Estudio Bíblico de Daniel 4:35 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Dan 4:35
Él hace según a Su voluntad en el ejército del Cielo.
El Rey Invencible
I. Considere LA INSTRUCCIÓN DOCTRINALaquí dada a nosotros.
1. Hemos declarado aquí claramente la doctrina de la autoexistencia eterna de Dios. “Bendije al Altísimo, y alabé y honré al que vive por los siglos.” “Nosotros”, como observa un venerable puritano, “tenemos más de la nada que del ser”, pero es prerrogativa de Dios ser. Solo él puede decir: “Yo soy Dios, y fuera de mí no hay nadie más”. Él declara: “Levanto mi mano al cielo y digo que vivo para siempre”. Él es el único Ser subderivado, autoexistente y autosostenido. Sepamos con certeza que el Señor Dios a quien adoramos es el único Ser que necesariamente y por su propia naturaleza existe. Ningún otro ser podría haber sido sino por Su voluntad soberana, ni podría continuar si esa voluntad se suspendiera. Él es la única luz de vida, todas las demás son reflejos de Sus rayos. Debe haber Dios, pero no había tal necesidad de que hubiera otras inteligencias. Dios es independiente, el único ser que lo es. Debemos encontrar alimentos con los que reparar los desechos diarios del cuerpo; dependemos de la luz y el calor, y de innumerables agentes externos, y sobre todo y principalmente dependemos de las emanaciones del poder divino hacia nosotros. Pero el yo soy es autosuficiente y todo suficiente. Él era tan glorioso antes de hacer el mundo como lo es ahora; Él era tan grande, tan bendito, tan Divino en todos Sus atributos antes de que el sol, la luna y las estrellas saltaran a la existencia como lo es ahora y si Él borrara todo excepto como un hombre borra la escritura de su pluma, o como un alfarero rompe el vaso que ha hecho, Él sería, no obstante, el Dios supremo y siempre bendito. Nada del ser de Dios se deriva de otro, pero todo lo que existe se deriva de Él. Dios sobrevive a este respecto, que Él no sufre ningún tipo de cambio; todas sus criaturas deben desde su constitución sufrir más o menos mutación. Que Él viva para siempre es el resultado, no sólo de Su autoexistencia esencial y necesaria, de Su independencia y de Su inmutabilidad, sino del hecho de que no hay ninguna fuerza concebible que pueda jamás herirlo, lastimarlo o destruirlo.
2. En nuestro texto, a continuación encontramos a Nabucodonosor afirmando el dominio eterno de Dios. Él dice: “Cuyo dominio es un dominio eterno, y su reino es de generación en generación”. El Dios a quien servimos no sólo existe, sino que reina. “El Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, ha preparado su trono en los cielos, y su reino domina sobre todo.” Como dijo David, así también decimos nosotros: “Tuya, oh Señor, es la grandeza y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad; porque tuyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra; tuyo es el reino, oh Señor, y tú eres exaltado como cabeza sobre todo.” “Jehová se sienta sobre el diluvio; sí, el Señor se sienta Rey para siempre.” El Señor es, naturalmente, el soberano de todo, pero ¿quién pretenderá gobernar sobre Él? Él no debe ser juzgado por la razón finita del hombre, porque Él hace grandes cosas que no podemos comprender. Los acontecimientos parecen volar al azar como el polvo en un torbellino, pero no es así. El dominio del Omnipotente se extiende sobre todas las cosas en todo momento, Nada se deja a su suerte, sino que con sabiduría se gobiernan todas las cosas. Gloria al omnipresente e invisible Señor de todo. Este reino Divino apareció muy claramente al monarca de Babilonia, una vez orgulloso, como uno eterno. El reinado de Everliving se extiende como otros reinos no pueden, «de generación en generación». El rey más poderoso hereda el poder y pronto cede su cetro a su sucesor; el Señor no tiene principio de días ni fin de años; predecesor o sucesor son palabras inaplicables a Él. Otras monarquías se mantienen en pie mientras su poder no está subyugado, pero en una mala hora un poder mayor puede aplastarlas. No hay mayor poder que Dios; sí, no hay otro poder sino el que procede de Dios, porque “Dios habló una vez; dos veces he oído esto; ese poder pertenece a Dios”; por lo tanto, su monarquía no puede ser subyugada y debe ser eterna. Todos los elementos de Su reino son sumamente conservadores, porque son radicalmente correctos. ¡Oh, felices súbditos, que tenéis semejante trono al que mirar! ¡Oh, benditos hijos que tenéis a tal Rey por Padre!
3. Nabucodonosor, humillado ante Dios, usa, en tercer lugar, un lenguaje extraordinario con respecto a la nada de la humanidad. “Todos los habitantes de la tierra son reputados como nada.” Este es Nabucodonosor, pero sus palabras son confirmadas por Isaías: “He aquí, las naciones son como una gota de un balde”, la gota inadvertida que permanece en el balde después de haber sido vaciado en el abrevadero, o la gota que cae de él como se saca del pozo, algo demasiado insignificante para ser digno de mención. “Y se cuentan como el polvo pequeño de la balanza”; como el polvo que cae sobre la balanza, pero no es suficiente para afectar la balanza en grado alguno. “He aquí, él toma las islas como cosa muy pequeña”. Archipiélagos enteros Él eleva como bagatelas sin consideración; Este triple reino nuestro lo considera no sólo pequeño, sino “una cosa muy pequeña”. ¿De qué cuenta en este día son todos los millones antediluvianos? ¿Qué son las huestes de Nimrod, de Sisac, de Senaquerib, de Ciro? ¿Qué piensa el mundo de las miríadas que siguieron la marcha de Nabucodonosor, que obedecieron a las órdenes de Ciro, que murió ante los ojos de Jerjes? Las naciones no son nada en comparación con Dios. Así como podéis juntar tantas cifras como queráis, y todas no hacen nada, así podéis sumar tantos hombres, con toda su supuesta fuerza y sabiduría, como queráis, y todos ellos son nada en comparación con Dios. El es la unidad. Él representa todo en un mundo y lo comprende todo; y todo el resto no son más que cifras sin valor hasta que Su unidad las hace de cuenta. Cuando lleguemos al Cielo, haremos parte de nuestra adoración confesar que somos menos que nada y vanidad, pero que Dios es todo en todos; por tanto, arrojaremos nuestra corona a Sus pies, y le daremos toda la alabanza por los siglos de los siglos. Aquí está Su grandeza, que comprende todas las pequeñeces sin esfuerzo; la gloria de Su sabiduría es tan asombrosa como la majestad de Su poder, y los esplendores de Su amor y de Su gracia son tan asombrosos como el terror de Su soberanía. Puede hacer lo que quiera, porque nadie puede detenerlo; pero Él nunca desea hacer, en ningún caso, nada que sea injusto, profano, despiadado o de alguna manera incompatible con la perfección de Su carácter incomparable. Pasamos ahora a la siguiente oración, que revela el poder divino obrando soberanamente. “Él hace conforme a su voluntad en el ejército del cielo, y entre los habitantes de la tierra.” Esto es fácil de entender en referencia a la hueste celestial, porque sabemos que la voluntad de Dios se hace en el Cielo; oramos devotamente para que todavía se pueda hacer en la tierra de la misma manera. Los ángeles encuentran que su cielo es ser obedientes al Dios del Cielo. Si Dios no gobierna en todas partes, entonces algo gobierna donde Él no gobierna, por lo que no es omnipresentemente supremo. Si Dios no tiene Su voluntad, alguien más la tiene, y hasta ahora ese alguien es un rival de Dios. No me atrevo a creer que ni siquiera el pecado mismo esté exento del control de la Providencia, o del dominio supremo del Juez de toda la tierra. Consideremos ahora la quinta parte del texto: “Nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?” De esto deduzco que el fiat de Dios es irresistible e intachable. Algunos anotadores nos dicen que el original tiene en él una alusión a un golpe dado a la mano de un niño para que deje de realizar alguna acción prohibida. Nadie puede tratar al Señor de esa manera. Nadie puede obstaculizarlo o hacer que se detenga. Él tiene poder para hacer lo que Él quiere. Así también dice Isaías: “¡Ay del que pleitea con su Hacedor! Luche el tiesto con los tiestos de la tierra. ¿Dirá el barro al que lo modela: ¿Qué haces tú? ¿O tu obra no tiene manos? El hombre es impotente, entonces, para resistir el piso de Dios. Por lo general, no conoce el designio de Dios, aunque equivocadamente piensa que sí; a menudo, al oponerse a ese designio aparente, cumple el designio secreto de Dios contra su voluntad.
