Estudio Bíblico de Daniel 4:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dan 4:17
Este asunto es por el decreto de los vigilantes, la palabra de los santos.
Un Vigilante y un Santo
La palabra para vigilante se convirtió en un término común en la iglesia siria para ángel; y Ephrem Syrus clasifica a los observadores con los serafines y querubines como una orden especial de seres celestiales. Sin embargo, el uso de la palabra en la iglesia siria probablemente se tomó prestado de este pasaje, y es interesante encontrar en la mitología babilónica una explicación completa de su uso. Porque como también se mencionan «vigilantes» en la literatura de los parsis, o adoradores persas del fuego, se ha argumentado que el Libro de Daniel era un libro tardío, que había tomado prestadas sus doctrinas de los ángeles de Zoroastro. Nuestro amplio conocimiento de la literatura babilónica nos ha revelado el hecho de que ellos creían en una vasta jerarquía de seres espirituales de todos los rangos, algunos pertenecientes a la tierra y otros al Cielo; y entre éstos los siete espíritus, a quienes se confiaban los siete planetas, ocupaban un lugar importante como guardianes del universo y de la casa. También había siete espíritus guardianes que vigilaban las puertas del Hades. Cada morada tenía también vigilantes especiales, cuyo oficio era ahuyentar a los impíos ya todos los enemigos, y que podían infligirles la pena de muerte. Se han traído a nuestros museos figuras toscamente talladas en bronce de estos vigilantes; mientras que en las inscripciones cuneiformes se encuentran formas solemnes, indicando donde, con ritos mágicos, debía ser colocado cada uno de estos seres guardianes, y detallando sus atributos de oficio. Por lo tanto, el ser que el rey vio en su sueño era uno de sus propios guardianes, un espíritu guardián bajo cuya protección había sido puesto. (R. Payne Smith, D.D.)
La Altísimo
Había algo nuevo para el rey en esta denominación. Había pensado en muchos dioses. Los cielos eran para él una repetición de la tierra. Había allí seres de todo tipo y clase, buenos y malos, poderosos para el mal, parciales, caprichosos, pero útiles si se propiciaban. Pensó que estos seres existían por el bien del hombre. Debía aprender acerca de un solo Dios, para quien y por quien existen todas las cosas, y que gobierna en el reino de los hombres. Supuso que hombres como él, reyes y príncipes, gobernaban, y que los dioses ayudarían o tratarían de frustrar a estos gobernantes terrenales según el trato que ellos mismos recibieran. Nunca había concebido un pensamiento como el que nos es tan natural, que mientras el hombre propone, Dios dispone de las cosas terrenales. Incluso los filósofos griegos suponían que la Deidad estaba sujeta a la regla de la necesidad o el destino. Zeus podría mantener la balanza, pero la balanza subiría o bajaría independientemente de su voluntad. Pero durante estos siete años iba a haber un crecimiento del conocimiento en la mente del rey, hasta que dominara la verdad de que la tierra es del Señor y que todas las cosas en la tierra son como Él quiere y con Su permiso. (R. Payne Smith, DD)
Decretos y demandas de los vigilantes
I. En primer lugar, LOS DENOMINACIONES; los vigilantes y los santos. Ahora aquí me veo obligado nuevamente a diferir de los comentaristas, algunos de los cuales hablan de estos vigilantes y santos como ángeles creados o santos glorificados. Los santos en gloria han entrado en reposo y no pueden interferir ni ser perturbados por los asuntos terrenales. Los ángeles, es verdad, son llamados enfáticamente “espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que han de ser herederos de la salvación”; pero ¿dónde está la Escritura que da la menor idea de que los santos o los ángeles tienen la prerrogativa de decretar y exigir? Tenemos muchos casos de ángeles enviados como mensajeros de venganza y misericordia, ¡pero la prerrogativa de decretar y exigir le pertenece solo a Jehová! Por lo tanto, concluyo que estos vigilantes, estos santos, son la Trinidad bendita, gloriosa e indivisa en unidad, distinta en personalidad, indivisible en unión eterna esencial. Toda la solicitud que puede poseer el amor paterno, todo el afecto que puede suponerse que existe en el corazón de un esposo o esposo, y toda la ternura y cuidado que el mismo nombre del Consolador implica poner para velar y conservar la Sión de nuestro Dios: esto explica su seguridad, y abre