce. Es la verdad lo que busca la ciencia. No pueden ser irreconciliables, y finalmente deben ser uno. Debe recordarse que no se ha alcanzado ninguna finalidad en ninguna de las esferas. El dogmatismo es tan impertinente como antifilosófico. Los mismos principios de algunas de nuestras ciencias se han invertido en unos pocos años. Y en religión, las concepciones de los hombres están siempre cambiando, creciendo en su dulzura, en su alcance. ¿Debe proseguirse el estudio de la ciencia sin ningún pensamiento religioso asociado con él? Ciertamente no. Tanto la religión como la moral ayudan a la investigación científica. El hombre de ciencia no logrará su propósito más elevado a menos que busque en el tema de su aprendizaje encontrar al Dios supremo. Dos puntos. La primera se relaciona con el cuidado que debe tener el estudiante científico; observar cuando transfiere su atención de los objetos de su propia búsqueda a otras ocupaciones. Y tenga cuidado de no olvidar en la ciencia que tiene deberes humanos. Todo conocimiento no es más que el medio de esa nobleza de vivir que recogemos en la palabra “servicio”. (Llewellyn D. Bevan, L.L.B.)

Los caldeos

Se les debía enseñar “la ciencia y la lengua de los caldeos”. Los escritores del Antiguo Testamento usan el nombre “caldeos” en un doble sentido. A veces se usa en lugar de «babilónico», y se aplica a toda la nación de la que en verdad era el nombre antiguo. A veces se refiere a cierta orden o secta dentro de la nación, los «sabios de Babilonia», como se les llama a lo largo del Libro de Daniel. Hablar de la orden caldea como una “casta sacerdotal” sería engañoso. No eran una casta, ya que los extranjeros podrían contarse entre ellos, como lo fue Daniel después. Tampoco eran sacerdotales, en el sentido de que sus funciones se limitaban únicamente a la religión y sus estudios a la mitología. (Niebuhr los compara con los brahmanes). Los caldeos eran la clase más influyente de la nación y derivaban su poder desde una antigüedad remota. Tenían el monopolio del aprendizaje nacional, secular y sagrado, y los miembros de su orden tomaban parte principal en los asuntos de estado. Su presidente estaba junto al rey; en caso de interregno, le correspondía el gobierno; como, por ejemplo, después de la muerte de Nabopolasar, cuando el trono quedó vacante para su hijo. Los sabios de Babilonia formaron una clase que no tiene analogía precisa en la historia de ninguna otra nación. La religión, la política, la ciencia, la educación, todo estaba en sus manos. Sería difícil sobrestimar la importancia de tal orden en un imperio como el babilónico, fundado sobre la conquista militar y formado por un cúmulo de diferentes razas. Eran los civilizadores del imperio; dieron continuamente a la vida nacional, y conservaron las tradiciones nacionales; a ellos se debía que el progreso mental, en cualquier medida, siguiera el ritmo del material. (P. H. Hunter.)

Perspectiva mental ampliada

Entre los escogidos para el servicio real había algunos cuyos corazones Dios había tocado especialmente. Aunque eran jóvenes, las dificultades por las que habían pasado habían obrado sobre ellos tanto para el bien moral como espiritual. ¡Pero qué extrañas son las obras de la providencia de Dios! Hasta ese momento habían sido instruidos en esa noble erudición que, desde los tiempos de Samuel, había sido la gloria de las escuelas proféticas. Ahora iban a ser entrenados en ese extraño aprendizaje pagano, tan maravillosamente desenterrado en nuestros días. La magia y la interpretación de sueños y presagios formaban parte importante de este conocimiento; y había además, liturgias, himnos e historias. Hasta este momento, los documentos descubiertos en Babilonia han sido en su mayoría de carácter religioso, mientras que entre los encontrados en Nínive y otras ciudades asirias se encuentran documentos históricos de un valor incalculable. Para los jóvenes judíos gran parte de esta literatura pagana debe haber sido repulsiva; debe haber ofendido sus ideas religiosas y, a menudo, escandalizado su sentido moral. Sin embargo, tenía un lado bueno. Les enseñó cuán grande es el mundo, y que el imperio de Dios se extiende sobre todo, y que todos son objetos de su cuidado. Posiblemente presentándose ante ellos con el encanto de la novedad, pudo haberlos hecho proseguir sus estudios con el mismo afán, celo y curiosidad que han incitado a los eruditos a recuperar la interpretación del idioma sánscrito, y a descifrar estas mismas inscripciones cuneiformes en las que Daniel y sus amigos iban a tener su entrenamiento. Y al ampliar así su visión mental, Dios los estaba preparando para servir a su Iglesia en un tiempo en que ya no estaba escondida entre las montañas de Judá, sino en peligro de ser pisoteada en la calzada de las naciones. (Dean Payne Smith, D.D.)

Revelación desde un nuevo punto de vista

La nueva revelación que el pueblo de Dios requería para el período que comienza con el cautiverio babilónico, era enseñarles cómo considerar los poderes del mundo a los que debían obedecer, enseñarles su naturaleza y propósito, y mostrarles la relación en que se encontraba para ellos la obra de salvación que iba a comenzar en Israel. Así se le dio un nuevo tema a la profecía, que, en la naturaleza de las cosas, no podía haberse dado antes del cautiverio, pero que ahora se impuso, por así decirlo, por una necesidad interna. Pero si, de acuerdo con la intención de Dios, se iba a dar una revelación sobre los poderes del mundo y su desarrollo, el profeta debe adoptar un punto de vista diferente al de sus predecesores; porque la palabra divina tiene siempre un punto de partida histórico, y así su órgano está preparado para recibir la revelación divina. La revelación no cae del cielo como un libro escrito, que uno tiene que tomar en sus manos y leer; pero el hombre debe primero recibirlo en su espíritu viviente, y luego escribirlo, para que se adapte a las necesidades del horizonte de los hombres. Y para calificarlo para esta obra, su posición histórica debe ser tal que la palabra de lo alto no le resulte del todo extraña, de modo que toda su situación sea, por así decirlo, la cuestión humana a la que la revelación proclama la respuesta divina. Como el tema de la revelación ahora ya no era como lo había sido en el tiempo de los primeros profetas, Israel en su relación con los poderes del mundo, sino los poderes del mundo en su relación con Israel, así el hombre de Dios que fue escogido para profetizar esto, no pudo haber vivido entre su propio pueblo, sino necesariamente, en el mismo centro del poder mundial pagano. Porque solo allí podría obtener una visión tan clara de su naturaleza y desarrollo como para recibir la revelación de lo alto. (Carl August Auberlen.)