II. Consideremos ahora sus INSTRUCCIONES PRÁCTICAS.
1. Creo que la primera lección es, ¡cuán sabio es ser uno con Él!
2. ¡Qué alentador es esto para aquellos que son uno con Dios! Si Él está de nuestro lado, ¿quién contra nosotros? “Jehová de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio”.
3. ¡Cuán alegre debe ser este pensamiento para todos los trabajadores santos!
4. ¡Cómo debería ayudarte esto a ti que sufres! Si Dios lo hace todo, y nada sucede aparte de Dios, incluso la iniquidad y la crueldad del hombre siguen siendo gobernadas por Él, puedes someterte fácilmente.
II. ¿Cuál es EL ESPÍRITU CORRECTO para contemplar todo esto?
1. La primera es la adoración humilde. No adoramos lo suficiente. Adóralo con la más humilde reverencia, porque tú eres nada, y Él es todo en todos.
2. A continuación, dejen que el espíritu de sus corazones sea el de una aquiescencia incondicional. ¡Él lo quiere! Lo haré o lo soportaré. Dios os ayude a vivir en perfecta resignación.
3. Además, ejerza el espíritu de amor reverente.
4. Por último, que nuestro espíritu sea de profundo deleite. Creo que no hay doctrina para el cristiano avanzado que contenga un mar tan profundo de deleite como este. ¡El Señor reina! (CH Spurgeon.)
La Majestad y el Gobierno de Dios
I . LA MAJESTAD DEL DIOSVIVIENTE Y VERDADERO. Aquí se le llama «Altísimo», se dice que «vive para siempre», y se declara que «todos los habitantes de la tierra» son reputados como nada ante Él. Él es el Altísimo; es decir, es exaltado, no sólo en autoridad y poder, de que hablaré después, sino en las perfecciones de su naturaleza, por encima de todos los demás seres del universo. No necesito decir que ningún hombre, sino ningún ángel, ningún arcángel, ningún ser, puede competir con Él en alguna perfección Isa 40:25 ). En Él son absolutos. En ellos son una mera corriente, derivada, y eso de Él. En Él existen como en su fuente, no derivados. En ellos son dependientes, y eso de Él; en Él independiente. En ellos son mutables; en Él inmutable. En ellos son finitos; en Él infinito. En ellos son temporales; en Él eterno. Pues, para pasar de la consideración de estas perfecciones a su existencia; Él “vive para siempre”. Esto implica – Su Eternidad estricta y apropiada. Su existencia es desde la eternidad, así como hasta la eternidad. Él es sin principio, así como sin fin. ¡Qué misterioso! Por lo tanto, «todos los habitantes de la tierra», es más, y las criaturas más elevadas, «son reputados como nada».
1. Son como nada comparados con Él. La materia muerta y desorganizada no es nada comparada con la creación vegetal, las hierbas, las plantas, las flores, los frutos. Un vegetal no es nada comparado con otro; supongamos el musgo de un edificio a un cedro en el Líbano. Todos los vegetales son nada comparados con los animales que están dotados de sensación, movimiento voluntario, percepción, instinto o discreción. Un animal, supongamos que un gusano o un ácaro, no es nada comparado con otro, supongamos que un águila, un león, un elefante, una ballena. Un hombre supera con creces a otro; Sir Isaac Newton superó con creces a un campesino sin instrucción, o el apóstol Pablo a un malvado libertino. Los hombres en su estado presente no son nada comparados con los ángeles, o con lo que ellos mismos serán en un estado futuro. Pero todos son como nada para Dios. Porque, ¿qué es una sombra para la sustancia? ¿Qué es una vela para el sol; una gota al océano; un granito de arena al globo terráqueo? ¿Qué es un ser finito, por exaltado que sea, para un Infinito? especialmente un ser tan limitado como el hombre, un gusano, un soplo, una sombra, un terrón de barro, una mota de polvo? ¿Qué es un ser creado y dependiente para uno increado e independiente? ¿Qué es el trabajo para el obrero? la criatura al Creador? el barro al alfarero?
2. Son como nada sin Él. Son como nada para ayudar. Favorecidos, amigos y rodeados por el Dios omnisciente, omnipotente y omnipresente, no debemos temer la ignorancia o la debilidad del hombre.
3. No son nada en sí mismos. No son nada en duración. “El hombre, como la hierba son sus días; como la flor del campo, así florece” Sal 39:5; Sal 90:4; Sal 103:15).
II. HES EL GOBIERNO.
1. Es eterno. Como Él vive para siempre, así es Su dominio, si no desde la eternidad (pues un rey supone súbditos), sí hasta la eternidad. Como Él es el Altísimo sobre cualquier otro ser en las excelencias de Su naturaleza, así Su autoridad e imperio son ilimitados sobre todos los demás.
2. HES LA SOBERANÍA es absoluta e ilimitada, y Su poder es irresistible. Su voluntad es Su ley. Nadie puede resistir Su propósito.
3. Su gobierno es sabio, justo y bueno, sí, infinitamente.
III. EL USO QUE DEBEMOS HACER DE ESTA DOCTRINA. Debemos hacer el mismo uso que hizo Nabucodonosor. Debemos “bendecir al Altísimo, y alabar y honrar al que vive por los siglos,” etc. Para ser más específicos, debemos aprender a admirar y adorar Su infinita condescendencia y amor de manera tan peculiar. notándonos y mirándonos Sal 8:4; Job 7:17-18). Debemos observar el terreno que se nos brinda para confiar en Él en todo momento y en todas las situaciones y circunstancias. (J. Benson.)
De Dios, como Gobernador y Juez del Mundo Moral, Ángeles y Hombres
1. El gobierno providencial de Dios consiste en dirigir e influir en las acciones de los hombres y en los sucesos del mundo, a fin de hacerlos subordinados a los propósitos de su propio placer. Es absurdo suponer que una criatura actúe independientemente de su Creador. Debemos actuar sobre el escenario de la vida, somos demostraciones vivas de la sabiduría del Creador; pero cuando Dios nos ha dotado de estos requisitos, no se debe suponer que nos deja sueltos para que actuemos al azar, sino que, como un hábil marinero al timón del barco, influye y dirige nuestra conducta para que sirva a los propósitos de su gobierno. Las acciones fortuitas de los hombres son dirigidas y anuladas por un Dios infinitamente sabio; el arquero tira su arco a la ventura, pero la flecha es dirigida por una mano superior entre las juntas del arnés. La influencia Divina se extiende por todo el universo, desde el ángel más alto hasta el insecto más pequeño e insignificante. Ninguna segunda causa, aunque nunca tan poderosa, puede actuar independientemente sobre la primera. Aunque Dios no es visible para nuestros sentidos corporales, está presente en todos los lugares y se interesa en todos los asuntos humanos.
2. Debemos investigar el gobierno rectoral de Dios, y considerarlo como el soberano legislador y juez de sus criaturas racionales; y:
1. ¿Qué leyes ha establecido y establecido Dios para el gobierno de la humanidad?