para ella una fuente inagotable de consuelo, porque mientras Jehová use los apelativos sagrados de los vigilantes y los santos, los enemigos más vigilantes de Su Iglesia serán defraudados. y frustrados en sus ataques maliciosos porque no pueden eludir la omnisciencia. Los santos deben dejar de ser santos antes de que puedan descuidar su cargo. Estos vigilantes velan por la iglesia pública, personalmente y perpetuamente. Sus vigilias públicas son a veces para señalar juicios y a veces para misericordias especiales Jeremías 31:28). Ahora, ¿quién es tan ciego como para no ver que los vigilantes han estado vigilando a las iglesias profesantes en la querida y vieja Inglaterra? Además, el Señor vela por Su pueblo tanto personal como colectivamente, como está escrito: “Jehová es tu guardián, Jehová es tu sombra a tu diestra” (Sal 121:5). De modo que mientras estos santos vigilantes se encargan especialmente de la iglesia como un cuerpo, protegiéndola, proveyéndola y presente con ella; cada miembro, por oscuro que sea, está tan bajo su cuidado como el cuerpo entero, porque el cuerpo no estaría completo si faltara el miembro más pequeño. Él observa el libro donde están escritos todos sus nombres. Él observa las fechas allí registradas cuando han de ser regenerados. Él observa los instrumentos y las providencias que ha decretado emplear. Para que nuestros benditos vigilantes nunca pierdan la guardia, aunque a menudo lo hacemos, entonces que la tierra y el infierno asalten de día o de noche, Israel está a salvo porque la omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia pertenecen a nuestros vigilantes, nuestros santos, el Dios del pacto de Israel. También debemos tener en cuenta que estos vigilantes celestiales están muy conscientes y conocen bien tanto a los amigos como a los enemigos de la iglesia; a fin de estar preparados para suprimir el uno y socorrer al otro. Usted y yo podemos ser tomados por sorpresa, pero nuestros santos vigilantes no. ¿La denominación de “los santos” encuentra respuesta en su experiencia? ¿La naturaleza, sí, la misma vida de estos santos mora en vosotros? Entonces debe manifestarse y se manifestará en aspiraciones santas, banquetes santos, acciones santas y similares, como está escrito, “pero como aquel que os ha llamado es santo, sed también vosotros santos en toda forma de conversación” (1Pe 1:15).
Las Fortunas de Reyes e Imperios están en la Mano de Dios
< Dios se complació en humillar a Nabucodonosor, y ponerlo en un ejemplo para el mundo y para sí mismo de la fragilidad de todo poder humano, la inestabilidad de toda grandeza humana. Por extraño que parezca, a pesar del peso y el crédito de Daniel con el rey, a pesar de la consternación mental en la que el sueño lo había sumido, esta advertencia no tuvo un efecto permanente. El que no fue curado de su orgullo y vanidad hasta que fue alcanzado por el juicio amenazado. Este juicio el texto se refiere al "decreto de los lavadores" y la "palabra de los santos". La intención del asunto es dar a la humanidad una prueba, en la caída y restauración de este poderoso monarca, de que las fortunas de los reyes y los imperios están en las manos de Dios, que Su providencia se interpone perpetuamente en los asuntos de los hombres, distribuyendo coronas. y cetros, siempre para el bien de los fieles en primer lugar, en última instancia de toda su creación, pero según su voluntad. Es un error considerar a estos “vigilantes” y “santos” como ángeles. No son otros que las Tres Personas en la Deidad. “Vigilantes” los describe por la vigilancia de su providencia universal. “Santos” por la santidad trascendente de su naturaleza. La afirmación en el texto es que Dios había decretado ejecutar un juicio señalado sobre Nabucodonosor por su orgullo e impiedad. Para hacer más solemne y contundente la declaración, los términos en que está concebida expresan claramente ese consentimiento y concurrencia de todas las Personas de la Trinidad en el diseño y ejecución de este juicio, que debe entenderse ciertamente en cada acto de la Deidad. Es la afirmación expresa del texto de que Dios gobierna el mundo según Su voluntad. Si esto estuviera siempre presente en la mente de los hombres, nunca serían abatidos sin medida por los éxitos de ningún enemigo. Y una firme creencia en la providencia de Dios moderará nuestra excesiva admiración por las virtudes y talentos de los hombres, y especialmente de los malos. (Obispo Horsley.)