(1) Dios ha establecido la ley moral, o la luz de la naturaleza, como regla del deber para con sus criaturas razonables (Rom 2:14-15). La conciencia de cada hombre es una ley para sí mismo, y lo acusará o excusará según actúe de acuerdo o no con sus dictados; y aunque debe confesarse que la luz de la naturaleza es tenue e imperfecta, sigue siendo una regla. La ley moral está sumariamente comprendida en los Diez Mandamientos, y está dividida por nuestro Salvador en estas dos ramas: el amor a Dios y al prójimo (Mateo 22:37-38). Estos dos preceptos capitales son obligatorios para toda la humanidad, porque son el resultado de aquella Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo. La conciencia de cada uno debe condenarlo si odia a Dios, o le hace a otro lo que no estaría dispuesto a hacerse a sí mismo en las mismas circunstancias, ya sea que tenga su Biblia para consultar o no. Son también inmutables, porque fundadas no sólo en la voluntad de Dios sino en la naturaleza de las cosas, ningún cambio de circunstancias o fuerza de leyes humanas puede prescindir de nuestra observación de ellas.
(2) Hay leyes de naturaleza mixta que, aunque no son evidentes a la luz de la razón, cuando se revelan parecen más consonantes y agradables a ella. Son una mejora de la ley moral, y la hacen más bella y perfecta; tales son los preceptos de nuestro bendito Salvador (Mateo 15:44). La razón natural, en sus más altas mejoras, no dictó estas cosas a los sabios y eruditos filósofos de la antigüedad; pero siendo enseñados y ordenados por nuestro bendito Salvador, parecen altamente merecedores de nuestra consideración, y son vinculantes para todos los cristianos, no solo como parte de la voluntad de nuestro Maestro, sino por su propia idoneidad y excelencia intrínsecas.
(3) Existen también leyes positivas y rituales, que dependen enteramente de la voluntad de Dios, y son obligatorias sólo porque Él las ordenó; tales eran los ritos y ceremonias del Antiguo Testamento como la circuncisión, el empapelado, los sacrificios, las purificaciones, la distinción de carnes, etc., que tenían sus usos, no por alguna virtud inherente, sino por la designación de Dios.
2. Debemos considerar de qué manera Dios ha provisto para la debida observancia de sus leyes.
(1) Dios ha provisto para el honor de Sus leyes mediante recompensas y castigos extraordinarios.
(2) Dios ha prometido además toda la asistencia necesaria a aquellos que sinceramente se esfuerzan por cumplir con su deber; porque desde la caída de nuestros primeros padres, ningún hombre es capaz por sí mismo de cumplir perfectamente la ley de Dios.
(3) Además de la asistencia necesaria para el deber, Dios ha prometido subyugar nuestras corrupciones internas y controlar la malicia y la ira de Satanás. Las semillas de maldad en los corazones de los hombres producirían los efectos más terribles en el mundo si no estuvieran bajo la restricción divina. Si nuestro bendito Salvador despojó a los principados y potestades cuando colgaba de la cruz, mucho más ahora que está sobre el trono reinará, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies.
(4) A Dios le complace aún más excitar en el corazón de su pueblo buenos movimientos y disposiciones que hagan que los caminos de la religión parezcan razonables y agradables. Para lo cual no sólo ilumina sus mentes y despierta sus conciencias por su Espíritu Santo, sino que los hace dispuestos en el día de su poder, que es la causa primera de su conversión a Dios.
3. Debemos dar cuenta de nuestra obediencia a las leyes divinas.
Observaciones prácticas sobre este discurso:
1. Esta visión del gobierno Divino puede llevarnos a una contemplación de las infinitas perfecciones de ese Ser que hace lo que le place en ambos mundos. Si se requiere la más consumada sabiduría y política humana para gobernar un pequeño reino entre los hombres, ¡cuán superior a la nuestra debe ser esa sabiduría que conduce los asuntos de todo el universo, y cuya influencia providencial se extiende por igual al más mezquino insecto y al más noble serafín! Cuán grande debe ser Su poder quien reina soberano sobre todos los mundos, y cuyo gobierno es sin límite o control.
2. Podemos aprender de aquí la naturaleza del gobierno Divino sobre el mundo racional; la cual, aunque absoluta, está sin embargo dirigida por las otras perfecciones de Su naturaleza, y adaptada a las diferentes capacidades de Sus criaturas. No conviene que el poder soberano e irresistible se deposite en manos de gobernantes terrenales. Todas las determinaciones y actos de gobierno de Dios están bajo la dirección de la sabiduría, la justicia y la bondad infinitas; Él no puede hacer algo imprudente, irrazonable o cruel, sino que es bueno para con todos, y Su tierna misericordia está sobre todas Sus obras. Él gobierna a Sus criaturas por leyes adecuadas a su naturaleza moral.
3. La consideración de la dirección e influencia divinas sobre todos los asuntos humanos puede brindar algún alivio a los hombres buenos en las aflicciones y problemas de la vida presente; “La aflicción no sale del polvo, ni la angustia brota de la tierra”. El azar y la fortuna es el lenguaje de los ateos; pero si hay un Dios, ciertamente debe haber una Providencia, que tenía la dirección de todo lo que sucede.
4. Podemos observar desde aquí la excelencia y perfección de aquellas leyes por las que Dios gobierna a sus criaturas racionales (Sal 19,7). Cada parte de nuestra conducta está bajo una ley; nuestros propios pensamientos, así como nuestras palabras y acciones; la ley de Dios prohibe la concupiscencia, o cometer adulterio en el corazón; prohíbe hablar mal y nos asegura que toda obra será traída a juicio.
5. Puesto que vamos a pasar por un juicio tan estricto e imparcial, ¿qué obligaciones tenemos con el Señor Jesús por el pacto de gracia, por el cual los pecadores arrepentidos tienen asegurado el perdón y la aceptación por los méritos de Su muerte? Cuán desesperada sería nuestra condición si nuestra felicidad dependiera de nuestra perfecta obediencia.
6. Aunque la ley de las obras ya no es un pacto de vida, siempre seguirá siendo una regla de deber. “No penséis que he venido a abrogar la ley y los profetas, no he venido a abrogar, sino a cumplir”. Y de nuevo, ¿Luego por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera; sí, establecemos la Rom 3:31). (Daniel Neal.)
Principios del Gobierno Moral
Los principios son verdades elementales y constantes . Son la base, los comienzos, según los cuales todas las cosas existen y siguen su curso. En una serie de hechos, son sus reglas, sus causas originarias, sus fines últimos. En un curso de argumentos, son sus límites y determinan sus métodos. En un sistema de doctrinas, son sus axiomas, sus postulados los que no se pueden negar. De algunos principios tenemos un conocimiento intuitivo. Están escritas en nuestro corazón, la ley de nuestra naturaleza instintiva. No los aprendemos. No entran en nuestras mentes a través de las avenidas de los sentidos. Pero los conocemos, para actuar sobre ellos, desde el principio. De otros principios obtenemos conocimiento a través de una inducción de hechos más o menos extensos. Comparamos varios hechos entre sí, y designamos los puntos en los que todos concuerdan, o las causas que han operado por igual para producirlos, o las cuestiones a las que invariablemente tienden. La mayor parte del estudio humano es descubrir los principios de los innumerables eventos y movimientos que constituyen gran parte del presente y el pasado. Pero hay otros principios además de aquellos con los que nos familiarizamos intuitiva o inductivamente. Se revelan a nuestra fe. Los aceptamos, actuamos sobre ellos, los conocemos porque creemos en Dios y en el evangelio de Su Hijo. De hecho, no son incompatibles en ningún particular con las verdades de las que nos hacemos conscientes de otras maneras; pero están por encima de tales verdades. En el período actual, y especialmente en las comunidades donde el evangelio ha sido predicado con poder, y muchas iglesias de fieles están reunidas, los principios de la revelación se han declarado tan a menudo y tan explícitamente que han exigido en general el asentimiento nominal de los inconversos. hombres. Muchos de estos hombres, en consecuencia, les han aplicado sus métodos de razonamiento y sus reglas de fe. El resultado ha sido que las enseñanzas del Espíritu Santo han sido sujetas a las pruebas de la mera filosofía carnal, y la vida se les ha quemado en esa prueba. El entendimiento inductivo y la razón intuitiva -para adoptar una distinción moderna- han usurpado el lugar de la fe. En el texto, se declara que Dios es el soberano y gobernador del universo. Su gobierno es un gobierno moral, porque Él, Espíritu, es infinitamente recto; porque su ley es santa, justa y buena; porque todos los seres a los que se aplica directamente son agentes morales libres; y porque toda la creación inferior, animada e inanimada, actual y prospectivamente, está relacionada con Su sistema moral.
Cualesquiera que sean las razones que influyen en Dios para dar la orden, la orden en sí es razón suficiente para nuestra obediencia. Ningún ser en el universo podría justificarse en su descuido de obedecer un solo precepto del Todopoderoso. Una vez más, la autoridad de Dios es suprema con respecto a sus propios propósitos. Sean lo que sean, Él tenía derecho a concebir, y tiene derecho a ejecutarlos. Él tiene derecho a hacer que Su propósito y energía divinos sean primordiales para la voluntad y la actividad de cualquier agente libre angélico o humano, obrando en ellos de acuerdo con la voluntad y el hacer de Su beneplácito. La creación no puede quejarse de que fue creada; la iglesia no puede quejarse de su salvación; el mundo malvado no puede quejarse de su destrucción. Una vez más, la autoridad de Dios es suprema con respecto a nuestra fe. Así como cualquier cosa de la verdad preceptiva que Él haya revelado tiene derecho a nuestra obediencia incondicional, así cualquier cosa de la verdad doctrinal que Él haya revelado tiene derecho a ser sostenida por nosotros como un axioma en todos nuestros razonamientos. Pero debe recordarse que en ninguno de estos detalles la autoridad de Dios es arbitraria. Eso no está implícito en su supremacía. Dios nunca ordena, nunca se propone, nunca revela nada contra la razón, o sin razón, por mucho que esté por encima y más allá de la razón. Su supremacía pertenece a Sus infinitas perfecciones, y porque son infinitas.
El Gobierno del Mundo
Él es la esencia de todas las formas, el resorte de todos los movimientos, la fuerza de todas las fuerzas.
1. La ciencia que se interpone entre nosotros y Dios es una ciencia falsa. Esa es la ciencia más verdadera que acerca a Dios a nuestra razón, nuestra conciencia, nuestra alma.
2. La ciencia que se interpone entre nosotros y Dios es una ciencia nefasta. Un constante contacto consciente con Dios es esencial para nuestra vida espiritual, desarrollo, perfección y bienaventuranza.
1. La rectitud de Su proceder. Los hombres a menudo están obligados a hacer lo correcto, no por el bien de la lucha, sino porque son responsables ante autoridades superiores. Pero Dios hace lo correcto porque es conforme a Su naturaleza. El hecho de Su irresponsabilidad se revela en la luz más fuerte
2. La benevolencia de Su corazón. Si fuera un Ser malévolo, siendo absolutamente irresponsable como es, haría del universo un gran infierno; pero todo el universo rebosa de felicidad. ¡Qué glorioso es Dios!
1. Controla tanto lo ordinario como lo extraordinario. Los hombres están más dispuestos a verlo en lo insólito y extraño que en lo común y uniforme. Los hombres lo ven en el maná, pero no en los campos de maíz; ellos lo escuchan en el trueno estruendoso, pero no en la brisa susurrante; sienten Su toque en el relámpago bifurcado, pero no en las inundaciones solares. Aunque Él está en todos los objetos y eventos comunes.
2. Él controla tanto lo espiritual como lo material. “El ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra.”
3. Él controla tanto el mal como el bien. (Homilía.)
La providencia de Dios esclarecida
Estas palabras fueron pronunciadas por un carácter muy extraordinario, en una ocasión muy notable. Son la confesión o testimonio de Nabucodonosor, rey de Babilonia, cuando su razón, que por mucho tiempo había estado suspendida judicialmente, le fue restituida por Dios Todopoderoso.
1. Está calculado para apaciguar el miedo. ¿Por qué te abates, oh creyente, y por qué te inquietas dentro de ti? ¿Es porque abundan los hombres malvados y porque los espíritus apóstatas andan por la tierra? ¿Es porque la iglesia es asaltada por las armas de una guerra impía? ¿O es porque se pone en peligro alguna comodidad familiar, o se amenaza algún interés favorito? Recuerde, “el Señor reina”; esto es suficiente para que lo sepas.
2. El sujeto está calculado para reprimir la rebelión. “Jehová dio, y Jehová quitó, bendito sea el nombre de Jehová”. Oíd, pues, la voz que dice: “Glorificadme en los fuegos”.
3. El tema de la providencia de Dios que dirige y anula está abundantemente calculado para fomentar la confianza cristiana. El pacto de gracia es “ordenado en todas las cosas y seguro”, y todo el sistema de providencia surge de sus arreglos perfectos e inalterables. “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” (W.Caballero, M.A.)
La Providencia de Dios
El texto afirma el control absoluto y la providencia supervisora de Dios Todopoderoso sobre el universo que Él ha creado; una verdad trascendental, que exige la atención fija y devota de cada individuo en esta asamblea.
1. La prueba de que Jehová supervisa y gobierna el mundo es igual a la prueba de que Él lo hizo; la creación y la providencia deben mantenerse o caer juntas. Que el sistema de cosas que nos rodea, tan hermoso, tan estupendo, es la producción de una mano omnisapiente, omnipotente y benévola, debe ser evidente para un observador, incluso comparativamente ignorante y defectuoso. El argumento de un Creador a una providencia es simple y contundente; no intrincado y metafísico, pero obvio a la capacidad más simple. ¿Podría valer la pena que Jehová creara lo que no vale la pena inspeccionar y gobernar? Toda mente sin prejuicios debe responder No.
2. La prueba de una providencia protectora y misericordiosa, al menos sobre los asuntos humanos, es igual a la prueba de la redención humana. Este es el argumento memorable usado por un apóstol inspirado; Escuche el feliz principio que asume y las deliciosas consecuencias que deduce: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” (Rom 8:32). ¿Ha exhibido Él tales prodigios de compasión y poder para elevarnos a Su Cielo, y nos dejará sin guía, sin protección, mientras permanecemos en la tierra?
3. Esta trascendental y agradable verdad es una doctrina constante en la palabra de vida. En Dios “vivimos, nos movemos y existimos” (Hch 17,28). “Debéis decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello” (Santiago 4:15). Pero en ninguna parte se expresa con tanta belleza y poder como en el discurso de nuestro bendito Señor en el monte.
4. Que Dios Todopoderoso inspecciona, controla y gobierna el mundo es una verdad que no se deja descubrir por un proceso de difícil raciocinio; no se basa meramente en las enseñanzas de la revelación; es una verdad atestiguada por el sello brillante, audaz, incuestionable e incuestionable del hecho. Podemos ejemplificar esto:
(1) En la detección de delitos secretos.
(2) Podemos aducir como segunda instancia ese carácter de retribución que caracteriza a tantos acontecimientos de este mundo.
(3) La buena mano de nuestro Dios no es menos visible, no menos conmovedora en esos escapes sorprendentes, esas liberaciones maravillosas que muchos en esta audiencia sin duda han experimentado. Estas son pruebas de una providencia Divina, inmediata, directa y personal; olvidarlos o disputarlos era tan desagradecido y perverso como irrazonable y absurdo.