II. Pasemos ahora a notar LA LEGISLACIÓN ESTABLECIDA EN NUESTRO TEXTO en las palabras “decretando y exigiendo”, a lo largo la amplia gama del gobierno divino en los mundos de la naturaleza, la providencia y la gracia; ¿Y en quién, pregunto, se puede confiar para decretar y exigir, sino estos vigilantes Todopoderosos, estos santos? Solo este glorioso Triuno Jehová hace lo que le parece bien en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra. Sólo de Él se puede decir: “Él habló, y fue hecho; Él mandó, y se mantuvo firme”; porque “el consejo de Jehová permanece para siempre, los pensamientos de su corazón por todas las generaciones”. Para que lo que los vigilantes decretan, los santos exigen en todo el mundo de la naturaleza. Por eso el salmista nos asegura que el fuego y el granizo, la nieve y los vapores, el viento tempestuoso, los montes y todos los collados, cumplen su palabra (Sal 148,8 ). Sí, cuando Él decreta la inversión del orden de la naturaleza para cualquier propósito especial, Él también exige que se cumpla; como cuando el sol se detuvo mientras Josué completaba su victoria sobre los enemigos de Israel (Jos 10:1-43); y cuando el sol retrocedió diez grados en el cuadrante de Acaz para confirmar la promesa del Señor de añadir a los días del rey quince años (Isa 38:8). Pasemos ahora del mundo de la naturaleza al mundo de la providencia, y veamos cómo la legislación divina gobierna allí sin interferencia humana; sí, contra la hostilidad humana. La historia del patriarca José fue un ejemplo sorprendente de este principio. Los vigilantes habían decretado que debía elevarse a una eminencia sobre todos sus hermanos con el propósito de salvar a Egipto de la desolación, ya las tribus escogidas de perecer en tiempos de hambre; pero a cada paso de su avance, la hostilidad humana parecía decidida a frustrar ese decreto. Solo eche un vistazo a la historia de David para confirmar la gran verdad en la que estamos pensando. “El decreto de los vigilantes” era que él sería rey de Israel para matar a Goliat y vencer a los filisteos; pero todo lo humano parecía militar en contra de ese decreto. Tome una muestra más de la historia sagrada para ilustrar este punto, la historia de Pablo. El decreto de los vigilantes acerca de él se registra así: “Él es un instrumento escogido para mí para llevar mi nombre delante de los gentiles, de los reyes y de los hijos de Israel”. Sin embargo, antes de que se haga la demanda, “él está exhalando amenazas y muerte contra los discípulos del Señor”. Pero qué demanda imperativa fue la palabra de los santos: “¡Saulo! ¡Saúl! que invenciblemente lo golpeó contra el suelo, cambió su corazón y lo hizo clamar: “Señor, ¿qué quieres que haga?” Sin embargo, la hostilidad humana determina revocar el decreto de los vigilantes, y el hombre perverso se dispone a derrocar la legislación divina conspirando contra la vida de Pablo, sí, contra el progreso del Reino de Cristo; pero ¿qué efecto tienen todas sus conspiraciones, sino el mismo avance de esa gran obra que pretendían destruir? Habiendo examinado así los mundos de la naturaleza y la providencia bajo esta legislación divina, dirigiremos nuestra atención al mundo de la gracia; y aquí nuestro texto será el título continuo del libro de estatutos, y cuanto más leamos, más profundamente estaremos convencidos de que los decretos y demandas constituyeron la totalidad de la legislación por la cual se gobierna el mundo de la gracia. Todo el sistema se introduce con esta proclamación real: «Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia» Éxodo 33:19).
III. Atenderemos ahora, en tercer lugar, A LAS LECCIONES DE LA INFORMACIÓN QUE NOS ESTABLECE EN ESTA ALTA Y SANTA PROCLAMACIÓN. Y la primera lección de la información es que no hay más que un Gobernante soberano de todos los mundos, todos los seres y todas las cosas; Deshacerse de la autoridad divina y de la soberanía absoluta de Jehová es la inclinación y determinación del hombre caído; “porque la mente carnal es enemistad contra Dios, pues no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede hacerlo” (Rom 8:7). Además, Sus súbditos redimidos y enseñados por la gracia bien pueden regocijarse incluso ahora de que todas las naciones, todos los reyes, sí, todos los mundos sabrán que el Altísimo gobierna sobre todos; de modo que todos los grandes acontecimientos, las revoluciones, el ascenso y la caída de los imperios están sujetos a Su control, y subordinados al decreto de los vigilantes, ya la demanda por la palabra de los santos. Ahora aprendamos una segunda lección de información de este tema, la entera dependencia de la criatura de estos vigilantes Todopoderosos. (Joseph Irons.)