1. 2. Al examinar las dispensaciones más oscuras y aflictivas de la Providencia, siempre se debe tener en cuenta que todos los tratos de Dios con los hombres tienen una conexión con la religión y están diseñados, de una forma u otra, para promover el bienestar espiritual. reino del Mesías. Esta observación se aplica a aquellos grandes eventos que implican el ascenso, las revoluciones o la caída de estados e imperios. Esta observación se aplica no menos a eventos de una descripción más parcial y local. Podemos ir más allá y aplicar el comentario a aquellos eventos que nos conciernen como familias y como individuos.
3. La providencia de Dios es a menudo misteriosa; pero es ese misterio el que, tarde o temprano, se explicará y desarrollará. Como niños, estamos impacientes por llegar a la vez al final y la catástrofe de los acontecimientos. Corrijamos esta locura; esperemos con calma hasta que a Dios le plazca convertirse en el intérprete de sus propios procedimientos. Así como la flor, cuando brota por primera vez, aparece envuelta en una densa y antiestética cubierta, pero calentada por el sol y refrescada por la brisa, sus hojas por fin se abren, sus bellezas se despliegan y su fragancia se difunde ampliamente, así al alma sumisa y paciente, tarde o temprano aparecerá la sabiduría y la bondad de la más severa y menos prometedora de las dispensaciones divinas. En la eternidad, si no antes, los caminos de Dios hacia los hombres serán plenamente justificados.
Conclusión:
1. Toma de ello una lección de gratitud. Esta Providencia siempre ha sido amable contigo; y de sus tratos no puedes, no te atreves a quejarte.
2. Aprende de este tema a ejercitar la confianza, Deja que la preocupación ansiosa, corrosiva y angustiosa se aleje de tu alma; honrad la providencia de nuestro Dios con una confianza sencilla, infantil, afectuosa.
3. Desde la mirada de la Providencia nos hemos esforzado en inculcar, aprender la sumisión. Los caminos del Cielo se nos presentan para nuestra admiración, y no para nuestra animadversión. En fin, de todo lo que hemos dicho, aprended ese santo y dichoso arte, que convierte todo acontecimiento a vuestro religioso, en vuestro eterno provecho. En realidad, nada os es bueno sino lo que os acerca a Dios, y os hace más aptos para el Cielo; y en realidad, todo lo que favorece tanto el interés de vuestra alma es un bien, por muy diferente que pueda considerarse. (J. Bromley.)
Soberanía irresistible
En tiempos de desánimo y prueba, la iglesia misma no está libre de angustiantes dudas y ansiedades con respecto a la mano dominante de Dios. El salmista podría decir, bajo el impulso de tentaciones desconcertantes: “¿Se ha olvidado Dios de tener piedad?” y Sión, en la hora de la calamidad, podía derramar la duda y el soplo de dolor: “¡Ciertamente Dios me ha desamparado, y mi Dios se ha olvidado de mí!” La mente, sepultada en las profundidades de sus preocupaciones actuales, y agobiada por el peso de pensamientos opresivos y dolorosos, no es apta para adoptar esas amplias visiones del carácter y las obras divinas, que son las únicas justas en sí mismas y capaces de dar calma. y sosiego para el alma. ¿Quién hay entre los hijos del poderoso, ángel o arcángel, querubín o serafín, que pueda entender la mente del Señor? Ellos ven Sus obras, se preguntan, adoran, pero confiesan que Él está “más allá de ser descubierto”. Y “¿puedes tú”, criatura inferior a los ángeles, inferior por creación, inferior aún por la caída, “¿puedes tú buscando a Dios? ¿Puedes tú descubrir al Todopoderoso a la perfección? No. Muéstrate como un hombre y reconoce, con alguien a quien no debes avergonzarte de seguir, “cuando pensé en saber esto, fue demasiado difícil para mí”.
I. Dios es el señor soberano y gobernante de los ángeles, a quienes el Apóstol de los Hebreos describe como espíritus ministradores . Son espíritus, es decir, agentes racionales e inteligentes, perfectamente libres del estorbo grosero de la materia; aunque en ocasiones capaces de asumir cuerpos y aparecer en forma humana, como lo hacían con frecuencia en el Antiguo Testamento. Los ángeles están dotados de mayores y más excelentes perfecciones que el hombre, pues no sólo disciernen entre el bien y el mal, sino que saben todas las cosas que hay en la tierra (2Sa 14:17; 2Sa 14:20). Sobresalen en fuerza, y por su gran actividad y rapidez de movimiento se representan con alas volando por en medio del cielo (Jer 8:13). Los ángeles se dividen en buenos y malos.
II. Procedemos a considerar el gobierno de Dios sobre la HUMANIDAD, o los habitantes de la tierra. El hombre es un agente libre, dotado del poder de determinar sus propias acciones; no una máquina o una pieza de relojería movida por pesos y poleas, sino tan libre como para ser responsable de todas sus acciones y, en consecuencia, el sujeto del gobierno moral. El gobierno de Dios sobre los hombres puede dividirse en providencial y rectoral.
I. Observo en primer lugar, QUE ES UN PRINCIPIO, DE GOBIERNO MORAL QUE NO HAY APELACIÓN DE LA AUTORIDAD DE LA SSOBERNA. Eso es supremo y definitivo. No había Dios antes de Dios, no hay ninguno fuera de Él, y no habrá ninguno después de Él. Su supremacía exclusiva se declara una y otra vez en las Escrituras. Se afirma en el primer mandamiento de la ley dada en Sinaí. En todo el curso de la teocracia judía fue el tema del profeta, el salmista y todos los hombres santos. Incluso los reyes de los gentiles se vieron obligados a consentirlo. Nabucodonosor dijo sobre su recuperación: “Bendije al Altísimo, y alabé y honré al que vive por los siglos, cuyo dominio es un dominio eterno, y su reino es de generación en generación. Y todos los habitantes de la tierra son reputados como nada; y él hace conforme a su voluntad en el ejército del cielo, y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces? Esta autoridad de Dios es suprema con respecto a sus mandamientos. Que Él haya mandado es garantía suficiente en todos los casos para la obediencia. Ningún ser sobre quien se imponen Sus mandatos tiene derecho, bajo ningún pretexto, a cuestionar su justicia oa dudar en su propia obediencia. Si Él ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan, entonces ningún pecador tiene excusa para la impenitencia de un instante.
II. Es un principio del gobierno moral QUE SUS MÉTODOS CORRESPONDAN PERFECTAMENTE CON EL CARÁCTER Y ATRIBUTOS DE DIOS , Y SE ADAPTAN CON PRECISIÓN A LA NATURALEZA DE LOS SERES SOMETIDOS A ÉL. En toda la administración del universo se manifiesta la sabiduría, la santidad y la bondad de Dios. No hay movimiento en toda la economía de la creación y de la providencia que no dé fe de la excelsa gloria de Dios. Cualquier contradicción entre la naturaleza y las obras del Ser Supremo confundiría todo el sistema del universo. Si hay un Dios, Jehová, Su gobierno debe estar en todos los detalles de acuerdo con Su carácter. Tal como Él es, así debe ser. Pero también se adapta a la naturaleza de sus sujetos. Se adapta a ellos en su idea general y elemento principal. Eso es santidad, absoluta y entera rectitud. Todos los seres racionales responden naturalmente a esta idea. No pueden evitar hacerlo. Es una necesidad de su naturaleza. Pueden responder tanto negativa como afirmativamente; odiando tanto como amando; tanto por desobediencia como por sumisión; pero deben responder de un modo u otro, con la misma seguridad con que existen, piensan y sienten. Este es un hecho sin excepción en el Cielo, la tierra o el infierno. Una vez más, el gobierno de Dios se adapta a sus súbditos en sus requisitos. Les exige en primera instancia tener razón, ser santos. ¿No es este un requisito adecuado para toda criatura racional que Dios ha hecho? ¿No le conviene, en vista de todas sus facultades y de todas sus relaciones, ser santo, conformarse a la voluntad de Dios? Siempre que Dios hace requerimientos específicos a los hombres, ¿son estos requerimientos alguna vez contrarios a nuestra naturaleza tal como esa naturaleza fue constituida originalmente? Debido a que estamos equivocados, ¿es impropio que se nos exija que tengamos razón? Debido a que nuestros padres fueron pecadores, ¿es esa una razón por la que debemos estar libres de obligaciones morales? Debido a que Adán pecó, y así trajo la maldición sobre nosotros y todos sus descendientes, ¿están ellos justificados en el pecado? ¿La conciencia de algún hombre lo excusará por ese motivo? Una vez más, el gobierno de Dios se adapta a sus súbditos en sus sanciones. ¿No parece la conexión entre la santidad y la felicidad, y entre el pecado y la miseria, la más apropiada? ¿No sería violentar las naturalezas racionales invertir este orden y hacer que la santidad produzca miseria como su resultado genuino, y el pecado produzca felicidad? Si, pues, el gobierno de Dios se adapta precisamente a la naturaleza de todos sus súbditos, cabe preguntarse ¿dónde está la culpa de que exista tanto desorden y miseria en un mundo que Él gobierna? Repito la pregunta, ¿dónde está la culpa? ¿Está en Dios? ¿Qué hay de malo en Él? ¿Será menos santo, menos sabio, menos bueno; porque más santo, sabio y bueno no puede ser? Si Él fuera diferente de lo que es, ¿usted, un ser racional, confiaría en Él por más tiempo, y en su alegría lo alabaría, o en su desesperación le pediría ayuda a gritos? es la falla en su ley; admitiendo, por un instante, que la ley de un ser perfecto pueda ser imperfecta? ¿Qué disposición de esa ley cambiará? ¿Qué principio de Su gobierno modificarás? ¿Deberá eliminarse la idea, el elemento de santidad? ¿Los experimentos que Satanás hizo en el Cielo y Adán en el Paraíso dan mucho estímulo para tal cambio? ¿Se anularán o calificarán los requisitos de la ley? Si quieres esto para ti, ¿lo quieres para tu prójimo? ¿Es la ley demasiado estricta para él? ¿Estarías dispuesto a vivir en este mundo, supones que podrías vivir en él, si se eliminara la restricción impuesta sobre la conciencia de la humanidad por la severidad de la ley? ¿Y serán abrogadas las sanciones de la ley? ¿Crees que es mejor que el fuego no te queme, el vicio no te aguijonee, el crimen no te arruine, el pecado no te destruya? ¿Dónde está entonces la culpa? ¿No está en ti; ¿No está en tu padre? ¿No está en Adán; ¿No está en el hombre? “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” El pecado es la culpa, el primer pecado y todos los pecados consecuentes; el último pecado, y todos los pecados precedentes. Y ningún hombre puede pensar en echar la culpa de su pecado, o de cualquier pecado, sobre la ley que se quebranta, o sobre el Dios que se ofende.
III. Es principio del gobierno moral QUE NINGUNO DE SUS SÚBDITOS PUEDE ESCAPAR DE ÉL. Controla la infinitud del espacio, la extensión de la eternidad y cada criatura que Dios ha hecho. En ninguna parte, en ningún momento y en ningún cómo puede pasar un agente moral sin su alcance. No podéis escapar de él por la debilidad de vuestras fuerzas y la escasez de vuestros talentos. Si no tienes más que un talento, o medio talento, o la fracción infinitesimal de uno, si no eres verdaderamente un bruto cuyo espíritu desciende, entonces eres sujeto de un gobierno moral, deberías tener razón, eres culpable de estando equivocado, usted puede ser salvo sólo a través de la sangre de la expiación y la renovación del Espíritu Santo. No puedes escapar de él debido al poder de tu intelecto y la multiplicidad de tus dotes. No te permitirán levantarte contra Dios y en distinción de Él. Tampoco podéis escapar del gobierno de Dios por vuestras circunstancias y relaciones. Sería inútil decir algo sobre este punto, si no fuera por la práctica infidelidad de tantas personas al respecto. Ningún hombre puede estar tan situado como para evitar la responsabilidad ante Dios. El súbdito es responsable ante Dios, por muy relacionado que esté con el magistrado. El soldado es responsable ante Dios, sin embargo, su oficial superior puede decirle: «Haz esto» o «Haz aquello». El titular del cargo es responsable ante Dios, sin embargo, sus movimientos pueden ser dirigidos por autoridades superiores. El hombre de negocios es responsable ante Dios, sin importar cómo esté relacionado con sus asociados. El hijo es responsable ante Dios, aunque haya heredado el carácter de su padre y haya sido controlado por su influencia. Dondequiera que esté un ser moral, está la ley, y allí se extiende el gobierno moral. Si está en el Cielo, allí está Dios; si hace su cama en el infierno, allí está Dios; y si él vuela en las alas de la mañana tan rápido y tan lejos como la luz puede viajar, aun así Dios estará con él, y la ley de Dios reposará sobre él.
IV. Es un principio de gobierno moral QUE EL PECADO DE UN INDIVIDUO LLEVA CONSECUENCIAS NOCIVAS A LOS QUE ESTÁN RELACIONADOS CON ÉL , aunque no hubieran concurrido en su pecado particular. Dios trata a la humanidad como una unidad; si uno peca, los demás sufren. Un hombre vicioso traerá dolor a todos los que estén relacionados con él. Muy pocas personas, si es que hay alguna, no han experimentado algún inconveniente, si no un sufrimiento positivo, a causa de la transgresión de otro. Notemos otra clase de ilustraciones. Cuando Coré, Datán y Abiram ofrecieron fuego extraño delante del Señor, la tierra abrió su boca y se los tragó a ellos, a sus casas, a todos los hombres que pertenecían a Coré y a todos sus bienes. Cuando Acán cometió prevaricación en el asunto del anatema, el ejército de Israel fue herido delante del rey de Hai. Echemos un vistazo a otra clase de hechos ilustrativos. Un hombre es señalado para su atención en medio de una multitud. No hay nada peculiar en su apariencia, y no se puede escuchar nada de mala reputación en su carácter, y nada bueno o malo de sí mismo que deba señalarlo para su observación. ¿Por qué, entonces, se le señala y se le mira con ojos curiosos, como si fuera un monstruo? Es el hijo de un asesino.
V. Es un principio de gobierno moral QUE LA JUSTICIA DE UN INDIVIDUO, IMPLICA BENDICIONES PARA AQUELLOS QUE SON ASOCIADO CON EL. Por causa de un hombre virtuoso y santo, sus padres, su esposa, sus hijos, sus amigos, sus vecinos y su país son bendecidos por Dios. Dios habría perdonado a Sodoma si se hubieran encontrado allí diez hombres justos. Pero el ejemplo principal que ilustra esta verdad es la bendición que recibe el creyente a través de su conexión con Cristo.
VI. Por último, es un principio de gobierno moral QUE TODO EL CURSO DE PROVIDENCIA TIENDE HACIA EL JUICIO DEL GRAN DÍA DEL Señor. Las cuotas del gobierno de Dios no consisten en hacer frente a las emergencias a medida que surgen. No hay para Dios ninguna emergencia, ninguna contingencia que requiera nuevas combinaciones y un esfuerzo inesperado de Su parte. Tampoco ocurre ningún evento fuera de lugar y sin relación con otros eventos y con el plan general del universo. “El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.” Él aún mantendrá la integridad de Su administración. Todavía corregirá los desórdenes que prevalecen, y establecerá en medio de esplendores más que terrenales, y con demostraciones de poder omnipotente y santidad, el trono de Aquel, ante quien “toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que él es el Señor”. Ningún pecador en toda esta multitud puede escapar de la ira venidera, sino por la fe en el sacrificio de expiación. La tierra está llena de guerras y rumores de guerras. Pero todo está llegando ahora mismo. El juicio se está acelerando, y las huestes de la tierra y el infierno se están reuniendo para ello. Dentro de poco todos los fines del gobierno moral serán respondidos, y “El reino, y el dominio, y la grandeza de los reinos debajo de todo el cielo serán dados al pueblo de los santos del Dios Altísimo”. (JK Lord.)
I. EL GOBIERNO DE DODEL MISMO ES. “Él hace”. Los gobiernos humanos no son hombres, sino sistemas. Los hombres gobiernan por institutos o leyes. No es así con Dios.
II. EL GOBIERNO DE DIOS ES IRRESPONSABLE. “Él hace según Su voluntad.” No tiene a nadie que lo aconseje, persuada, refrene o estimule. Es absolutamente gratis.
III. EL GOBIERNO DE DIOS ES UNIVERSAL. “En el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra.”
I. El primer punto que el texto presenta virtualmente a nuestra atención es RECONOCIMIENTO ILIMITADO. Es uno de los principios rectores del deísmo que el gran Creador, habiendo proporcionado a la humanidad un código de leyes escrito en la conciencia y tendientes, si se obedecen fielmente, a asegurar la felicidad general, se retiró de la escena de las acciones humanas a la soledad de la vida. Su propio ser, o tal vez para conversar con otras inteligencias más elevadas y más dignas que el hombre. Con el deísta, sin embargo, como no tenemos ningún sentimiento en común, tampoco tenemos ningún motivo para discutir. Teniendo una luz mejor que sus invernales destellos de luna para guiarnos, vamos inmediatamente al volumen de la revelación, y allí aprendemos que “los ojos del Señor están en todo lugar”; que el atributo de omnisciencia no es, como nos persuadiría el deísta, un atributo durmiente, sino que se ejerce en toda la plenitud de su conocimiento despierto, en conexión con los asuntos de este nuestro mundo. “¿Soy un Dios cercano, dice el Señor, y no un Dios lejano? ¿Puede alguno esconderse en lugares secretos, que yo no lo vea? ¿No lleno yo el cielo y la tierra? dice el Señor?” Tiene el aspecto y la actitud de reyes y potentados; Mira los procedimientos de los estadistas y gobernadores. En el ejercicio incansable del mismo atributo glorioso, el mismo Santo camina en medio de las iglesias, tomando conocimiento de lo que sucede entre ellas; encuestando a ministros y personas; notando hasta qué punto las espiritualidades del reino de la gracia están infundidas en sus diversas constituciones. El pensamiento del reconocimiento de Dios de todas las cosas y todos los eventos es a la vez simple y sublime. Es una fuente de terror para el pecador y una base de consuelo para el santo.
II. La doctrina expuesta en el texto comprende la AGENCIA UNIVERSAL. Jehová no es un simple espectador. La mirada penetrante de Su ojo omnisciente se acompaña con el trabajo activo e incesante de Su mano Divina. Por eso el profeta exclama: “¿Hay mal en una ciudad, y el Señor no lo haya hecho?” Y el pasaje bajo consideración habla de Dios “haciendo conforme a su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra”. Esta rama del tema es demasiado abundante para ser discutida en general. Si se cumpliera, nos conduciría a través de toda la gama de la creación, natural y moral, y apenas proporcionaría un lugar de descanso para la planta del pie, mientras permanecieran los poderes físicos de discusión. Limitaré, por lo tanto, las pocas observaciones que tengo para ofrecer sobre la agencia divina, tal como está asociada inmediatamente con los intereses generales de la iglesia y con los intereses privados de los individuos que componen sus miembros. Cuando Dios guiaría a Su pueblo antiguo a través de los recovecos de ese desierto grande y terrible, donde había serpientes ardientes, escorpiones y sequía, Su promesa fue: “Mi presencia irá contigo, y te daré descanso”. Y por lo tanto, la historia de los israelitas, durante su memorable viaje a la tierra prometida, es, desde el principio hasta el final, un ejemplo de Su agencia protectora e intercesora. Los incrédulos se burlan y los escépticos se burlan cuando afirmamos que el mundo existe por causa de la iglesia, y que todos los asuntos humanos se relacionan con la consumación de los propósitos divinos a favor de un pueblo elegido. Y, sin embargo, para un lector ilustrado de las Escrituras, ninguna verdad puede ser más clara que esta. Traza la historia de los cuatro grandes imperios, el caldeo, el medo-persa, el macedonio o griego y el romano. Los planes y los propósitos del Gran Eterno están madurando en medio de toda la distracción de un mundo caído. Su diseño maestro corre, como un hilo dorado, a través de las intrincadas complejidades del enamoramiento humano. Fluye como un arroyo puro y apacible, que ni se mezcla con las aguas turbias por donde pasa ni se perturba por sus conmociones. Una vez más, la agencia de la que estamos hablando es tanto particular como general. La mente contemplativa percibirá de inmediato que debe ser así por necesidad, ya que los acontecimientos más importantes y más grandes están, en innumerables instancias, suspendidos en los movimientos aislados de los individuos; y, por tanto, si Dios no atiende sus preocupaciones, debe dejar de atender las preocupaciones de los imperios y el destino de los mundos. El cristiano no está más a su disposición, o sujeto al capricho de sus semejantes mortales, con respecto a los sucesos de la vida, de lo que lo está en relación con su destino futuro y final. Es tanto hijo de la Providencia como hijo de la gracia. Su historia, como los cielos de lentejuelas, está salpicada de brillantes indicaciones de la presencia divina. Mira hacia atrás con gratitud y mira hacia adelante con confianza. Aquí, sin embargo, debemos recordar nuevamente que los grandes principios que impulsan a nuestro Amigo celestial, en Sus tratos con Su pueblo, están envueltos en la oscuridad impenetrable de Su naturaleza incomprensible. El “por qué” y el “para qué” no se dan a conocer de manera rutinaria; tampoco, en cambio, vuelven sobre nosotros como un eco que rebota, para perderse en el silencio eterno, y desperdiciarse en un vacío lúgubre. ¿Pregunto por qué? Una voz del Cielo responde: “Lo que hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá”. ¿Digo, por qué? La respuesta es: “Tened paciencia, porque la venida del Señor está cerca”. Una de las mejores vistas que la revelación nos ofrece de la grandeza de Dios es la que lo representa sacando luz de las tinieblas, orden de la confusión y santidad del pecado.
III. El tercer punto que nuestro tema nos lleva a notar es la VOLUNTAD SOBERANA. No sólo se excluyen el azar y la fatalidad de cualquier participación en los intereses de la humanidad, sino que también se excluye cualquier otro poder, salvo el que pueda emplearse o permitirse operar en subordinación a Aquel que es el único independiente y todopoderoso. “Nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?” En relación con este punto, en su trascendencia moral, me doy cuenta de una dificultad gigantesca. ¿Cómo, se puede preguntar, se debe dar cuenta de ello, dado que Dios es a la vez infinito en poder; en santidad y en compasión, que permite que el mundo exhiba su actual aspecto de irregularidad moral? ¿Por qué no ejerce inmediatamente Su poder soberano para aplastar el monstruoso pecado y reducir toda Su creación inteligente a la obediencia de Su eterna verdad? Cierto es que la omnipotencia podría, en un momento, silenciar los gemidos de la naturaleza, detener la marcha de la iniquidad y sanar las desolaciones que se extendían sobre la tierra. Pero es igualmente cierto que, en la medida en que la omnipotencia no se ejerce así, hay una razón sobradamente suficiente, aunque escondida en los recovecos impenetrables de la sabiduría ilimitada, por la que debería ser de otro modo. Sin embargo, el punto de vista que ofrece la Escritura de la voluntad soberana, como un principio activo y operativo, exige nuestra mayor atención. Donde la voluntad de Dios se resuelve en forma de determinación, tiene toda la fuerza de una ley irresistible y toda la certeza de un decreto inalterable. “Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero”. Dios permitió que los hijos de Abraham fueran llevados cautivos a Babilonia; pero Él quiso que, después de un período de setenta años, regresaran a su propia tierra; y por esa sencilla razón regresaron. ¿Necesito agregar que la volición es certeza, ya que se relaciona con las circunstancias y perspectivas de los creyentes individuales?
IV. Sobre el último punto propuesto para ser notado, a saber, URECTITUD NI IMPECABLE, añado pero muy pocas palabras . “Los caminos del Señor son iguales”. Nunca viola un atributo para exaltar otro; la equidad perfecta se extiende a través de todos Sus procedimientos y penetra todo el sistema de Su gobierno moral. En cada dispensación en particular, ya sea que afecte a imperios, iglesias, familias o individuos, todo está bien. Ni un solo error ni un solo defecto encuentra admisión en la administración de Su providencia. En Su soberanía no hay nada que sea arbitrario; en Su venganza no hay nada que sea injusto; en las aflictivas visitas con las que prueba a su pueblo no hay nada que sea despiadado.
I. En primera instancia, puede ser necesario considerar LA PRUEBA DE LA EXISTENCIA, DE UN SABIO , BUENA, Y EFICIENTEPROVIDENCIA SOBRE LOS ASUNTOS HUMANOS.
II. Aunque la evidencia de la existencia de una Providencia sabia, buena y eficaz es tan plena y satisfactoria, DEBE ADMITIRSE QUE SU LAS DISPENSACIONES SON A MENUDO INESCRUTABLES, y para los sentimientos de nuestra naturaleza, dolorosamente misteriosas. A veces se encuentran en triste colisión con el más tierno y virtuoso de nuestros afectos; como por ejemplo en la muerte de niños. A veces se oponen a lo que parece el más verdadero interés y bienestar de una familia; como en la muerte de algunos padres. A veces las dispensaciones de la Providencia chocan con los propósitos y esfuerzos de nuestra benevolencia más cristiana, al menos en apariencia. ¿Qué diremos de la muerte prematura de algunos misioneros cristianos? En algunos casos, el observador superficial estaría dispuesto a concluir que no existe superintendencia o control sobre los acontecimientos que pasan; que o no hay Dios, o que Dios ha abandonado el mundo al capricho y la miseria de una ciega casualidad. Como, cuando los malvados prosperan y los justos sufren.
III. Aunque misteriosos, LOS MOVIMIENTOS DE PROVIDENCE SON SIEMPRE SABIOS, Y SIEMPRE BUENO.
I. LLA DOCTRINA DEL TEXTO. Abarca la soberanía Divina y el trabajo Divino. Por mucho que a los hombres les disguste la soberanía de Dios, se puede argumentar a partir de su misma existencia. Si Él es un Ser eterno, omnipotente y autoexistente, entonces la soberanía absoluta es Su derecho esencial e inalienable. Vemos esto en el trabajo de la naturaleza. ¿Quién creó la tierra? ¿Quién lo conserva y todo lo que contiene? ¿No vivimos en Él, nos movemos y tenemos nuestro ser? ¿No dependemos de Él todos los días y en todo momento? ¿Y no es Él, entonces, el Supremo Gobernador? Vemos Su soberanía en el reino de la gracia. Si ahora somos Su pueblo, ¿qué había en cualquiera de nosotros para merecer Su estima? Pero las palabras también exponen la obra Divina. Sin embargo, es una doctrina que no pocos han negado abiertamente y muchos en secreto no creen. Que Dios ha estado trabajando en el mundo del que somos habitantes, y en los poderosos campos del espacio que se extienden a nuestro alrededor, es demasiado evidente para que la mayoría de los hombres lo nieguen. Y debo pasar a decir que el que excluye a Dios del mundo de la providencia bien podría excluirlo del mundo de la naturaleza. Aquel que puede atribuir los eventos que continuamente suceden al agente humano, no es menos incrédulo que el hombre que atribuye el nacimiento y el ser del universo a la danza de los átomos oa una casualidad desconocida. Los atributos divinos de verdad, rectitud y santidad son tan claros en los arreglos del mundo moral como los caracteres de Su eterno poder y Deidad están grabados en líneas fuertes y sorprendentes en el mundo natural. El camino de la Divina Providencia puede ser a menudo sin huellas, pero aquí y allá la justicia o la misericordia han levantado un monumento para marcar su curso. De una humilde consideración del método misterioso en el cual Dios se complace en llevar a cabo Sus vastos designios, podemos aprender muchas lecciones valiosas; puede profundizar nuestra humildad, puede llamar a la fe a un juego más vigoroso, puede aumentar nuestra admiración por un Ser que, aunque maravilloso en el consejo, es excelente en el trabajo. ¿Estamos dispuestos a quedarnos de brazos cruzados y ver cómo se frustran nuestras esperanzas, se contradicen nuestras nociones y se frustran nuestros puntos de vista? Entonces hemos aprendido lo que la sabiduría humana no podría enseñar, y lo que el orgullo humano nunca se rebajaría a aprender. Él obra por medio de su propia elección y, sin embargo, obra con eficacia. El proceso puede ser tan lento que los incrédulos aprovechen la ocasión para triunfar, los medios pueden ser tan débiles que el mundo se reirá de ellos hasta el desprecio; el modo en que Él obra será tan Suyo que ningún ingenio humano puede comprenderlo y, sin embargo, el resultado del todo es erróneo: “Haré todo lo que me plazca”.
II. Consideremos ahora la declaración del texto. “Nadie puede detener Su mano o decir, ¿qué haces?” La declaración supone oposición, y debemos estar preparados para presenciar un conflicto. Sin duda, en lo que se refiere al poder, esta oposición podría haber sido aplastada de raíz por la omnipotencia de Aquel contra quien se opone. Pero la omnipotencia no tiene necesidad de anticiparse a los designios de sus enemigos. El trono y la autoridad de Dios no deben ser puestos en peligro por la fuerza colectiva de todos los seres creados y, por lo tanto, Él puede permitirse, digamos, dejar que la maldad siga su curso, ejerza toda su violencia, se eleve y crezca hasta el límites máximos de su fuerza, para proseguir durante siglos en su carrera audaz e impía, y luego con una palabra o con una mirada reprochar su arrogancia, exponer su debilidad innata y poner su poder en el polvo «nadie puede detener su mano». La oposición misma de los hombres y los demonios servirá más abundantemente para ilustrar Su omnipotencia y sabiduría. “Que Satanás rompa todo el tejido de la felicidad y la virtud humanas hasta sus cimientos; que el hombre se convierta en el tonto aliado de este su más amargo enemigo; que toda la naturaleza se mueva de su curso; aún contrarrestaré el mal, repararé la ruina, restauraré todas las cosas, ganaré para Mí un nombre glorioso, y ‘¿quién lo impedirá?’” No se puede negar que toda la historia del mundo, hasta el presente, no es más que la historia de un esfuerzo continuo para resistir y frustrar el propósito del Altísimo. Pero esta resistencia, por feroz que haya resultado, sólo ha servido para revelar más claramente la naturaleza de ese propósito contra el cual se ha vuelto. Verdaderamente, Dios previó cuán terriblemente los hijos de los hombres se levantarían contra Él cuando enviara a Su Hijo. , Su único Hijo, para buscar y salvar el largo (S.Puente, M.A.)